Лиелайс А. Золото инков

Подождите немного. Документ загружается.

лечебных источников, среди тенистых садов. Здесь инка

купался в золотом бассейне, в который по серебряным

трубам поступала из источников горячая и холодная

вода. Здесь тоже был сад с золотыми и серебряными

плодами, цветами и животными.

По всей стране инков были возведены мощные крепо-

сти и сторожевые башни. Одной из самых грандиозных

была Саксауаманская крепость под Куско. По тайному

подземному водопроводу, из горного источника, о кото-

ром знал только военный совет инков, в крепость посту-

пала прекрасная питьевая вода. В три ряда возвышались

одна за другой на горном склоне стены, каждая высотой

восемнадцать метров и длиной более полукилометра.

Стены, разделенные пространством шириной в тридцать

футов, имели три башни с многочисленными помеще-

ниями для солдат, оружейными и продовольственными

складами. Башни соединялись между собой подземными

ходами, образовавшими целый лабиринт со множеством

помещений. Стены крепости были сложены из каменных

блоков размером 8х4,2х3,6 м, каждая такая глыба

весила около 200 тонн.

Саксауаманскую крепость, которую двадцать тысяч

человек строили в течение пятидесяти лет, историки с

полным основанием сравнивали с такими величайшими

памятниками древних цивилизаций, как египетские пи-

рамиды и римский Колизей, а кое-кто из невежествен-

ных испанских миссионеров считал, что человеку вообще

не под силу возводить такие строения и что тут прило-

жил руку сам дьявол.

Действительно, может показаться невероятным, что

столь грандиозные сооружения были построены людьми,

не знавшими ни железа, ни стали, ни механизмов, ни

взрывчатых веществ, людьми, у которых не было даже

повозок и тягловых животных. И все же перуанцы

вырубали в скалах известняковые, базальтовые, анде-

зитовые и диоритовые глыбы и по горным тропам до-

ставляли их за много километров к месту строитель-

ства.

Об одном огромном монолите, который называют «ус-

тавшим камнем» (он не был доставлен в указанное ме-

сто), известно, что его тащили с помощью толстых ка-

натов более двадцати тысяч индейцев. За долгий путь

камень, как рассказывает легенда, так устал, что плакал

кровавыми слезами, предчувствуя, что не удастся лечь

ему в крепостную стену. На отвесном склоне часть

рабочих поддерживала камень сзади. Те, кто тянул его,

не сумели удержать огромную тяжесть, и камень ска-

тился с горы, до половины зарывшись в землю, придавив

при этом три или четыре тысячи индейцев.

Громадные каменные блоки обрабатывались с такой

тщательностью и так плотно пригонялись один к дру-

гому, что, по свидетельству историков, между ними

нельзя было просунуть даже лезвие ножа. А ведь строи-

тели не пользовались никакими связующими раство-

рами.

Жилища простых людей строились по-разному, в за-

висимости от климатических условий: на засушливом

побережье — из высушенных на солнце кирпичей; стены

домов обмазывались глиной; в горных областях — из

грубых, неотесанных камней, скрепленных глиняным ра-

створом. Все здания имели легкие соломенные или тро-

стниковые крыши. На побережье их делали плоскими, в

горах, где часто шли дожди, — отвесными, двускатными.

Печей в домах не было, и дым из очага выходил через

отверстие в крыше. Окон тоже не было, а дверной проем

занавешивался рогожей. Несколько домов, с одним

помещением в каждом, строились вокруг общего

двора.

Вокруг больших поселений и городов возводили не-

сколько рядов стен с запирающимися воротами.

Однако самым величайшим достижением перуанцев в

строительном деле были великолепные дороги, более

совершенные, чем в те времена в Европе. Дороги страны

инков можно сравнить только со знаменитыми магистра-

лями древней Римской империи. Через все государство

Перу с севера на юг — на расстоянии от 2400 до 3200

километров — были проложены две грандиозные до-

роги: одна — вдоль океанского побережья, другая — че-

рез высокие и труднопроходимые горные хребты Анд. От

главных магистралей ответвлялось множество меньших

дорог и троп, связывавших столицу с самыми отдален-

ными областями страны. Через Анды были проложены

дороги на запад — к океану, и на восток — до Туку-

мана в теперешней Аргентине, а оттуда — в Чили.

Из Куско в Кито вела выложенная четырехугольными

плитами дорога шириной до четырех с половиной ме-

тров, частично обсаженная фруктовыми деревьями. Во

многих местах строителям пришлось засыпать пропасти,

стесывать скалы, пробивать туннели. В болотах дорога

шла по высокой насыпи, среди песков пустыни ее проез-

жую часть обозначали два ряда каменных столбов. На

крутых склонах перуанцы высекали ступени. Так как

повозок в Перу не было и грузы либо перевозили на

вьючных животных — ламах, либо их доставляли носиль-

щики, то ступени не создавали никаких неудобств, а для

испанских всадников они оказывались серьезным пре-

пятствием.

Завоеватели, вторгшись в страну детей Солнца, волей-

неволей должны были признать, что в строительном ис-

кусстве инки достигли высокого мастерства. Так, напри-

мер, испанский историк Сиеса де Леон рассказы-

вает:

«Я думаю, что с начала писаной истории человечества

еще не приходилось слышать о столь великолепной до-

роге, какой была эта, проходившая по низким равнинам

и высоким горам, через снежные вершины и водопады,

по утесам и берегам стремительных рек. Всюду в подоб-

ных местах эта дорога была гладкой и мощеной: в го-

рах устроены ровные террасы; скалы прорублены; от-

косы вдоль речных берегов укреплены стенами; на снеж-

ных вершинах сделаны ступени и площадки; дорога

везде чисто подметена и очищена от камней; всюду по-

строены станции и склады, и храмы бога Солнца... До-

роги, построенные в Испании римлянами, не идут ни в

какое сравнение с этой дорогой».

Даже всемогущий король Испании Карл V не мог

построить ничего подобного. Великолепными дорогами

инков восхищались как конкистадоры, утверждая, что

таких нет во всем христианском мире, так и путешест-

венники и географы, побывавшие там впоследствии. Вы-

дающийся немецкий географ Александр Гумбольдт пи-

сал: «Прекрасные римские дороги, виденные мною в

Италии, Южной Франции и Испании, производили не

большее впечатление, чем эта работа древних перуан-

цев».

Однако перуанцы не умели возводить арки, поэтому

они не могли перекинуть через реки каменные мосты,

Подвесной мост. На переднем плане — смотритель

моста ( из хроники Помы де Айялы)

не строили они и деревянных мостов, подобных европей-

ским, так как не умели выделывать гвозди. Через узкие

речки и пропасти перебрасывали они стволы деревьев и

покрывали их настилом. Над более широкими реками и

ущельями строили подвесные мосты. На каждом берегу

в качестве мостовых опор устанавливали по два камен-

ных столба. К этим столбам прикрепляли пять толстых

канатов диаметром около сорока сантиметров, сплетен-

ных из гибких прутьев или лиан. Три каната служили

непосредственно самим мостом, а два верхних — пери-

лами. Нижние канаты скреплялись гибкими прутьями и

покрывались настилом из досок. С настилом были со-

единены и верхние канаты. К нижней части моста на ве-

ревках подвешивались большие камни, чтобы удержи-

вать в равновесии все это шаткое сооружение. И все же

мост прогибался и сильно раскачивался, когда по нему

проходили люди и вели за собой увешанных вьюками

животных.

Через реки переправлялись также и на плотах, сде-

ланных из стволов легких древесных пород; либо из

больших, связанных между собой охапок тростника

устраивали нечто вроде лодки, и перевозчик, сидя на

корме, управлял ею с помощью рук и ног. В некоторых

местах людей переправляли через реку в больших ка-

мышовых корзинах, которые подвешивались к канату,

и так по воздуху они попадали с одного берега на дру-

гой.

Перуанцы не знали кораблей, но ходили в море — на

больших плотах, названных испанцами бальсовыми.

Строили их из очень легких деревьев, росших на севере

Перу, связывая вместе пять, семь или девять бревен.

Носовая часть плота была заостренной, так как в сере-

дину укладывалось самое длинное бревно, по обе сто-

роны от него укладывались бревна одно короче другого,

на корме же все бревна были одинаковой длины. Плот

укрепляли двумя поперечными брусами. Бревна свя-

зывали между собой лианами или веревками из воло-

кон агавы. В носовой части плота ставили мачту с па-

русом из хлопчатобумажной ткани или из тех же воло-

кон агавы. На корме укреплялось рулевое весло, а дви-

гался плот силой ветра и течений либо с помощью ве-

сел. Поднимал такой плот до пятидесяти человек, и на

нем можно было перевозить большие грузы.

Там, где не было лесов, как, например, на озере Тики-

кака, плоты и лодки делались из тростника и также

оснащались парусом.

Дороги и мосты ежегодно заботливо ремонтировались,

за их состоянием следили специальные чиновники, а

охраняли сторожевые посты. Вдоль всех основных до-

рог на расстоянии нескольких километров одна от дру-

гой были устроены почтовые станции, где находились

особые курьеры — скороходы — часки, уже с детства

тренировавшиеся для этой службы. Они доставляли от

станции к станции срочные донесения и приказы, кото-

рые им нужно было дословно запомнить и передать

следующему курьеру. Переносили они и небольшие

грузы — свежие фрукты, рыбу, черепах и другие дели-

---есы к столу инки и его приближенных.

Через каждые 20—25 километров на дорогах были

расположены гостиницы — тамбо, дававшие приют пу-

тешественникам.

Великолепная сеть дорог и система связи давали воз-

можность своевременно доставлять приказы инки, бы-

стро перебрасывать войска на большие расстояния и

развивать меновую торговлю. По некоторым сведениям,

перуанцы пользовались и дымовой сигнализацией, пере-

давая сообщения на расстояние в три тысячи километ-

ров за четыре часа.

Согласно древнему обычаю, правитель время от вре-

мени объезжал всю страну, чтобы показаться народу.

В этом путешествии, обставленном с большой роскошью,

его сопровождала огромная свита. Знатных людей на

украшенных золотом и смарагдами носилках несли

двадцать пять специально подобранных носильщиков.

Идти они должны были весьма осторожно — стоило им

споткнуться или, хуже того, уронить носилки с сапа

инкой, как тут же следовало тяжкое наказание, по не-

которым сведениям, вплоть до смертной казни.

Всю эту многочисленную свиту нужно было обеспечи-

вать жильем и припасами даже высоко в горах, где не

было ни жителей, ни обработанных полей, где не пас-

лись даже ламы. Поэтому и здесь строились пристанища

и устраивались склады, куда из плодородных долин

свозилось хорошо высушенное зерно. Нередко там же

воздвигались крепости, гарнизон которых эти склады

охранял. Здесь могли отдохнуть и войска, отправляв-

шиеся в далекий поход.

РЕЛИГИЯ И НАУКА

Религия играла важную роль в стране инков. Каждое

племя придерживалось своих верований. Многие племена

поклонялись различным священным животным (тоте-

мам) — пуме, кондору, соколу, обезьяне, а также расте-

ниям, имевшим особое значение в жизни перуанцев, —

к ним прежде всего относились картофель и кукуруза.

Эти пережитки тотемизма получили отражение и в ке-

рамике (сосуды делались в виде корнеплодов и кукуруз-

ных початков или в форме существ с человеческим телом

и звериной головой), и в фольклоре, и в ритуальных

танцах.

К древним верованиям принадлежал и культ уака

(уака — то, от чего произошел человек), тесно связан-

ный с культом предков. Пещеры, горы, скалы, реки,

озера, родники, каменные осыпи, скульптуры считались

уака, священными местами, о которых складывались ле-

генды.

С культом предков был связан и обычай мумифици-

ровать мертвых. Тела умерших превращались в мумии

под воздействием прохладного, чрезвычайно сухого и

разреженного горного воздуха, хотя некоторые историки

упоминают и о различных смолах, употреблявшихся при

бальзамировании. Мумии в богатых одеждах, с украше-

ниями, предметами домашнего обихода, орудиями труда

и запасом продуктов замуровывали в гробницы, кото-

рые часто высекались в скалах.

В культе мертвых особенно ярко проявлялись классо-

вые различия. Мумии умерших правителей сохранялись

с особой заботой; одетыми в золотые одежды, их сажали

на золотой трон в храме Солнца в Куско. Жрецы несли

мумии на торжественных процессиях во время больших

праздников, а также брали их в военные походы, так как

Пережитки тотемизма. — Культ мертвых. — Боги

солнца и земли. — Мифы. — Богатые храмы. —

Кориканча — «золотая обитель». — Жрецы и

монахи. — Праздники. — Жертвоприношения. —

Монастыри дев Солнца. — Брак и семья. — Во-

питание знатных. — Кипу — узелковое письмо. —

Астрономия. — Лечение болезней. — Мудрецы и

поэты — хранители истории

Инка поклоняется уаке (из хроники Помы

де Айялы)

считалось, что умершие правители наделены сверхъесте-

ственной силой.

Согласно верованиям перуанцев, умершие и после

смерти продолжали заниматься своим делом, поэтому

вместе с телом инки в гробницу клали и драгоценности.

В могилу за ним следовали его многочисленные жены

и слуги, чтобы присоединиться к своему правителю в за-

гробном мире и служить ему там.

Похороны инки обставлялись очень торжественно. В

течение первого месяца вся страна скорбела об усопшем

и оплакивала его ежедневно, потом его память отмеча-

лась через каждые четырнадцать дней, когда сменялись

фазы луны, и, наконец, последняя траурная церемония

происходила через год, когда особые плакальщики и

певцы под громкие стенания еще раз прославляли дела

и добродетели умершего владыки.

Все племена Перу поклонялись силам природы, но

самым важным был культ Солнца. В период расцвета

государства инков это небесное светило почиталось в

качестве могучего бога — Инти, считавшегося предком

и защитником правящей династии. Солнце управляло

судьбами людей, давало свет, тепло и жизнь всему, что

обитало, росло и зеленело в этом мире. В храмах

Солнца, имевшихся в каждом городе и почти в каждом

селении, этому божеству приносили в жертву плоды и

животных. Властитель страны считался земным вопло-

щением бога Солнца и поэтому обладал неограниченной

властью. Само Солнце обитало на земле, а не на небе-

сах.

С развитием земледелия и скотоводства появился

культ Матери земли — Пачамамы (на языке кечуа

пача — земля, мама — мать). Ей поклонялись как бо-

гине природы, от которой зависят благосостояние на-

рода, урожай на полях и стада лам в горах. Столь же

важным предметом поклонения была кукуруза — Са-

рамама и картофель — Азомама, а также Луна —

Кильямама, сестра и жена Солнца, звезды, планета Ве-

нера, спутница Солнца, сопровождавшая светило на за-

кате и восходе, которую перуанцы называли Чаской (что

значит: кудрявый, курчавый) и представляли себе в виде

юноши с длинными курчавыми волосами. Поклонялись

они и Матери моря — Кочамаме, воздвигали храмы ра-

дуге, этому чудесному отблеску Солнца, а также грому

и молнии.

Молния и гром считались не богами, а грозными слу-

жителями Солнца. Они внушали перуанцам ужас. Если

молния ударяла в дом, никто уже не решался входить

туда, и дверь замуровывали; поле, в которое попала

молния, обносили забором, чтобы никто уже не прика-

сался к этой земле. К низшим божествам перуанцы при-

числяли также дождь, ветер, воздух, большие реки и

горы, различным образом воздействовавшие на челове-

ческую жизнь.

Подобно многим другим индейским племенам, перу-

анцы верили и в некое высшее существо, творца и вла-

дыку Вселенной, которому они поклонялись и называли

его Пачакамака («творец мира, тот, кто дает жизнь всему

миру и поддерживает ее»), либо Виракоча, либо Кон

Тикси Виракоча. В честь этого божества не строили

н[1каких святилищ. Существовал один-единственный

храм Пачакамака в долине реки Лурин, построенный за-

долго до прихода инков в эту область. Сюда стекались

паломники со всех сторон огромного государства. Ско-

Похороны инки (из хроники Помы де Айялы)