Михайловская Л.Л., Лазарева Д.И. История западных славян с древнейших времён до начала 20 века
Подождите немного. Документ загружается.
Чехии и Моравии. Христианско-социальные партии. Национальные
социалисты. Генезис Чешской аграрной партии. Чешская народная партия.
Политическая деятельность Т. Масарика. Реалисты.
ЧЕШСКАЯ СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТИЯ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ
XIX – НАЧАЛЕ XX вв. Рабочее движение в конце 60-х – начале 70-х
годов XIX в. как левое крыло общедемократической борьбы. Его
особенности и многонациональный характер. Деятельность профсоюзов.
Рабочий просветительский союз. Образование Социал-демократической
рабочей партии Австрии (1874) и чехи. Социалистическое движение в
чешских землях в 70-80 годах. Образование Чехославянской социал-
демократической рабочей партии (1878). Федерализация австрийской
социал-демократии. Рост забастовочного движения во второй половине 90-
х годов. Принятие национальной программы. Образование Чешского
национального совета (1900). Российская революция 1905 - 1907 гг. и
чешская социал-демократия.
ЧЕШСКИЕ ЗЕМЛИ НАКАНУНЕ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ.
Политический кризис Австро-Венгрии и позиция чешской правящей
элиты. Чехи и развитие австрийской системы парламентаризма. Введение
всеобщего избирательного права (1907). Выборы в рейхсрат 1907 г. и их
итоги. Состав нового парламента. Парламентский кризис 1908 г. роспуск
рейхсрата. Провал нового закона о языках. Пражская выставка и
Славянский съезд 1908 г. Неославизм. Внешнеполитическая ориентация
чешской буржуазии. Антивоенное движение в чешских землях.
УЧЕБНИКИ И УЧЕБНЫЕ ПОСОБИЯ
Историография истории южных и западных славян. М., 1987.
История Чехословакии. Т. I-2. М., 1956-1959.
История южных и западных славян. М., 1979.
История южных и западных славян. В 2 т. М., 1998. Т. 1: Средние века и
Новое время.
Источниковедение истории южных и западных славян. Феодальный период.
М., 1999.
Краткая история Чехословакии: с древнейших времен до наших дней. М.,
1988.
Лаптева Л.П. История Чехии периода феодализма (V- середина XVIII в.).
М, 1993.
Лаптева Л.П. История Чехии периода феодализма (X - середины XVII в.).
М., 1993.
Любавский М.К. История западных славян. М., 1918.
Макова Е.С. История южных и западных славян. Период феодализма (VI –
середина XVIII в.). М., 1987.
ИСТОЧНИКИ
Антология чешской и словацкой философии. М., 1982.
Гуситское движение в освещении современников: источники и материалы
для практических занятий. М., 1992.
Документы по истории университетов Европы в XII - XV в. Воронеж,
1973.
Зарубежные славяне и Россия: Документы архива М.Ф. Раевского. 40-80-е
гг. XIX в. М., 1975.
Козьма Пражский. Чешская хроника. М., 1962.
Коллар Я. О литературной взаимности между племенами и наречиями
славянскими // Отечественные записки. 1840. Т. 8. Отд. .
Конституции буржуазных стран. М.;Л., 1936. Т. 2. Средние и малые
европейские страны.
Конституции и законодательные акты буржуазных государств XVIII – XIX
вв. М., 1957.
Лаврентий из Бжезовой. Гуситская хроника. М., 1962.
Лаптева Л.П. Гуситское движение в освещении современников. М., 1992.
Памятники истории Восточной Европы: источники XV-XVII вв. Т.1 – 5.
Москва-Варшава, 1995 - 1999.
Памятники феодального государства и права стран Европы. Хрестоматия.
М., 1961.
Послания магистра Яна Гуса. М., 1903.
Сборник документов по истории нового времени. 1870 – 1914. М., 1989.
Свод древнейших письменных известий о славянах. Т.1 (I-VI вв.). М.,
1991; Т.2 (VII-IX вв.) М., 1995.
Сикст из Оттерсдорфа. Хроника событий, свершившихся в Чехии в
бурный 1547 год. Л., 1989.
Сказания о начале славянской письменности. М., 1981.
Сказания о начале Чешского государства в древнерусской
письменности. М., 1970.
Хрестоматия памятников феодального государства и права стран
Европы. М., 1961.
Хрестоматия по всеобщей истории государства и права. М., 1973.
Хрестоматия по истории средних веков. М., 1963.
Хрестоматия по истории южных и западных славян. Т. I - 3. Минск., 1987 -
1990.
ИССЛЕДОВАНИЯ
Австро-Венгрия: интеграционные процессы и национальная специфика.
М., 1997.
Австро-Венгрия: Опыт многонационального государства. М., 1995.
Ванечек В. История государства и права Чехословакии. М., 1981.
Великая Моравия. Её историческое и культурное значение. М., 1985.
Власть и политическая культура в средневековой Европе. М., 1992. Ч. 1.
Вопросы первоначального накопления капитала и национальные
движения в славянских странах. М., 1972.
Вопросы этногенеза и этнической истории славян и восточных романцев:
Методология и историография: Сб. ст. М., 1976.
Госиоровский М. История словацкого рабочего движения. 1848 – 1918. М.,
1958.
Гудзь-Марков А.В. История славян. М., 1997.
Гусакова Н.А. Из истории борьбы плебейской оппозиции против
феодально-католической реакции в начале гуситского движения (1419 -
1422 гг.). Минск, 1963.
Дворник Ф. Славяне в европейской истории и цивилизации. М., 2001.
Европейские революции 1848 года: «Принцип национальности» в
политике и идеологии. М., 2001.
Из истории международных отношений в Восточной и Юго-Восточной
Европе. М., 1981.
Исследования по славяно-германским отношениям. М., 1971.
Комплексные проблемы истории и культуры народов Центральной и Юго-
Восточной Европы. М., 1979.
Костюшко И.И. Аграрная реформа 1848 г. в Австрии. М., 1993
Костюшко И.И. Аграрные реформы в Австрии, Пруссии и России в период
перехода от феодализма к капитализму. Сравнительный очерк. М., 1994.
Культурные связи народов Восточной Европы в XVI в. М., 1975.
Лаптева Л.П. Русская историография гуситского движения. (40-е годы XIX
в. – 1917 г.). М., 1978.
Лаптева Л.П. Письменные источники по истории Чехии периода
феодализма М., 1985.
Лаптева Л.П. Гуситское движение в Чехии. М., 1990.
Лордкипанидзе Д.О. Ян Амос Коменский (1592 – 1670). М., 1970.
Матула В. Людевит Штур (1815-1856). Братислава, 1956.
Мацек Й. Табор в гуситском революционном движении. М., 1956. Т. I.
Международные отношения в Центральной и Восточной Европе и их
историография. Сб. статей. М., 1966.
Миллер И.С. Исследования по истории народов Центральной и Юго-
Восточной Европы в XIX в. М., 1980.
Моисеева Г.Н., Крбец М.М. Йозеф Добровский и Россия. Л., 1990.
Мыльников А.С. Йозеф Юнгман и его время. М., 1973.
Мыльников А.С. Культура чешского Возрождения. Л., 1982.
Мыльников А.С. Павел Шафарик - выдающийся ученый-славист. М.;Л.,
1963.
Мыльников А.С. Эпоха Просвещения в чешских землях: идеология,
национальное самосознание, культура. М., 1977.
Мыльников А.С. Картина славянского мира: взгляд из Восточной Европы.
Этногенетические легенды, догадки, протогипотезы XVI - начала XVIII
века. СПб., 1996.
Мыльников А.С. Картина славянского мира: взгляд из Восточной Европы.
Представления об этнической номинации и этничности XVI – начала XVIII
века. СПб., 1999.
Ненашева З.С. Идейно-политическая борьба в Чехии и Словакии в начале
XX в. М., 1984.
Ненашева З.С. Общественно-политическая мысль в чешских землях в
конце XIX - начале XX века. М., 1994.
Общественно-политические движения в Центральной Европе в XIX -
начале XX в. М., 1974
Озолин А.И. Из истории гуситского революционного движения. Саратов,
1973.
Озолин А.И. Бюргерская оппозиция в гуситском движении. Саратов, 1973.
Освободительные движения народов Австрийской империи.
Возникновение и развитие, конец XVIII в. – 1849 г. Т. I. М., 1980.
Освободительные движения народов Австрийской империи. Период
утверждения капитализма. Т. II. М., 1981.
Павел Йозеф Шафарик (К 200-летию со дня рождения). М., 1995.
Пашаева Н.М. Проблемное изучение славянского национального
Возрождения. Книга как исторический источник. Ч. I. Страны
Центральной Европы. М., 1988.
Полтавский М.А. История Австрии. Пути государственного и
национального развития: Ч.1. С древнейших времен до революции 1848 г.
М., 1992.
Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы
и крещение Руси. М., 1988.
Развитие капитализма и национальные движения в славянских странах. М.,
1970.
Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего
средневековья. М., 1982.
Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху зрелого
феодализма. М., 1989.
Раннефеодальные, славянские государства и народности. София, 1991
Ратнер Н.Д. Очерки по истории пангерманизма в Австрии в конце XIX в.
М., 1970.
Революции 1848 - 1849: В 2 т. М., 1952.
Рокина Т.В. Ян Колар и Россия: история идеи славянской взаимности в
российском обществе первой половины XIX в. Йокшар-Ола, 1998.
Рубцов Б.Т. Гуситские войны. М., 1955.
Рубцов Б.Т. Исследования по аграрной истории Чехии XIV - начала XV в.
М., 1963.
Руколь Б.М. Гуситское движение. М., 1964.
Свердлов М.Б. Становление феодализма в славянских странах. СПб., 1997.
Седов В.В. Славяне в древности. М., 1994.
Седов В.В. Славяне и раннее средневековье. М., 1995.
Семенова М. Быт и верования древних славян. СПб., 2000.
Славяне в эпоху феодализма. М., 1978.
Славяне и Россия. М., 1972.
Славяне и Русь (в зарубежной историографии). Сборник научных трудов.
Киев, 1990.
Славяне и Русь: проблемы и идеи: Концепции, рожденные трехвековой
полемикой, в хрестоматийном изложении. М., 2001.
Славяне. Этногенез и этническая история. Л., 1989.
Славянские движения XIX-XX веков: съезды, конгрессы, совещания,
манифесты, обращения. М., 1998.
Славянские древности. Очерки по истории культуры славянских народов.
М., 1997.
Славянские матицы. XIX в. М., 1996. Ч.1-2.
Славянские народы: общность истории и культуры. М., 2000.
Славянские съезды XIX – XX вв. М., 1994.
Славянские хроники. СПб, 1996.
Социальная структура общества в XIX в.: Страны Центральной и Юго-
Восточной Европы. М., 1982.
Становление и развитие раннефеодальных государств. Киев, 1972.
Удальцов И.И. Историография чешского национального Возрождения. М.,
1984.
Удальцов И.И. Очерки из истории национально-политической борьбы в
Чехии в 1848 году. М., 1951.
У истоков формирования наций в Центральной и Юго-Восточной Европе.
М., 1984.
Уханова Е.В. У истоков славянской письменности. М., 1998.
Флоря Б.Н. Россия и чешское восстание против Габсбургов. М., 1986.
Флоря Б.Н. Отношения государства и церкви у восточных и западных
славян (Эпоха средневековья) М., 1992.
Формирование наций в Центральной и Юго-Восточной Европе. М., 1981
Формирование раннефеодальных славянских народностей. М., 1981.
Центральная Европа как исторический регион. М., 1996.
Центральная и Юго-Восточная Европа в Новое время. М., 1974.
Церковь в истории славянских народов. М., 1997.
Чешская нация на заключительном этапе формирования. 1850 – начало 70-
х годов XIX в. М., 1979.
Этнические процессы в Центральной и Юго-Восточной Европе. М., 1988.
Этническое самосознание славян в XV веке. М., 1995.
Этногенез, ранняя этническая история и культура славян. М., 1985.
Этносоциальная и политическая структура раннефеодальных славянских
государств и народностей. М., 1987.
Dějny zemí Koruny České. Praha, 1998. T. I – II.
Palacky F. Děiny národu českého vvČechach a na Morave. Praha, 1977 – 1978.
Přehled dějin Československa. T. I – II. Praha, 1982.
Třeštír D. Počatky Přemyslovcí. Praha. 1969.
Zarys dziejów polskiego ruchu ludowego. W- wa, 1963 – 1970. T. 1 – 2.
Vznik a počatky Slovanů. Praha, 1960. T. I – III.
КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ ПО ИСТОРИИ ЧЕХИИ
I. ЧЕШСКИЕ ЗЕМЛИ В СРЕДНИЕ ВЕКА И РАННЕЕ НОВОЕ
ВРЕМЯ (VI – КОНЕЦ XVIII в.)
1. Первые государства на территории Чехии.
«Держава Само». Возникновение первого известного нам
политического образования у западных славян относится к первой
половине VП века. Держава Само располагалась частично на территории
Чехии, а также лужицких сербов, предполагают что ее ядром была Южная
Моравия и смежные с ней части Нижней Австрии. История державы
связана с проникновением в Центральную Европу в начале VII в. из
приазовско-каспийских степей кочевников-аваров. В 60-х годах они заняли
римскую провинцию Паннонию, откуда совершали разорительные набеги
на франков, Византию и особенно на славян, с которых брали трибут
(определенную сумму денег за сохранение мира), вынуждали их
принимать участие в своих военных походах и т.д. Франкская хроника
Фредегара (ок. 660 г.) рассказывает, что в 623-624 г. славяне восстали.
Возглавил восстание франкский купец Само. Проявленная доблесть
снискала Само такую славу, что славяне избрали его своим князем.
Аварское иго было свергнуто, но княжество Само теснили не только
авары, но и Франкское государство. В 631 г. войско франкского короля
Дагоберта вторглось в пределы славян и осадило крепость Вогатисбург.
Битва продолжалась три дня. «Многие из войска Дагоберта, - говорит
хронист, - погибли от меча, прочие же бежали и, покинув палатки со всем
имуществом, какое имели, вернулись восвояси». Победа дала возможность
Само распространить свою власть на Западную Чехию и земли сербов-
лужичан. Но после его смерти в 658 г. держава распалась.
Великая Моравия. Социальное и политическое устройство.
Христианизация. Традиции державы Само продолжились на Среднем
Дунае, где в первой трети IX в. существовали два славянских княжества:
западное староморавское князя Моймира и восточное – Нитранское князя
Прибины. Ок. 833-836 гг., княжеством Прибины овладел князь Моймир и
изгнал Прибину из Нитры. Моймир I (830-846) стал основателем
Великоморавской державы, которая располагалось в основном на
территории современных Чехии и Словакии, и дал название ее династии –
Моймировцев.
Великая Моравия стала первым крупным политическим
объединением западных славян, обладавшим несомненными признаками
раннефеодального государства. Во главе государства стоял князь с
наследственными правами княжения, опиравшийся на свою дружину,
имелись вельможи с собственными дружинами, остальное население
называлось «народом» - свободные землепашцы с еще слабой социальной
дифференциацией. Одну из основных функций государственного аппарата,
членами которого являлась знать, составлял сбор дани и налогов. Главной
опорой и органом исполнительной власти была хорошо вооруженная
княжеская дружина, которая содержалась за счет военных трофеев и дани с
населения. В 831 г., пассауский епископ Регинхар «крестил всех мораван».
Церковь становится важной опорой государственной власти, центром
новой феодальной идеологии.
Взаимоотношения с соседями. Политика Ростислава. Принятие
крещения из Пассау (Бавария), означало распространение на славянское
государство юрисдикции немецкой церкви, а у Великой Моравии и без
того были большие осложнения в отношениях с западными соседями.
Франкская империя распалась, но политику завоеваний продолжили ее
немецкие преемники, которые стремились утвердить господство над
славянской державой. Ситуация особенно осложнилась в правление
короля Восточнофранкского государства Людовика Немецкого (843-876).
В 846 г. он предпринял поход против Моймира I, сверг его с престола и
сделал князем его племянника Ростислава, воспитанного при
восточнофранкском дворе. Одновременно в тылу Великой Моравии, в
южной части Паннонии, Людовик создает Блатенское княжество, во главе
которого ставит изгнанного князя Прибину. Это княжество должно было
служить дополнительным средством давления на Великую Моравию.
Ростислав (846-870) не оправдал надежд Людовика Немецкого, он
стал его серьезным противником и всячески препятствовал германской
экспансии. Князь успешно отражал неоднократные (853, 855) вторжения
франкских войск, одновременно укрепляя свое государство. Ростислав
сумел распространить свое влияние на земли славянских племен в
бассейне р. Влтавы и на сорбов, с которыми вместе выступал против
франков. Великая Моравия становится государством с довольно высоким
уровнем развития экономики. К середине IX в. на ее территории
проживало более 250 тысяч человек. Так как Людовик Немецкий готовил
новый военный поход под предлогом искоренения язычества и
утверждения христианства в славянском государстве, Ростислав решил
заручиться политической поддержкой Византии и создать независимую от
франков национальную церковь, которая бы подчинялась непосредственно
князю и способствовала укреплению независимости государства. В 862 г.
Ростислав отправил специальное посольство византийскому императору
Михаилу Ш, которое просило прислать миссионеров: «Наш народ отверг
язычество, но мы не имеем учителей, которые наставили бы нас в
истинной вере на нашем языке».
Деятельность миссионеров Кирилла и Мефодия. Осенью 863 г. в
Моравию прибыли Констнтин (827-869) и Мефодий (ум. 885). Поскольку
оба они были уроженцами Солуни, то уже с детства наряду с греческим,
владели языком славянского населения окрестностей Солуни. Братья были
родом из знатной семьи, получили прекрасное образование. Константин
Философ прославился как искусный дипломат и выдающийся ученый,
Мефодий - как ученый и талантливый организатор. Перед ними стояли
две задачи. Первая была религиозно-культурной; братья намеревались
заложить фундамент национальной славянской церкви. Для этого нужно
было перевести необходимые литургические и библейские тексты, а также
подготовить местное духовенство. Эту задачу братья выполнили быстро и
успешно. За короткое время они перевели на славянский язык «весь
церковный чин и научили их и утрене, и часам, и обедне, и вечере, и
повечерию» и подготовили несколько кандидатов в священники. На основе
глаголицы был создан славянский литературный язык, способный на таком
же уровне, как греческий и латинский, обслуживать все сферы
общественной жизни государства. Особое значение имела переводческая
деятельность солунских братьев, создание первых памятников
оригинальной славянской литературы. В результате Великая Моравия
стала первым центром письменности и образованности всех славянских
народов.
Вторая задача была политико-дипломатической: братьям как послам
византийского императора вменялось в обязанность договориться с
франкскими священниками, работавшими в Моравии уже в течение
нескольких десятилетий; с Франкским государством, домогавшимся
политического господства и с Римским престолом, осуществлявшим
церковную юрисдикцию над Моравией. Появление славянского
духовенства давало мораванам возможность отказаться от баварских
миссионеров, поэтому баварский епископат резко отрицательно выступал
против славянского богослужения, стремясь в действительности закрепить
не только церковную, но и светскую власть восточнофранкских феодалов
над славянским государством. Об этом красноречиво свидетельствует
письмо баварских епископов папе Иоанну IX: «Отцы наши мечом
подчинили моравских славян и по этому праву моравы должны быть у нас
в подчинении, хотят они этого или нет».
Византийская миссия в Моравии могла быть успешной только при
поддержке Рима. Между тем, восточная экспансия франкских миссий и
очевидное намерение епископов Пассау и Зальцбурга создать мощную
германскую церковь в Центральной Европе вызывали подозрения у папы
Николая I. Он полагал, что это создает угрозу верховенству римского
престола, поэтому в 867 г. он послал приглашение Константину и
Мефодию с учениками посетить Рим. Там кандидаты были рукоположены,
папа Адриан П разрешил в Моравии славянскую литургию и назначил
архиепископом славянской церкви Мефодия. Константин в 868 г. принял
схиму (в монашестве Кирилл) и вскоре умер в Риме. Мефодий с учениками
вернулись в Великую Моравию, где политическая ситуация круто
изменилась.
Политика Святополка. В 870 г. власть в стране захватил племянник
Ростислава Святополк (871-894). Он бросил своего дядю в темницу,
несколько лет успешно воевал с Людовиком Немецким, затем заключил с
ним в 874 г. Форшхаймский мир, присягнул на верность и обязался
платить трибут. Но фактически Людовик вынужден был примириться с
независимостью Моравии. Вскоре Святополк начал агрессивные
«христианизаторские» походы для расширения своих владений за счет
славянских соседей. С его правлением связан период действительного
величия Моравии. В державу Святополка входили: Моравия, Западная
Словакия, Чехия, сербские племена по р. Сала, сербы лужицкие, силезские
племена, висляне Краковской земли, славяне Паннонии. Во внешней
политике Святополк с успехом пользовался противоречиями между
Восточнофранкской империей и Римом, а также между Римом и
Византией, широко использовал авторитет национальной церковной
организации, возглавляемой Мефодием. Но в связи со своими
амбициозными внешнеполитическими планами, он не видел выгоды в
продолжении провизантийской политики Ростислава и все сильнее
опирался на франкское духовенство. Приехав в свою новую епархию,
Мефодий обнаружил, что лишился поддержки князя. Франкский клир
добился его ареста. В тюрьме он провел около трех лет. В течение
последующих лет Мефодий и его ученики трудились над созданием
славянской церкви. Франкское духовенство упорно противилось
славянской литургии, несмотря на то, что в 880 г. вышла папская булла с
одобрением письменности, созданной Константином и приказом славить
Христа, а также читать Евангелие на славянском языке.
Последние годы жизни Мефодий был фактически отстранен от
пастырской деятельности и был занят главным образом литературно-
переводческой работой. 6 апреля 885 г. Мефодий умер, смерть положила
конец славянской миссии, а его ученики были изгнаны из страны.
В 887 г. с помощью Святополка правитель Паннонии и Хорутании
Арнульф овладел престолом Восточнофранкского государства. Поддержка
Святополка была куплена Арнульфом ценой признания полной
независимости Великоморавской державы (890). Сближение это оказалось
недолговечным. Уже в 892 г. начались военные столкновения между
Святополком и Арнульфом, который использовал в своей борьбе с
Моравией мадъяр-кочевников, начавших незадолго до этого совершать
набеги на земли Паннонии и Словакии.
Распад Великой Моравии и его последствия. Включение Словакии в
состав Венгерского королевства. Великая Моравия, несмотря на ее
значительные размеры и военную мощь, не была прочным политическим
образованием. Государство не было централизованным и не имело единой
системы управления. Святополк правил только на собственно моравской
территории. Завоеванные земли были связаны с Моравией лишь
данническими отношениями: местные князья подчинялись ему, платили