популярный – с айт «Аль-Джазиры»).
В пределах христианской традиции возникновение новых моделей власти и лидерства на
Глобальном Юге ведет к появлению самостоятельно действующих священников и
религиозных предпринимателей, деятельность которых приносит высокий статус и большое
богатст во. До 2025 года некоторые евангелисты и мегацерковные проповедники, вероятно,
будут пытаться стать лидерами наций, особенно в странах, материально опустошенных в
результате глобального экономического спада.
Хотя религиозные группы многое выигрывают от глобализации, религия также обладает
потенциалом превратиться в мощное средство противостояния этому модернизирующему
процессу. Религиозные структуры могут канализировать социальный и политический
протест, особенно среди тех, кому не хватает средств коммуникации и влияния на
социальные элиты. Это возможно, потому что многие экономические тенденции, которые
будут доминировать в следующие два десятилетия, потенциально способны породить
социальную фрагментацию и народное негодование, вызванное, среди прочего, растущей
пропастью между богатыми и бедными, разницей в уровне жизни городского и сельского
населения в Индии и Китае, огромными различиями между странами и регионами,
имеющими и не имеющими преимуществ модернизации, и между государствами,
способными управлять последствиями глобализации, и странами, правительства которых не
в состоянии с ними справиться. Религиозные активисты могут использовать священные
тексты и долгую историческую традицию, чтобы сформировать народное недовольство в
терминах риторики социальной справедливости и эгалитаризма.
Распростра нение идентичностей и растущая нетерпимость
Один аспект растущей сложности международной системы заключается в том, что не одна-
единственная политическая идентичность, такая как сплав гражданства и национальности,
будет, по всей видимости, к 2025 году доминироват ь в большинстве обществ. Не меньшее
значение, чем религия и этническая принадлежность, будет иметь классовая борьба.
Интернет и другие мультимедиа будут способствовать оживлению племенных, клановых и
других сообществ, основанных на верности своим. Взрыв урбанизации облегчит
распростра нение этих идентичностей и увеличит вероятность столкновений между
группами. Растущее число мигрантов, переезжающих в города из сельской местности, будут
селитьс я в районах, обжитых ранее приехавшими представителями той же этничности, или
же станут объектами вербовки банд и более сложных криминальных структур. По мере того
как эти сообщества будут срастаться и становиться «самоуправляемыми» или поглощаться
организованными преступными группировками, государственные и местные власти
столкнутс я с «закрытыми зонами» во многих больших городах, как уже случилось в т аких
городах, как Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро.
Хотя унаследованные и выбранные слои идентичности будут такими же «аутентичными»,
как обычные категории гражданства и национальности, одна категория, возможно,
продолжит стоять особняком. Ислам останется мощной идентичностью. Сектантские и
другие различия в пределах ислама будут источником напряженности или еще худшего.
Проблема исламской активности может спровоцировать еще более интенсивную обратную
реакци ю в виде христианской активности. Нигерия, Эфиопия и другие африканские
территории останутся полями битвы в этой сектантской борьбе. В 2025 году понятие
многоэтничной интеграции и ценность многообразия могут оказаться перед лицом ряда
проблем, таких как национализм, религиозный фанатизм, возможно, некий вариант
возрожденного марксизма, а также другие течения, основанные на принадлежности к классу
или на светской идеологии.
Если глобальный экономический рост действительно резко прекратится и процесс пойдет
вспять – как во время индонезийского кризиса конца 1990-х, только в международном
масштабе, – вероятно, сельские мятежи на религиозной почве и этниче ские беспорядки
охватят многие страны, включая Бразилию, Индию, Китай и большую часть Африки. Если
даже умеренно суровые прогнозы об изменении климата верны, результат может вызвать