Малярчук Н.Н. Валеология. Учебное пособие

Подождите немного. Документ загружается.

недостаточно учитывающих индивидуальные особенности детей,

может приводить к нежелательным изменениям личности школьников,

в частности, к развитию школьных неврозов.

Суть гуманистической идеи Э. Фромма состоит в том, что сколь

бы велика и могущественна не была социальная детерминация

личности, человеческая природа всегда предполагает возможность

свободного самоопределения и выбора (Фромм, 1990). Личность в

определенной степени автономна, поэтому даже в неблагоприятных

социально-экономических условиях у человека имеется возможность

сохранять и укреплять индивидуальное здоровье.

В качестве одних из ведущих теоретических посылов в нашем

исследовании взяты идеи А. Маслоу, который выдвигал как критерий

здоровья «полную актуализацию возможностей человека», или

самоактуализацию как стремление к развитию. Ученый считал, что у

человека есть собственная сущностная природа, самость:

врожденные потребности, способности и тенденции, которые по своей

сути не злы, а добры или нейтральны, поэтому полностью здоровое,

нормальное и желательное развитие состоит в актуализации этой

природы, в реализации этих возможностей. Он считал, что

высочайшие порывы человеческой души практически всегда

недооценивались, а человеческая природа далеко не так плоха, как о

ней говорят. И хотя внутренняя природа человека слаба, тонка, хрупка

и может легко одолеваться внешними препятствиями – давлением

культуры, неправильным отношением окружающих, собственными

привычками и слабостями, организм в большей мере, чем

предполагали столетие назад, обладает тенденцией к выбору

здоровья, роста, биологического успеха. Этот подход означает

предпочтение доверия организму перед недоверием, предполагается,

что индивид хочет быть полноценным человеком. Поэтому, главное

определить не болезнь, а психическое здоровье. Психически

здоровый индивид – «зрелый, с высокой степенью

самоактуализации», в отличие от среднего человека – некого

человеческого существа с заглушенной и подавленной способностью

и одаренностью.

Согласно данному подходу, здоровый человек должен

рассматриваться во всей совокупности его биологических,

психологических и духовных проявлений, которые равноправно

представлены в мотивационной сфере личности [Маслоу 1999:22-23].

Результаты длительных исследований привели А. Маслоу к

выводу, что наиболее здоровые в психологическом плане люди (или

наиболее творческие, или наиболее сильные, или наиболее мудрые,

или наиболее близкие к идеалу святости) могут играть роль

биологических образцов и сообщать менее чувствительным, что на

самом деле для них ценно [Там же, с.17].

Отличительные черты концепции А. Маслоу – постоянное

акцентирование взаимосвязи между здоровьем самоакцентированной

личности, основными (базовыми) потребностями и ценностями

(Б-ценности), исконно присущими человеческой природе [Маслоу

1997:7-8; 34].

Нами используются и идеи К. Юнга, сумевшего значительно

раздвинуть границы научного знания о человеке, благодаря открытию

коллективных измерений психики, к которой относятся конструкты и

соединения, имеющие универсальное, общечеловеческое значение.

Ученым выявлены глубинные основания и скрытые движущие силы,

которые, действуя незримо и неподконтрольно, определяют

становление человека, его судьбу, постоянно направляя

разнообразные психические импульсы и устремления к достижению

интеграции на более высоком уровне.

При проведении экспериментальной работы мы опирались на

положения экзистенциально-гуманистического подхода, одним из

лидеров которого считается Дж. Бьюдженталь – автор концепции, в

основе которой лежат понятия заботы, поиска, субъективности,

внутреннего осознания, переживания чувств и эмоциональной

вовлеченности, отражающие бытие человеческой личности. В рамках

этого подхода человеку нужно помочь стать более живым,

активизировать его интерес к собственной жизни, развить

способность заботиться о себе и творчески изменяться, осознавая

и используя свои внутренние потенциалы (курсив наш). По мнению

Дж. Бьюдженталя, проживание является фундаментальным делом

жизни человеческой, но каждый человек имеет субъективный

конструкт «Я и окружающий мир», созданный предыдущим опытом.

Усилия по поддержанию неизменного конструкта «Я и окружающий

мир» в целях самосохранения и собственной безопасности являются

калечащими (Бьюдженталь, 1995). Интерес к собственной жизни и

поиск путей ее изменения – есть проявление заботы о себе, без

которой невозможно человеческое существование, здоровье и

личностный рост.

В качестве основного в нашем исследовании используется

аксиологический подход, где здоровье выступает как универсальная

человеческая ценность (вне зависимости от времени, места и

общественного уклада общества), которая соотносится с основными

ценностными ориентациями личности и занимает определенное

положение в ценностной иерархии. Поскольку главнейшей и

определяющей ценностью, началом всякой системы ценностей

является человек (вне человека говорить о ценностях беспредметно),

то к высшим необходимо отнести наиболее общие для людей

ценности, такие как свобода, достоинство, справедливость,

равноправие, добро, красота, условия и смысл жизни человека, его

счастье и здоровье.

Б.Т. Юдин указывает на то, что в понятии «здоровье»

синкретически объединяются разнородные пласты: факт, норма и

ценность, что выдвигает проблему сохранения физического,

психического, психологического здоровья – на первый план

человеческого бытия (Юдин, 2000).

При этом здоровье не может являться смыслом жизни, но оно –

главное условие счастливой жизни. Как писал Н.М. Амосов: «Говорят,

что здоровье – счастье уже само по себе. Это неверно: к здоровью так

легко привыкнуть и перестать замечать. Однако оно помогает

добиться счастья в семье и в работе. Помогает, но не определяет»

[Амосов, 1979:5]. То есть здоровье можно рассматривать в качестве

оптимальной предпосылки для выполнения человеком намеченных

жизненных целей и задач, его предназначения, в конечном счете, его

самоосуществления на Земле. Главный принцип здоровья не в том,

чтобы только иметь крепкое здоровье, а в том, чтобы реализовать с

помощью своего здоровья свою миссию (Ананьев, 1998).

Таким образом, ныне существующие дефиниции здоровья

человека опираются на одну из двух парадигм – адаптационную или

креативную. Первая рассматривает здоровье человека как состояние,

где человек должен быть уже пред-больным или расценивается в

качестве кандидата в больного в окружении болезнетворных факторов

социальной и экологической окружающей среды. Вторая

рассматривает здоровье человека как процесс: свободный выбор

естественных ценностей и целей благополучного существования

человека предопределяет его здоровое настоящее и будущее бытие.

Все вышеназванные концепции и определения рассматривают

здоровье в качестве индивидуальной характеристики, при этом

сущность здоровья раскрывается через те или иные функции, которые

обеспечивают жизнедеятельность человека как био-психо-

социального существа.

ГЛАВА 2. ХАРАКТЕРИСТИКИ ИНДИВИДУАЛЬНОГО

ЗДОРОВЬЯ С ХОЛИСТИЧЕСКИХ ПОЗИЦИЙ

2.1. Холистический подход к определению «индивидуальное

здоровье»

В литературе приводится целый ряд терминов: «психическое

здоровье» (Б.С. Братусь, 1988), «психологическое здоровье»

(И.В.Дубровина, 1991) «душевное здоровье» (О.И. Даниленко, 1996),

«личностное здоровье» (Л.Н. Митина, 2002), «духовное здоровье»

(Ю.А. Кореляков, 2002), которые вызывают путаницу в восприятии

понятия «индивидуальное здоровье».

Эту определенную несогласованность нетрудно избежать, если

рассматривать человека с холистических (целостных) позиций,

предложенных еще античными учеными. К пониманию целостности

человека можно приблизиться с помощью системного подхода.

Система представляет собой совокупность элементов и связей между

ними, функционирующих как единое целое и имеющих единую цель

функционирования. Человек – это система с пирамидальным

принципом построения (так называемая пирамида Maslow). В ней

можно выделить три уровня: низший – телесный (греч. soma – тело),

средний – душевный (греч. psyche – душа), и вершину – духовный

элемент (греч. nous – дух). Пирамида имеет свои законы организации.

Системообразующим фактором являются цели

функционирования элементов системы «человек»:

 на телесном уровне – формирование и сохранение своей

индивидуальной структуры, а также процессы репродукции,

обеспечивающей интересы вида, сохранение популяции;

 на душевном уровне – стремление реализовать себя как

личность, то есть прожить полноценную жизнь в обществе;

 на духовном уровне – психическая трансформация, ведущая к

достижению состояния творца как духовной индивидуальности

[Апанасенко, Попова 2000].

В соответствии с целостным (холистическим) подходом,

индивидуальное здоровье мы рассматриваем в качестве сложной

системы, представляющей собой совокупность телесного, душевного,

духовного компонентов и связей между ними. Организация системы

иерархична, определяющим элементом, задающим режим

деятельности всей системы, является вершина – духовный компонент.

Это носитель высших информационных аспектов в системе, высшие

уровни сознания, которые в современной науке принято называть

сверхсознанием, а в общекультурном диапазоне – духовной сферой.

Рассматривая основные проблемы здоровья и патологии в

аспекте высшей целостности, К. Юнг (1996) отмечал, что

«целостность», «целый» и «исцеление», «исцелять» – в силу

неслучайного совпадения – в немецком, английском, русском языках

как однокорневые несут сходное значение. Эти лингвистические

данные доказывают, что в языке отразилась изначальная связь

здоровья с интегрированностью, целостностью личности.

А.Г. Щедриной (2003) в структуре здоровья были выделены

следующие компоненты: 1) уровень и гармоничность физического

развития; 2) резервные возможности организма; 3) уровень иммунной

защиты и неспецифической резистентности; 4) наличие или

отсутствие хронического заболевания, дефекта развития;

5) способность выводить метаболиты; 6) уровень морально-волевых и

ценностно-мотивационных установок. Но пять из вышеприведенных

компонентов относятся к телесному здоровью, последний – к

душевному, духовное же здоровье оказалось за рамками интересов

автора.

В отличие от ныне используемых моделей здоровья

(медицинской, биомедицинской, биосоциальной, ценностно-

социальной), характеризующих лишь некоторые характеристики

здоровья человека, мы предлагаем рассматривать индивидуальное

здоровье с холистических позиций как состояние телесного,

душевного и духовного благополучия, которое дает возможность

человеку, полностью реализуя свой генетический потенциал,

наилучшим образом решать жизненные задачи в целях

продолжения рода, оптимальной трудоспособности и

социальной активности при максимальной продолжительности

жизни. Здоровье позволяет человеку при осуществлении своего

высшего предназначения (творческого преобразованию мира во имя

Истины, Добра и Красоты) переживать полноту жизни и

удовлетворенность ею.

Вышеописанная структура индивидуального здоровья (как

совокупность телесного, душевного и духовного) детерминирует

определенные его функции, которые непосредственным образом

связаны с функциями жизнеобеспечения, определяющими не просто

существование человека как индивида, а реализацию его

Человеческой сущности.

Наиболее полно отражают суть телесного и душевного здоровья

функции, описанные в витально-аксиологической концепции личности

В.Ф. Сержантова (1974, 1990). Определяя витальные функции в

качестве совокупности основных детерминирующих факторов

поведения человека, некой внутренней системы, на которой

основываются его поведение и деятельность, автор сводит их в

следующие четыре класса: индивидуально-органический, родовой

(сексуальная потребность и родительский инстинкт), когнитивно-

праксеологический (познание и деятельность), социабельный

(потребность в общении, сочувствие, альтруизм, чувство

справедливости).

В нашем случае соматические и физические составляющие

телесного здоровья выполняют индивидуально-органическую,

репродуктивная – родовую функции, душевное здоровье – когнитивно-

праксеологическую и социабельную функции.

При определении функции духовного здоровья мы берем за

основу понятие «трансценденция» А. Маслоу: «Трансценденция

относится к высшим и в максимальной степени включающим, или

холистическим, уровням человеческого сознания, поведения и

отношения – как к цели, а не средству – к себе, значимым другим, к

людям вообще, к другим видам, к природе и космосу» [Маслоу 1999].

То есть, духовное здоровье выполняет трансцендентальную функцию.

Таким образом, вышеприведенный «поуровневый» подход

позволяет говорить о взаимосвязанных характеристиках

индивидуального здоровья. Высший уровень – духовный –

определяется качеством смысловых отношений человека, критерием

и отражением которых является духовно-нравственная ориентация

человека. Он выполняет трансцендентальную функцию. Оценка

уровня душевного здоровья зависит от способностей человека

выстраивать адекватные способы смысловых устремлений (в основе

его лежат нейрофизиологические особенности структур мозга).

Душевное здоровье выполняет когнитивно-праксеологическую и

социабельную функции. Низший уровень (телесный) – анатомо-

физиологический – отвечает за сохранение индивида как

биологического вида и продолжение рода, то есть выполняет

индивидуально-органическую и родовую функции.

2.2. Составляющие телесного здоровья

В формировании телесного здоровья лежит генетический код –

генотип (в узком смысле слова совокупность генов, локализованных в

хромосомах, в более широком смысле – совокупность всех

наследственных факторов организма). Он формируется как

закономерное следствие генетического развития, обусловленного

совершенствованием адаптационных механизмов к относительно

постоянным и меняющимся условиям внешней среды.

Телесное здоровье содержит следующие группы показателей:

а) соматические – физиологическое состояние всех органов и систем

организма, отсутствие пороков и аномалий развития, а также

заболеваний; б) физические – пол; возраст; показатели биологических

жидкостей и тканей (в частности, группа крови, резус-фактор и др.);

уровень резистентности; уровень обмена веществ в покое и при

нагрузке, и, следовательно, тип реактивности («стайер» или

«спринтер» по В.П. Казначееву); морфофункциональный тип

(например, по Э. Кречмеру: астенический, атлетический,

пикнитический), который детерминирует уровень физического

развития; биоритмологический тип («сова», «жаворонок»,

«соворанок», «соня-засоня» по А.А. Путилову); в) репродуктивные –

половая конституция; половая культура, совместимость в браке:

генетическая, физическая, физиологическая, сексуальная.

В частности, рассмотрим особенности морфофункциональных

типов людей, выделяемых Э. Кречмером, который описал три

наиболее часто встречающихся типа строения тела или конституции

человека: астенический, атлетический и пикнический. Каждый из них

ученый связал с особым типом характера.

Астенический тип характеризует небольшая толщина тела в

профиль при среднем или выше среднего росте. У астеника тонкая

кожа лица и тела, узкие плечи, тонкие руки, удлиненная и плоская

грудная клетка со слаборазвитой мускулатурой и слабыми жировыми

накоплениями. Атлетическому типу свойственен сильно развитый

скелет и мускулатура. Такой человек обычно среднего или высокого

роста с широкими плечами, мощной грудной клеткой. Пикнический

тип отличается сильно развитыми внутренними полостями тела

(головы, груди, живота), склонностью к ожирению при слаборазвитых

мышцах и опорно-двигательном аппарате. Такой человек среднего

роста с короткой шеей, сидящей между плечами.

По мнению Э. Кречмера, тип строения тела определенным

образом коррелирует со склонностью к психическим заболеваниям.

Например, маниакально-депрессивным психозом чаще всего болеют

люди с крайне выраженными чертами пикника. К шизофреническим

заболеваниям более склонны астеники и атлетики.

Заболевания, по мнению Кречмера, представляют собой

«карикатуры определенных нормальных типов личности». Он выделил

два типа: шизотимный и циклотимный. «Шизотимикам» свойственны

аристократичность и тонкость чувств, склонность к отвлеченным

размышлениям и отчужденность, холодность, эгоистичность и

властность, сухость и отсутствие эмоций. «Циклотимики»

описываются им как люди, обладающие веселостью, болтливостью,

беспечностью, задушевностью, энергичностью, склонностью к юмору

и легкому восприятию жизни.

Хотя типология Кречмера была построена на основе результатов

наблюдений и их обобщения, и в этом смысле не является научно

точной (по современным представлениям), она содержала в себе ряд

жизненно правдивых наблюдений. Впоследствии действительно

обнаружилось, что люди с определенным типом строения тела имеют

склонность к заболеваниям, которые сопровождаются акцентуациями

соответствующих черт характера [Белоус 1990].