Махова Н.П. Философия: Конспект лекций
Подождите немного. Документ загружается.
шедевров искусства, но и к их восприятию. И потому необходима следующая
после искусства ступень освобождения – нравственное
самосовершенствование, включающее в себя аскетизм, покорное принятие
мучений, альтруизм в отношении других людей, бескорыстная помощь всякому
чужому горю, упразднение собственного эгоизма. В результате всего человек
достигает святости. Даже не веря в бога, он живет по его заветам. Это третья
ступень на пути избавления от действия воли (религиозное самообновление).
Многие положения философии Шопенгауэра созвучны основным идеям
буддийской философии. Так и Шопенгауэр, и буддизм полагают в качестве
основной причины страдания – желания. Избавиться от страданий можно
только тогда, когда избавишься от желаний. Но здесь сходство заканчивается.
Пути избавления от страданий разные. Для буддизма это внутреннее
сосредоточение, а для Шопенгауэра – трёхступенчатый процесс (см. выше).
Идеи Шопенгауэра не были востребованы обществом при жизни
философа. Его книги не раскупались, сам он был малоизвестен несмотря на
многочисленные попытки популяризировать свое учение (чтение лекций в
Берлинском университете, выступления на заседаниях Королевского общества
Норвегии и пр.). Но ситуация неожиданно меняется, и лишь к концу жизни его
философия становится популярной не только в Германии, но и далеко за её
пределами. Очевидно, это связано с расширением иррационализма, с усилением
критики рационализма, потерей веры в неограниченные возможности разума, в
его притязания решить все проблемы. Это стало благодатной почвой для
усвоения восточной философии (именно в это время появились первые
переводы на европейские языки произведений древнеиндийских и
древнекитайских философов).
Идеи Шопенгауэра оказали большое влияние на формирование философии
Ф. Ницше. В основании мира, полагает Ф. Ницше (и в этом вопросе он
полностью солидарен со своим учителем), лежит воля. Ницше обогащает учение
о воле, предлагает свою трактовку этого понятия. Таким образом,
иррационалистическая тенденция в европейской философии все более крепнет,
расширяется и набирает силу.
Итак, Шопенгауэр начинает с критики философии Гегеля, затем эта
критика перерастает в критику рационализма вообще. Немецкого философа не
устраивает культ разума, его притязания на главенствующую роль во всех
областях жизни, подвергается сомнению его уверенность решить при помощи
разума (знания, науки) все проблемы, возникающие в жизни отдельного
человека и общества в целом.
Шопенгауэр разрабатывает учение о воле к жизни как бессознательном
порыве, не подконтрольном разуму. При этом волю он трактует расширитель-
но – это активная сила, которая действует не только на уровне человека, но и в
живой, и неживой природе.
111
Все беды и несчастья человека – от воли, от желаний. Человек страдает
либо от того, что его желания не исполняются, либо от скуки, когда желания
исполнились, а другие не появились. Отсюда пессимизм: человек должен знать,
что в жизни его ждут одни страдания, в противном случае, если его настроить
на то, что он рождён для счастья, он будет чувствовать себя обманутым.
Чтобы избавиться от страданий, необходимо подняться над действием
воли. Это должно произойти, по Шопенгауэру, через искусство, нравственное
самоусовершенствование, религиозное обновление.
Шопенгауэр чутко уловил и выразил иррационалистическую тенденцию,
которая начала пробиваться в западно-европейской культуре, а с работами
Шопенгауэра окрепла и приобрела силу. Его идеи оказали непосредственное
влияние на философию Ф. Ницше и психоанализ.
Контрольные вопросы
1. Какими характеристиками обладает воля (безотносительно того, где она
проявляется)?
2. Что такое объективация воли?
3. И в буддизме, и в философии А. Шопенгауэра ставится вопрос об
избавлении человека от страданий. Что сближает и что отличает их
позиции?
4. Какие доводы приводит Шопенгауэр в пользу оправдания пессимизма?
5. Что означают слова Шопенгауэра «три главные ценности жизни –
свобода, молодость и здоровье – имеют отрицательный характер»?
6. Каким образом можно подняться над действием воли?
7. Что означают слова Шопенгауэра «воля безосновна»?
8. В левом столбце запишите атрибуты воли, в правом – атрибуты разума:
Воля Разум
стихийна
и т. д.
развивается по законам
6.3. Философия жизни
Во второй половине XIX века начинается новый поворот в философии –
от классической к неклассической. Классическая философия была представлена
философами рационалистического направления – Декарт, Спиноза, Лейбниц,
вся немецкая классическая философия от Канта до Гегеля, Маркс и его
последователи и многие другие. Это поворот связан с такими именами, как Ф.
Ницше и А. Шопенгауэр. Если классическая философия характеризуется
рационализмом, то неклассическую философию можно назвать
иррационалистической.
В иррационалистических системах западной философии либо отсутствует, либо
112
выражена в крайне слабой форме онтологическая проблематика, вопросы,
связанные с устройством мира, законами его развития. На первый план
выходит проблема человека, его сущностные характеристики, смысл его бытия.
Одной из первых школ неклассической философии стала философия
жизни. Представителями этого направления в философии были Ф. Ницше, Г.
Зиммель, В. Дильтей, А. Бергсон и др. Жизнь у представителей этого
направления может пониматься по-разному – и в биологическом смысле, как у
Ницше, и в космологическом, как у Бергсона, и в культурно-историческом, как
у Зиммеля или Дильтея.
Основная идея этих философов заключается в том, что теми методами
познания, какие были в распоряжении классической философии, а именно,
разумом, рассудком невозможно познание жизни. Разум способен познать
только различные формы неживой материи. Что же касается жизни, то здесь
действуют законы эволюции, движения. А изменчивость неподвластна
рассудку, поскольку рассудок в состоянии зафиксировать лишь статику. В этом
плане интересным представляется сравнение А. Бергсоном познания с
кинематографическим аппаратом. Для того чтобы понять изменяющийся
объект, необходима анализирующая деятельность сознания: мы разбиваем
движущийся объект на отдельные «кадры» – этим и занимается наш рассудок.
Но сколько бы мы ни просматривали отдельные кадры на
кинематографической пленке, мы не сможем воспринять движение,
подвижное; изменяющееся не складывается из неподвижного. Когда мы
смотрим фильм, мы способны воспринять движение. Что же «запускает» этот
кинематографический аппарат, чтобы предоставить нам такую возможность? С
точки зрения Бергсона, это интуиция, именно благодаря ей отдельные кадры,
снимки объединяются в единое целое и мы воспринимаем движение,
изменчивость
1
. Рациональное познание противопоставляется интуитивному,
иррациональному.
В философии Ницше жизнь выступает как «воля к власти». Идеи этого
философа, одного из самых противоречивых и сложных, мы рассмотрим
подробнее.
Философия Ф. Ницше
Ницше – выдающийся ученик Шопенгауэра. Он не только придерживался
его иррационалистической трактовки человека и мира в целом, но и
существенно обогатил учение о воле, о человеке, об обществе. Ницше, как и
Шопенгауэр, полагает, что в основе мира лежит не разум, а воля. Причем воля,
считает Ницше, как и его учитель Шопенгауэр, относится не только к человеку,
но и ко всей живой и неживой природе. «Из-за чего деревья первобытного леса
борются друг с другом? – Из-за власти».
1
Бергсон А. Творческая эволюция. М.: ТЕРРА-Книжный клуб. 2001. С. 292.
113
В первом разделе его работы «Антихристианин» он прямо говорит:
«Что хорошо? – Всё, что повышает в человеке чувство власти, волю к
власти, самою власть.
Что дурно? – Всё, что происходит из слабости.
Что есть счастье? – Чувство растущей власти»
1
.
Понятие воли у Ницше отличается от шопенгауэровской воли к жизни.
Для того чтобы жить, считает Ницше, воля не нужна, жить может и слабое,
безвольное существо. Ницше говорит о воле к власти – и это понятие может
ввести нас в заблуждение, так как мы традиционно сужаем понятие власти до
власти политической, забывая о том, что власть предполагает господство и это
далеко не всегда господство политическое. Воля к власти предполагает, с точки
зрения Ницше, власть над самим собой – это вечное стремление быть выше,
совершеннее, свободнее, сильнее. Если бы Ницше сводил понятие воли к
власти только к политическому аспекту, то следовало бы признать, что задача
каждого человека – стать во главе государства, а наиболее полное воплощение
воли к власти – император (или любой другой верховный правитель). Но это в
принципе не соответствует ницшеанскому понятию воли к власти, поскольку
воля к власти (и здесь Ницше солидарен с Шопенгауэром) находится в вечном
движении, никогда не достигает цели.
Ницше в меньшей степени, чем Шопенгауэра, интересует вопрос о
проявлении воли на уровне неживой природы, растений и животных.
Центральный пункт его философии – учение о человеке. «Человек, – пишет он
в своей работе «Так говорил Заратустра», – это канат, натянутый над
пропастью»
2
. Ницше стремится показать, что вся человеческая жизнь – это
вечное движение, движение от животного к сверхчеловеку. Этот путь полон
опасностей – нельзя повернуть обратно, невозможно остановиться. Именно
поэтому на этот путь становятся немногие. И дело здесь не в расовых или
национальных ограничениях, напротив, философ неоднократно повторяет, что
сверхчеловеком может, и что особенно важно, должен стать каждый. В
противном случае, если человек отказался от движения, смирился с тем, что
ему отведено, его удел – подставить голову, чтобы по ней прошел
сверхчеловек. Столь резкое заявление Ницше делает, очевидно, с надеждой на
то, что человек никогда не смирится с такой незавидной участью – быть
ступенькой, по которой пройдёт сверхчеловек, и начнет движение вперед.
Для того чтобы стать сверхчеловеком, необходимо стать свободным,
независимым – прежде всего от других людей, непосредственного окружения,
общественного мнения, авторитетов, общепризнанных ценностей. Общество,
коллектив Ницше называет даже не толпой, а стадом. Столь негативное
отношение к социальному окружению вызвано тем, что человек, будучи от него
1
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 633.
2
Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ф. Ницше. Соч. : В 2 т. Т. 2. М., Мысль, 1990. С. 9.
114
зависимым, теряет свою свободу, перестает мыслить самостоятельно,
вынужден подчиниться всем требованиям общества, сколь бессмысленными
они ни были. «Если сто человек стоят рядом друг с другом, то каждый теряет
свой собственный рассудок и приобретает какой-то другой», – отмечает он в
работе «Злая мудрость».
Человек без общества не только не создаст ничего нового, но и никогда
не заговорит, не станет на ноги, то есть не станет человеком. Влияние общества
на человека очевидно. Очевидным это было и для Ницше, а раз так, то он не
считает нужным останавливаться на этом вопросе. Для него важнее обратить
внимание на ту опасность, которая подстерегает человека, когда эта
зависимость становится абсолютной, когда человек безропотно подчиняется
всем требованиям общества и в итоге становится безвольной игрушкой в его
руках.
В XIX веке, в то время, когда жил Ницше, эта опасная тенденция была не
столь явной (тем не менее, Ницше её уловил). В XX веке и ещё более в XXI она
выступает в полную силу. Средства массовой информации, общественное
мнение, несмотря на плюрализм и свободу слова могут сформировать, навязать
любое мнение, любую установку человеку, если у него будет отсутствовать
критическое отношение к тому, что «общепринято», если он потеряет
способность мыслить самостоятельно. Ницше, конечно же, преувеличивает,
видя в обществе лишь негативное влияние на человека, но все это ради высокой
цели – ориентировать на независимое суждение, на самостоятельное решение.
Три стадии развития человеческого духа
Человеческий дух проходит в своем развитии три стадии: сначала дух
становится верблюдом, верблюд – львом, а лев – ребенком. Что означает
каждая стадия? Дух на стадии верблюда символизирует тяжелый труд (совсем
не обязательно физический) и отсутствие свободы. Стадия льва – это высокое
положение, признание, господство и некоторая иллюзия свободы. Но в
сущности свободы как таковой нет, так как человек остается зависимым от
окружения. Подлинная свобода, свобода творчества начинается тогда, когда
дух становится ребенком.
Итак, сверхчеловек обладает следующими качествами: он должен всегда
идти вперед (не удовлетворяться тем, что есть, не останавливаться на
достигнутом) и быть свободным от социального окружения. Кроме того,
сверхчеловек должен быть сильным. Имеется в виду, конечно же, не
физическая сила, а умение в любых, даже самых трудных ситуациях, не ждать
сострадания. Сильный человек не сострадает другим и не ждет сострадания от
окружающих. «Сострадая, слабеешь», – эта мысль многократно повторяется во
многих произведениях Ницше. Человек должен надеяться только на себя, найти
в себе силы вырваться из сложной, порою катастрофической ситуации, в
115
которую он попадает, и только тогда возможно движение вперед. В противном
случае, когда человек будет ждать сострадания со стороны других, он останется
слабым человеком.
Ницше и христанство
Отношения с религией у Ницше сложные и неоднозначные. Он родился в
семье пастора и в детстве с упоением читал молитвы. Но позже отношение к
христианству резко изменилось. При этом нельзя сказать, что Ницше отвергает
любую религию и становится атеистом. К некоторым видам восточной религии
он относится с большой симпатией (и здесь он идёт по стопам своего учителя).
Человеку нужен бог, считает Ницше, в двух случаях: слабым он нужен для
того, чтобы у него что-нибудь попросить и на что-нибудь пожаловаться,
сильным – чтобы поделиться с ним радостью собственных побед. Христианство
– религия слабых, униженных, рабов. На первый взгляд непонятно, чем
вызвано такое неприятие принципа сострадания. В любом обществе есть
сильные и слабые, и сострадание сильного слабым людям – нормальное
явление. Но Ницше полагает, что христианство противоречит основному
закону природы – закону борьбы за существование, согласно которому все
слабое должно погибнуть, более того, надо помочь ему погибнуть. Отсюда
крайне непривлекательный тезис: «падающего толкни».
Ницше глубоко исследует сущность христианства и делает
неутешительный вывод: христианство заинтересовано в слабых людях, гордыня
– смертный грех в христианстве. Если человек будет надеяться только на себя,
будет сильным и независимым, то христианский бог ему не нужен и эта
религия отомрет сама собой. Общество заинтересовано в слабых людях,
благодаря им существует христианская религия, благодаря им сильные люди,
помогая слабым и сострадая им, могут почувствовать свое благородство и силу.
Отсюда своеобразный совет нищим: «Никогда не благодарите того, кто дал вам
милостыню; пусть они вас благодарят за то, что вы её взяли». Только на первый
взгляд такой совет кажется парадоксальным, но при более глубоком анализе
позиция Ницше становится понятной – благодаря нищим подающий
милостыню может возвыситься в собственных глазах – вот за это и пусть
благодарит нищего.
Отдельные высказывания, вырванные из контекста, могут натолкнуть на
мысль, что вся философия Ницше антигуманна, направлена против человека. В
этой связи стоит прислушаться к рассуждениям русского философа Льва
Шестова, приверженца ницшеанской философии. В своей статье «Добро в
учении гр. Толстого и Ф. Ницше» Л. Шестов приводит слова Л. Толстого,
записанные в его дневнике после посещения им больницы для бедных. Толстой
пишет, что после посещения на его глазах стояли слезы умиления, умиления
собственным поступком. Напрашивается вопрос: чья позиция более гуманна –
116
человека, который умиляется собственным поступком (пусть даже
благородным и сострадательным по отношению к бедным и больным), или
человека, который выступает за то, чтобы каждый человек нашел в себе силы
выбраться из того состояния, в которое он попал, стал сильным и
независимым? Становится понятно, почему подающий милостыню должен
благодарить нищего, а не наоборот.
Ницше о морали. Переоценка ценностей
Общество должно поменять существующие ценности, основой которых
было христианство с его принципом сострадания, культом слабого человека.
В обществе должны утвердиться новые ценности, новая мораль. С некоторого
момента слабых людей стало больше, они придумали свою религию
(христианство) и распространили эти принципы (прежде всего принцип
сострадания) на все общество, на всю мораль. Быть сильным стало неприлично.
Такую мораль, считает Ницше, необходимо разрушить. Именно поэтому его
называют великим ниспровергателем морали, нигилистом. Ницше идет дальше.
Он говорит
о необходимости построения новой морали, морали сильных людей. Но XIX
век – не самое подходящее время для таких перемен. Как считает сам автор, его
время еще не пришло, он рано родился.
Говоря о Ницше, невозможно обойти такую тему, как Ницше и фашизм.
Долгое время считалось, что философия Ницше послужила основой для
идеологии фашизма. Во многом это определялось тем, что единственная
наследница всех работ Ницше, его сестра Э. Ферстер-Ницше, активно
проповедующая идеи фашизма и антисемитизма, после смерти брата
опубликовала работу «Воля к власти». В ней содержались отдельные
высказывания Ницше, вырванные из контекста и тенденциозно подобранные. В
таком варианте Ницше, действительно, предстает как идеолог фашизма и
шовинизма, а поверхностное знакомство с его учением о сверхчеловеке может
натолкнуть на мысль, что это учение вполне вписывается в идеологию
фашизма. Но мы уже знаем, что, согласно Ницше, каждый может и должен
стать сверхчеловеком, а это уже полная противоположность фашизму. Кроме
того, известно, что с приходом Гитлера к власти в Германии были распущены
все общественные объединения (профсоюзы, партии и т.д.), то есть налицо
тенденция превратить всех людей в толпу, ведь толпой проще управлять, ей
можно внушить что угодно. Именно против этого так активно выступал Ницше
в своих произведениях.
В настоящее время философия Фридриха Ницше стала чрезвычайно
популярной. Большими тиражами выходят его работы, широко
распространились его идеи, а понятия, которые он ввёл (сверхчеловек,
117
переоценка всех ценностей и т. д.), вошли в обиход не только философского
языка.
Таким образом, Ницше, как и его учитель Шопенгауэр, полагает, что в
основе мира и человека лежит не разум, а воля, тем самым он продолжает
иррационалистическую линию. Но, в отличие от Шопенгауэра, это не воля к
жизни, а воля к власти. Эта воля к власти опирается на основной закон жизни –
борьбу за существование.
Центральный пункт философии Ницше – учение о сверхчеловеке.
Каждый человек, независимо от расы, национальности и социальной
принадлежности, может и должен стать сверхчеловеком, то есть стать
свободным, независимым, сильным, не должен сострадать и не должен
нуждаться в сострадании.
Отсюда проистекает критика христианской религии, основой которой
является принцип сострадания. Как следствие этой критики – требование
провести переоценку ценностей – разрушить старую мораль, мораль слабых и
униженных, и заменить её моралью сильных людей.
Контрольные вопросы
1. Чем отличаются взгляды Ницше от взглядов Шопенгауэра на вопрос о
сущности воли?
2. Какими качествами должен обладать сверхчеловек?
3. В чём смысл понятия «переоценка всех ценностей»?
4. Какие аргументы приводит Ницше против принципа сострадания?
5. Верно ли утверждение: Ницше выступает против христианства,
следовательно, он стоит на атеистических позициях?
6. Чем вызвана негативная реакция со стороны Ницше на влияние общества
на личность?
6.4. Психоаналитическая концепция личности
Иррационалистическая линия в развитии западноевропейской культуры
ещё более укрепилась и распространилась благодаря появлению психоанализа.
Именно в рамках психоанализа развивается идея о том, что не разум, не
сознание, а бессознательное находится в центре структуры личности, а
сознание носит подчинённый характер, определяется бессознательными
инстинктами.
Создатель теории психоанализа – австрийский врач-психиатр З. Фрейд.
Может показаться странным, почему представления о человеке, высказанные
врачом, пусть даже известным, включаются в область философии.
118
Действительно, З. Фрейд, пытаясь найти причины невротических расстройств
личности, придумал и воплотил в медицинскую практику свою методику
лечения неврозов. И эта часть его учения не выходит за рамки медицинской
тематики. Но
З. Фрейд идет дальше – он предлагает свою структуру личности, исходя из неё
по-своему объясняет такие феномены, как миф (его работа «Тотем и табу»),
религия («Будущее одной иллюзии»), война («Отчего война»), культура
(«Недовольство культурой») и др., тем самым вторгаясь в область философии.
Не случайно почти все учебники по философии, освещающие проблему
личности, включают в себя в качестве одного из разделов психоаналитическое
представление о человеке.
По Фрейду, в основе психоаналитической структуры личности лежит
бессознательное, в терминологии самого автора – Оно (латинизированный
вариант – Id). Бессознательное – это врождённые инстинкты, неизменные по
своей сути. Инстинктов много, но наиболее значимые для жизнедеятельности
личности два из них – инстинкт жизни (инстинкт любви, или, говоря языком
древнегреческой мифологии, Эрос) и инстинкт смерти (инстинкт разрушения,
Танатос – бог смерти в древнегреческой мифологии). Борьба этих двух
противоположных инстинктов определяет развитие сознания, всю жизнь
личности. Это только на первый взгляд кажется, считает Фрейд, что есть сугубо
миролюбивые люди, у которых отсутствует инстинкт агрессии – в
действительности же он присутствует у всех, хотя и в разной степени.
Второй элемент структуры личности – сознание, в терминологии Фрейда
– Я (в латинском варианте – Ego). Как видим, сознание теряет свои
лидирующие позиции, переносится на периферию.
Третий элемент структуры личности – СверхъЯ (Superego). Это
моральные нормы, которые действуют в обществе и которые вошли в
структуру личности в качестве внутренних запретов.
Нельзя сказать, что идея введения бессознательного в структуру личности
была оригинальной и новой, многие мыслители до Фрейда выделяли в
структуре человека одним из компонентов природное, биологическое (по сути
то же, что и бессознательное). Но следует признать, что в соответствии с
рационалистической традицией, господствующей в западноевропейской
философии и культуре в целом, бессознательное хотя и включалось в структуру
личности, но ему неизменно отводилась подчиненная роль. Считалось, что
человек как мыслящее существо, руководствуется в своем поведении
исключительно сознанием. А поскольку он живет в обществе, то его
биологические инстинкты должны быть подавлены и не должны оказывать
сколько-нибудь существенное влияние на его жизнь. Фрейд, вслед за
Шопенгауэром и Ницше, нарушает эту традицию, помещая бессознательное в
центр структуры личности и ставя сознание в зависимость от действия Оно.
119
Бессознательное в учении Фрейда имеет те же характеристики, что и воля к
жизни у Шопенгауэра: оно не знает границ, это слепая врожденная сила, не
признающая никаких законов и действующая по одному единственному
принципу – принципу удовольствия. Недаром Фрейд неоднократно называл
Шопенгауэра тем философом, чье учение оказало наибольшее влияние на
формирование психоанализа.
Итак, Фрейд выделяет три элемента структуры личности: Оно, Я и
Сверх-Я. Важнейшей характеристикой этой структуры является то, что
бессознательное (Оно) находится в центре. Но не менее важно определить, как
взаимодействуют эти элементы. Сверх-Я (моральные запреты, идущие от
общества) направлено на подавление бессознательного; раз люди живут в
обществе, они должны подавлять свои инстинкты. И в этом смысле можно
утверждать, что любое общество направлено против личности. За всё время
существования людей их инстинкты не изменились – у современных людей они
точно такие же, как и у первобытных.
Полное подавление инстинктов невозможно, они всегда пытаются
вырваться наружу. Существует множество каналов для их проявления – это
оговорки, описки, очитки, забывание намерений. Фрейд подробно описывает
все эти явления, приводя огромное число примеров из своей клинической
практики. Человек может оговориться тогда, когда он утомлён или много
говорил, но Фрейда интересуют те случаи, когда он не утомлён и не много
говорил, а смысл оговариваемого слова прямо противоположен тому, что он
намеривался сказать. Вот лишь один пример, приводимый в работе «Введение в
психоанализ»: председатель научной конференции, просмотрев тематику
докладов и посчитав, что конференция не будет представлять для него никакого
интереса, вместо слов «Позвольте мне открыть конференцию» сказал
«Позвольте мне закрыть конференцию»
1
. Моральные нормы, действующие в
обществе, не позволили ему напрямую высказать, что он считает это
мероприятие малоинтересным, но истинное отношение к происходящему тем
не менее проявило себя в оговорке.
Мы сказали о бессознательном (Оно), о моральных запретах (Сверх-Я) и
почти ничего не сказали о сознании (Я). Какую же роль сознание играет в
жизни человека? Фрейд доказывает, что сознание играет роль своего рода
амортизатора, оно смягчает удары, которые наносят моральные запреты
бессознательному. Если бессознательное руководствуется принципом
удовольствия, то сознание – принципом реальности. И если вдруг случается,
что оно плохо выполняет свою функцию, моральные запреты напрямую
подавляют инстинкты, но подавленные инстинкты прорываются наружу таким
образом, что медики называют это неврозом.
1
Фрейд З. Я и ОНО // З. Фрейд. Ведение в психоанализ. М.: Высш. шк., 1991. – С. 19.
120