Левит С.Я. (сост.) Антология исследований культуры. Т 1. Интерпретации культуры
Подождите немного. Документ загружается.
Основной вопрос военной культуры, обращенный к ее представителям: «Хорошо ли ты
повинуешься?». Идеальная личность должна презреть дружеские связи и заявить о себе
как о лидере. Налицо подавляющая власть меньшинства и баранья покорность
большинства. Организация военных культур не так высока, как можно ожидать, потому
что цели у них проще, а амбиции намного ниже, чем в других культурах. Индивидуум
обязан отказаться от личных чувств во имя великих интересов и достижения общей цели.
Героизм и самопожертвование на войне становятся высокопочитаемыми добродетелями, а
все остальное в данной культуре подчинено этому простому итогу. Мужчины существуют
для войны, а женщины — для воспроизводства воинов, все остальное глупость: нечто
подобное провозглашал Ницше, объясняя мировоззрение военных. Военная культура
скорее регламентирована, чем организована. Внешние отличия здесь, возможно, не
усматриваются, но по сути это разные вещи. Когда в рамках любых иных культур
человеку говорят: «Делай свою работу. Выполняй свои обязанности или иди с миром», —
в рамках военной культуры человеку указывают: «Следуй своему предназначению
и
прекрати бояться».
Влияние физической и биологической составляющих окружающей среды на военный тип
культуры невероятно велико. Результат, который она получает от использования
природных источников, изменения, которые в ней происходят вследствие этого, следут
осмыслить. Победоносные ассирийские войска были первыми в мире, полностью
экипированными железным оружием. Военные обрекали себя на суровое существование
даже тогда, когда им не приходилось переносить невзгоды походной жизни в пустынях
или горах. Резко отличаясь от правящего меньшинства, большинство воинов жили очень
скромно, практически мало заботясь о физическом комфорте, изысканной еде или мягкой
и удобной одежде. Спартанцы считали жизнь в суровых природных условиях своего рода
школой. Они практически ничего не делали для того, чтобы избежать естественных
трудностей. Человек воен-
==211
Типология культуры
ной культуры умел закалиться так, чтобы ходить под дождем. Способ производства
военного типа культуры основывается на рабстве. Один класс работает на другой, но при
этом ничего не получает за свою работу.
Контакты с другими культурами, в психологическом и социальном плане, не имели
особых последствий для этого типа культуры. С другими
культурами они поступали
просто: все, что не могли забрать или увезти с собой, уничтожали. Как мы видели ранее,
общественные добродетели сосредоточены не в материальных предметах, а в идеях и
чувствах: это ценности и принципы, которые можно ощущать и осознавать, но нельзя
потрогать, попробовать или понюхать. На военную культуру, как правило, оказывает
влияние лишь самое худшее, сохранившееся от культур, в контакт с которыми она
вступает, — все остальное разрушается и уничтожается. Но военная культура достаточно
хрупка; она живет за счет меча и должна погибнуть от меча. Ассирийская Ниневия,
атакованная со всех сторон халдеями и мидийцами, в течение двух лет оказывала
сопротивление осаде, но в конечном итоге пала. Военные культуры не затухают медленно;
они резко прекращают свое существование, и конец их обычно насильственный.
Безусловно, в кончине такого рода нет исторической необходимости: это означает, что
природа культуры военного типа относится к тем, что зависят от шаткого равновесия
крайних сил и не могут оказать сопротивления даже малейшему вызову. Военная культура
в конце концов оказывается побежденной тем, против чего она воевала.
Институты, которые занимают в ней главенствующее позиции, предназначены для
реализации военной политики. Экономические институты также находятся в выгодном
положении. Воспитание сводится к выработке выносливости, слава о которой передается
сквозь века и известна как «спартанская добродетель». Обработка земли ведется в
специальных хозяйствах, сохраняется ручное земледелие. Важную роль играют мужские и
женские тайные общества. Изобразительные искусства находятся в полном упадке.
Религия зависима от политики и военных действий. Совершенствуется транспорт и
системы связи, снижается значение семьи. На стадии военного типа культуры экономика
делает большой шаг вперед. Зарождаются общественные институты, но их очень немного
и они не очень сложны по структуре.
Характерной чертой религии военного типа является поклонение не природным
божествам, помогающим в борьбе за существование, не богу грома или богу урожая, а
богам войны. Идея выживания сменяется идеей обладания вещами
==212
Д. Фейблман. Типы культуры
ради них самих, поскольку, они, например, могут доставлять приятные ощущения.
Почитаются Мардук и Марс, их нужно умилостивить, к ним можно обратиться с
просьбами: молиться, чтобы боги даровали воинам бесстрашие и славу. В обмен на
победу храмы этих богов расширяются.
(4) Религиозный тип культуры. Следующий тип культуры, который мы рассмотрим, —
это религиозный, или духовный тип. Религиозная культура сильно отличается от военной
и в некотором смысле является просто реакцией на нее. Религиозная культура отвергает
непосредственную и активную деятельность, поскольку ее идеал — пассивность и
неопределенность.
Религиозная культура начинается с откровенного принятия постулата крайнего реализма,
гласящего, что только универсалии реальны. Согласно этому постулату, фактически
существующие материальные предметы нереальны, вводят в заблуждение и, конечно, с
точки зрения религиозной культуры, иногда несут зло. К слову сказать, существование зла
является великой проблемой для религиозной культуры. Поэтому она обращается к
единственному средству — молитве. Все подчинено поклонению Богу, и жизнь в этом
мире отрицается во имя другой жизни после смерти. Инструментами культуры, например
языком, овладевают, чтобы достичь максимума эффективности в их использовании.
Основной вопрос религиозной культуры, обращенный к ее носителям, звучит так:
«Насколько ты набожен?».
Идеальной является наиболее богопослушная личность. В этом типе культуры
присутствуют как строгая регламентация жизни, так и сильная организация. Общей целью
выступает отказ от какой-либо значимости земной жизни, которая основана на реальности
чувственного опыта во имя достижения загробной жизни. Содержание религиозных
культур предполагает, что их последователи огромными армиями спасения уйдут от
действительности в тот край, в ту жизнь, которая начинается после окончания земной
человеческой. Степень конформизма, которую должен проявлять человек, чрезвычайно
высока, но не в силу совершенства социальной организации. Наоборот, основной задачей
являются уход от конкретных ценностей и достижение всеобщего отрицания жизни.
Идеальной личностью является та, чья жизнь проходит в ревностном служении Богу; в
награду за это она может считать себя воплощением частицы, непосредственно связанной
с Создателем Вселенной. Для религиозной культуры существуют единственный итог и
единственный смысл.
Влияние окружающей среды на религиозный тип культуры, возможно, наименьшее по
сравнению со всеми другими.
==213
Типология культуры
Основной догмат этого типа культуры предполагает, что его последователи будут более
или менее безразличны к природной среде и будут обращаться к ней лишь по
необходимости, для того чтобы не прерывать основного своего занятия — поклонения
Богу. Главным принципом в отношении биологических потребностей становятся
аскетизм, воздержание или ограничение в сексуальном опыте, умеренность и пост — в
питании. Религиозный человек должен как можно реже подходить к чувственному
уровню жизни, на котором ведущими интересами выступают питание и размножение.
Способ производства в религиозном обществе — феодальный. Разделение труда
иерархическое, класс священнослужителей правит теми, кто производит продукцию, На
психологическом и социальном уровнях религиозной культуры закладывается фундамент
абстрактного языка. Значение слов не сводится лишь к конкретным и эмоциональным
символам. Религиозная культура — это время абстрактных богов; они олицетворяют не
конкретные силы природы, а единство Вселенной и абстрактные идеи логики, ценности и
т.п. Католическая Троица символизирует именно это и только это: единство, логику и
ценность, представленную Богом-Отцом, Христом и Святым Духом. Теперь поклонение
богам преисполнено чистоты, и для большей части молящихся оно ограничивается
обожанием; чувство любви им не присуще. Любовь заменяется идеей взаимодействия
богов и людей: можно умолить капризных богов изменить их решение. Религиозная
культура — это период чудес. Религиозный порядок отличается от природного тем, что
первый вмешивается во второй.
Основным социальным институтом религиозного типа культуры выступает именно тот,
который и следовало ожидать, — церковь. Образование почти целиком сводится к
религиозным целям. В сельском хозяйстве почти полностью осуществлен переход к
пашенному земледелию, хотя на этой культурной ступени еще неизвестна обработка
земли с использованием мощных орудий. Возвращаются изобразительные искусства,
появляются профессиональные художники, музыканты и т.п., несущие чистое искусство.
Истинная наука находится еще в зачаточном состоянии, лженауки, такие как алхимия,
астрология, магия, процветают. Это происходит потому, что они растут на той же почве,
что и рациональная теология, а именно, на допущении, что логика конструктивна; что
ведет к возникновению утверждений, основанных на ложных логических построениях,
таких как: «подобное притягивает подобное», «противоположности отталкиваются» и т.д.
Появляется философия, ограниченная требованиями религии. Транспорт
==214
Д. Фейблман. Типы культуры
и коммуникации, которые так успешно развивались в рамках военной культуры, в
религиозной приходят в упадок. Наблюдается спад в экономике. К семье возвращается
ранее утерянная ею значимость.
Религиозная культура открыта, и в ситуациях контактов с другими впитывает
религиозные элементы иных культур. Примером этого типа культуры с соответствующим
доминирующим институтом может служить западноевропейская католическая церковь в
средние века. Ахцент на бытие в потустороннем мире делает невозможным
исчерпывающее изучение достижений религиозной культуры: мы не можем знать, была
ли загробная жизнь представителей религиозного типа культуры лучше или хуже жизни
представителей других типов культур, к примеру военного, в загробном мире. Поэтому
мы вынуждены оценивать культуру соответственно тому, что сотворено ею в земной
жизни, и лишь по этим позициям сравнивать культурные типы. Следовательно, можно
говорить, что в этой культуре что-то лучше, а что-то хуже, чем в других. Религиозная
культура склонна закрывать двери перед научными исследованиями; в отношении
культурного прогресса она всегда играла запрещающую или ограничивающую
роль. В
общем, этот тип культуры был более консервативен, чем того в действительности
требовали его догматы. С другой стороны, его универсальная включенность по многим
направлениям представляет собой большой шаг вперед по сравнению с
предшествующими типами культуры. Идея братства людей, общая для большинства
религиозных культур, является существенной компенсацией за ошибочный отказ от
реальной действительности во имя призрачного потустороннего рая.
Мы закончили наш краткий обзор четырех ранних культур и переходим к анализу трех
«развитых» культурных типов.
В. Три развитых типа культуры
Тремя развитыми типами культуры, которые мы здесь рассмотрим, являются (5)
цивилизованный, (6) научный и наконец, (7) пост-научный.
(5) Цивилизованный тип культуры. Цивилизованную культуру можно сравнивать с
религиозной, поскольку в большинстве случаев она была реакцией на последнюю. Будучи
намного значительнее, чем просто реакция, которая является случайностью, она создала
собственные позитивные ценности; а возникнуть могла и иным путем.
Цивилизованная, или урбанистическая, культура начина-
==215
Типология культуры
ется с принятия постулата психологического номинализма, согласно которому целое
представляет собой только простую сумму слагаемых; реально, объективно существуют
лишь единичные предметы, которые не могут быть познаны как таковые сразу и
полностью; мы должны довольствоваться лишь действительностью, которую можем
познать чувствами, с помощью телесных ощущений, мысленно, посредством
деятельности нашего мозга. Литература и искусство развиваются как способы
самовыражения. То же самое относится и к науке, поскольку существуют законы
мышления, являющиеся неотъемлемой частью непознаваемого внешнего мира. Все
формы общественного принуждения, как и социальной организации, умаляются во имя
атомизма, согласно которому индивиду не может быть навязана какая-либо власть.
Основной вопрос цивилизационного типа культуры, обращенной к ее представителям, —
«Насколько индивидуальны ваши ощущения?» Человек должен быть уникален в своих
реакциях, а идеальной личностью является та, которая в состоянии выработать
собственные критерии ощущений, чувств, мыслей и действий. Поэтому однородность
общества достигается путем невероятных усилий к объединению таких уникальных
индивидуумов. Для этого типа культуры характерно разнообразие. Высоко ценится
рациональность, понимаемая как собственный образ мысли. Здесь нет правил мышления,
а лишь апелляция к человеческой разумности, основанной на самоочевидности. В
социальной жизни отсутствует общая цель. Личность в этой жизни должна сама добиться
удовлетворительной оценки своего существования.
Вера в загробную жизнь отсутствует, и даже служение обществу является целью лишь для
тех
старомодных людей, которые все еще не потеряли совесть. Таким образом,
цивилизованная культура имеет очень слабую организацию, представляет собой
общество, склонное к стяжательству, в котором обязательное место занимают привилегии.
Примером такого типа культуры служит европейское общество XVII и XVIII вв.
Влияние природной среды на цивилизованный тип культуры значительно. Природа не
подвергается большим изменениям: ее
щадят и ее боятся. Раздел механики в физике
оказывается наивысшей возможной ступенью соприкосновения с реальностью, а
поскольку атомы слепо движутся в пустом пространстве, обращаться с ними надо
осторожно. Человек цивилизованного типа культуры знакомится с законами механики и
изучает все, что касается этих законов, а не сами эти законы. Он получает максимальное
удовольствие от жизни, окружив себя всевозможными приспособлениями, какие
==216
Д. Фейблмаи. Типы культуры
только в состоянии придумать, чтобы достичь комфорта. Он больше обеспокоен тем,
чтобы защитить себя от разрушительного воздействия физической среды, чем ее
изменением. Для цивилизованного общества характерен капиталистический способ
производства. Ведущим является класс обладателей денег, живущих за счет ренты.
Экономические классы цивилизованного типа культуры привлекают к себе пристальное
внимание, как посредники
физического и биологического уровней окружающей среды.
Цивилизованный человек пребывает в поисках разнообразия, следовательно, на него
огромное влияние оказывают межкультурные контакты. Он стремится перенимать
новшества из всех существующих культур, будь то цивилизованная или религиозная,
научная или первобытная. Его язык становится все более и более абстрактным. Его
философия поверхностна, и это может изменять культуру в результате контактов; или,
наоборот, все объединяется в рамках цивилизованной культуры и согласуется с ее
постулатами.
Институты цивилизованного типа четко определены. Социальные группы составляют
установленные подуровни, т. е., социальные организации образуют части целого; так,
например, деловые корпорации являются социальной организацией в рамках общей
экономики. В цивилизационных культурах низшую ступень
иерархии занимают
учреждения; транспорт и коммуникации продвинулись далеко вперед в своем развитии.
Образование, а вместе с ним и внедряемые в жизнь научные достижения процветают. То
же относится к чистому и прикладным искусствам.
В религиозном отношении цивилизованные культуры откровенно атеистичны. Раз не
существует жизни после смерти, то нет и потребности в сверхъестественном боге.
Природа и законы механики служат источником всех действительных ценностей. В
известном смысле это превращает каждого человека в своего собственного бога,
поскольку он не верит ни в реальность божества, ни в реальность социальной
организации. Человек, личность, становится мерой всего — и божественного, и
человеческого. Наличие морали в этом мире становится, хотя и не настоятельной, но
проблемой религии: в слепом механистическом мире, в котором первостепенная
значимость принадлежит индивиду, его ощущениям и чувствам, невозможно узнать, что
хорошо, а что плохо. Отношение к религии у человека цивилизованного типа культуры
вызывающе скептическое.
(6) Научный тип культуры. Самым высоким из известных на сегодня типов культуры
является научный. Несмотря на то
==217
Типология культуры
что ему недостает некоторых завоеваний других типов (к примеру, такого как
религиозный), факт остается фактом: он во многих отношениях продвинулся вперед
относительно любого другого типа культуры.
Истоком научной культуры является постулат реализма, гласящий, что сфера раз и
навсегда установленных и вечных универсалий и ценностей не менее реальна, чем мир
изменчивой действительности и ее производных единиц. Все сущее действительно, и
действительность может быть познана немедленно. В этом типе культуры доминирует
теория, согласно которой известные естественнонаучные законы действуют не только на
физическом, но практически на любом уровне бытия. Жизнь управляется идеей, что
открытие естественных законов удовлетворит любознательность в поиске истины, и будет
способствовать улучшению условий существования. Основным побудительным мотивом
деятельности является исследование, а основной целью исследований — открытие
законов природы. Исследовательская деятельность становится культурной доминантой и
своей задачей считает увеличение объема знаний о природе и поиск рентабельности этого
знания. Образцом такого рода может служить культура современной Европы и Америки.
Основной вопрос научного типа культуры, обращенный к ее представителям, звучит
следующим образом: «Насколько ты любознателен?». Идеальной является наиболее
любознательная личность, которая одержима постоянным поиском тайн природы бытия.
Критерием величия становится степень всепоглощающей любознательности личности, и
то, насколько она стремится, а порой и страстно желает, посвятить свою жизнь поиску и
ошибкам экспериментальных проверок своих гипотез о сущностях и процессах, лежащих
в основе существования реального мира. Целью этого общества не является ни жизнь
после смерти, как это было в религиозной культуре, ни чувственный подарок, как это
было в цивилизованной культуре. Целью культуры научного типа становится
непрерывное совершенствование возможного будущего для реально существующего
мира, в котором, благодаря усилиям познания истины, условия существования общества
будут постоянно улучшаться.
Эта смена целей ставит научный тип культуры на уровень, близкий по некоторым чертам
первобытному культурному типу. Научная культура тоже анимистична; ее носители
верят, что все в природе живо, что жизнь и самосознание — это не более чем высокий
уровень чувственности, которой в какойто, хотя бы в самой минимальной степени,
обладают все реально существующие структуры. И первобытная, и научная
==218
Д. Фейблман. Типы культуры
культуры склонны завышать ценность социальной жизни, как более значимой для
индивида, чем сама личная жизнь, с той разницей, что научная культура не желает стоять
на месте, не хочет быть такой неизменной и стабильной, как первобытная, но стремится
продвигаться вперед в выбранном направлении к новым социальным достижениям. Таким
образом, научная культура предоставляет индивиду возможность целиком и полностью
идти собственным жизненным путем, отличным от жизненных путей большинства других
людей, но обеспечивающим личности на его индивидуальном пути удовлетворение от
реального служения целям общества. У научного типа культуры имеется отдаленная, но
актуальная цель, и она содержит перспективу общего понимания социальных ценностей, к
которым следует стремиться.
Влияние физической и биологической окружающей среды на научный тип культуры
выражается в знании и использовании природных ресурсов. Представитель данной
культуры не Столько озабочен необходимостью покорить или, наоборот, игнорировать
физическое или биологическое окружение, сколько занят его постижением. Так, он
совершенствует различные виды приспособлений для собственного удобства, но, с другой
стороны, не может использовать их должным образом. Выгода для человека является
побочным продуктом, а не целью поиска истины. Он безразличен к плохому или
хорошему, но не потому, что таковы его убеждения, а просто в силу того, что
действительные и несомненные его интересы находятся вне этого.
Психологически и социально человек научного типа культуры сосредоточен на поисках
лучшего общества, а его неудачи в достижении оного пропорциональны его успехам в
научных областях. С одной стороны, он всецело включен в общественную организацию, а
с другой, — он пренебрегает ею. Его язык сложен, появляются языки профессиональные.
Он не допускает вмешательства в свои собственные поиски, которые могут обернуться
для него тем самым неизведанным путем, которым ранее не ходил никто в рамках данной
культуры; но он действительно трудится, во многих случаях весьма неловко, над
достижением великого общества, в котором все известные людям ценности будут
реализованы.
В научном типе культуры институты четко определены и каждый занимает свое место в
общепринятой иерархии. Высшую ступень занимают фундаментальные и прикладные
науки, или технологии. Характеристикой научного типа культуры является машина —
орудие, расширение областей ее использования и применения. В научном типе культуры
веду-
==219
Типология культуры
щее положение среди дисциплин возвращает себе логика. В искусстве предпочтение
отдается не чистым, а декоративным видам. Семья уже давно не занимает
доминирующего положения, и низшие институты расцениваются соответственно той
роли, которую они играют: не как самоцели, а как необходимые инструменты для более
высоких институтов.
Личность научного типа культуры возвращается назад
к религии, но не к той жестко
организованной, которая существовала в рамках религиозного типа. Его боги скорее
абстрактны, чем конкретны, и он обращается к ним во время работы, на протяжении своей
повседневной жизни, а не в местах, специально приспособленных для этой цели, и вовсе
не так, как предписывается обрядом. Существует взаимодействие
не человека и богов, а
человека и того единственного бога, которого человек научного типа культуры признает, а
именно: природы. Люди бессильны против законов природы, но, понимая это, могут
использовать их. Теологией человека научного типа культуры является космология, в
основе которой лежат сложные постулаты метафизического реализма.
(7) Пост-научный тип культуры Пост-научный, или рациональный, тип культуры —
последний, который мы проанализируем. Пост-научный тип культуры отличается от
научного так же, как до-первобытная культура отличается от первобытной. Познание
первобытной культуры было затруднено отдаленностью прошлого, так же и наши краткие
замечания, относящиеся к пост-научной культуре, затруднены отдаленностью будущего и
являются в высшей степени умозрительными и предположительными. Ибо именно пост-
научный тип культуры в будущем займет место научного. Во многих отношениях он
похож на предшествовавший культурный тип, но в рамках пост-научного типа будут
исправлены ошибки его предшественника и будет совершено то, что ранее считалось
невозможным.
Пост-научный тип культуры скорее всего начнется с откровенно реалистического
постулата и продолжится тем, что из поля зрения будет сознательно исключен критерий
действительности; действительным будет считаться все, что появляется, и все феномены
будут расцениваться как реальные. Основными занятиями пост-научного типа культуры
будут наука, философия и искусство. Лидирующая роль останется за исследовательской
деятельностью, а главной целью исследований будет знание. Удовлетворение и
удовольствие будут цениться столь же высоко, как и знание, и сами будут превращаться в
способ познания, потому что отношения обладают такой же значимостью, как и ценности.
К оглавлению
==220
Д. фейблман. Типы культуры
Основной ворос пост-научной культуры, обращенный к ее носителям, скорее всего будет
звучать так: «Насколько ты совершенен ?». Идеальной личностью данного культурного
типа будет та, которая сможет соединить в себе предельную специализацию со
всеобъемлющим интересом и пониманием. Как и в первобытной культуре,
индивидуальные отличия будут измеряться степенью включенности в общество, и
личность, которая наилучшим образом сможет воспринимать общественные ценности,
обязательно получит преимущество и признание. Пост-научная культура ближе всех
подойдет к созданию совершенного общества, ближе, чем до сих пор подходила какая бы
то ни было культура. Ее цель — создание рая на Земле — не может быть полностью
достигнута; к ней можно лишь максимально
приблизиться, и то скорее всего только после
многих веков социальных катаклизмов, во время которых общество так же часто
поворачивает вспять, как и добивается успехов.
Непосредственная физическая и биологическая окружающая среда в период пост-
научного типа культуры полностью окажется под контролем. Экономические функции
будут выполняться механически. На Земле начнется освоение территорий, прежде не
включенных в сферу жизнедеятельности человека. Природная среда также будет
привлекать к себе пристальное внимание и превратится в область, в значительной мере
находящуюся под контролем. В пост-научной культуре всему будет отведено свое
собственное место, не будет конфликтов между теорией и практикой, вместо этого люди
поймут, что фундаментальная наука продуктивна и необходима для практической
деятельности и что практика является действительным воплощением фундаментальной
теории. Человек пост-научного типа культуры будет жить, непрестанно жертвуя во имя
достижения знания. Он поймет, что лишь то, чему предшествует теоретическое
обоснование, может быть внедрено в практическую жизнь.
В психологической и социальной областях пост-научная культура найдет способы
применения научного метода к решению психологических и социальных проблем. Языки,
в том числе общепринятый язык культуры, будут искусственными. Синтаксис будет
целенаправленно систематизирован, и возникнет определенная словесная однородность;
слова будут иметь лишь одно значение, ими будет передаваться лишь точный смысл, в то
время как дополнительные, побочные оттенки значения, т. е. то, что еще и
подразумевается, практически отойдут в прошлое. Идеи, так же, как и формы правления,
будут исследоваться соответствующей процедурой, основан-
==221
Типология культуры
ной на строгом научном методе и идеальных предлагаемых образцах, которым в
определенном смысле необходимо следовать. Естественные законы физической и
социальной природы будут познаны и в большей мере будут учитываться и применяться
на практике. Художники в своей работе будут основываться на предшествующей
традиции, а не начинать каждый раз с начала, так что искусство тоже выиграет от того,
что будет по своим методам социальным.
Короче говоря, все институты культуры пост-научного типа будут приведены в
соответствие с тем, какими они должны быть согласно их реальной значимости. Носитель
постнаучного типа культуры будет испытывать религиозные чувства, но не станет
полагаться на то, что здравый смысл
не уведет его дальше целеполагающих философских
направлений. Философия будет наиболее рациональной дисциплиной, направляющей
другие науки и исследования и координирующей их. Чистые науки будут заняты
поисками истины о природе вещей, прикладные науки будут использовать знания,
полученные чистыми науками, а все прочие институты, располагающиеся на
иерархической лестнице ниже прикладных наук, будут эффективно
обслуживать всех
находящихся выше на иерархической лестнице.
Трудно представить религию пост-научного типа культуры. Возможно, люди научатся
молиться в уединении, так же как научились сообща вести исследовательскую работу.
Человек пост-научного типа, возможно, не будет ощущать желание порочить как
относительно нечистое то, что неотделимо от священности, потому что будет уверен, что
все созданное Богом в равной мере богоподобно. Так, поскольку наука должна вскоре
положить конец теологии, теология пост-научного типа культуры войдет в теологическую
веру и станет одной из специфических сущностей пост-научной культуры.