Лекции по краеведению
Подождите немного. Документ загружается.
населяющих нашу многонациональную страну, как в далеком прошлом, так и в наши дни.
Этнография — отрасль исторической науки, которая на основе исследования этнографических
памятников изучает происхождение и расселение племен, народностей и наций, формирование
специфических особенностей их культуры и образа жизни, их исторические и культурно-бытовые
взаимосвязи и взаимодействия..
Памятники этнографии очень разнообразны. Среди них можно выделить следующие группы:
поселения, их внешний облик, жилища и различные постройки, предметы быта;
орудия и результаты труда как свидетельство многообразия форм хозяйства, характера
основных и подсобных занятий;
одежда и украшения;
народное художественное творчество;
предметы, используемые при совершении ритуальных действий, обычаев и обрядов.
Этнография - одна из самых сложных тем в краеведении, как по множеству разнородных
объектов, так и по методике их изучения.
Поселения и жилища
В настоящее время у нас не сохранилось кочевых народов. Поэтому все поселения принадлежат
или к типу городских, или к типу сельских, внегородских; причем последние, смотря по
преобладающим занятиям жителей, или сельскохозяйственные, или несельскохозяйственные
(лесопромышленные, транспортные, курортные и т. п.).
Постройки изучаются по следующей схеме:
1) материал и строительная техника;
2) крыша;
3) план двора и дома и положение по отношению к «улице»;
4) декоративное оформление.
Из истории башкирского народного зодчества
Взаимопроникновение различных культур, их органичный сплав с местной архитектурой
традицией — характерная черта архитектуры Башкирии. Период зарождения архитектурно-
строительной культуры у древних племен, населявших территорию Башкирии, характеризуется
созданием простейших укрытий и стоянок. Первые поселения древних людей делились на стоянки,
городища и так называемые протогорода. В процессе формирования кочевого уклада у древних
башкир возникает и совершенствуется основной тип жилищ временных — «тирмэ» — переносная
разборная круглая или многогранная в плане войлочная юрта. Она использовалась вплоть до начала
ХХв., являясь образцом воплощения основных архитектурно-планированных и художественных
принципов жилища, обусловленных природно-климатическими, хозяйственно-экономическими,
культурными и религиозными особенностями региона. Характер использования временных жилищ
был продиктован сезонными кочевками. В Х—ХIIвв., в. так называемый булгарский период, с
возникновением тенденций этноса к оседлости, в системе временных поселений появляются по-
стоянные жилища (первоначально зимние, а впоследствии круглогодичные).
Зодчество в своих памятниках ярко отражало существующее экономическое неравенство.
Основным строительным материалом в крае с древнейших времен было дерево. Вследствие
этого архитектурные памятники сравнительно быстро исчезли, а сохранившиеся единичные
постройки относятся к началу X.IXв. и более позднему времени.
Наиболее распространенным простейшим типом сельского жилища у башкир в прошлом и в
настоящее время является «дурт мейешле ей», что в переводе означает «четырехугольный дом». В
этом названии, бытующем и в наши дни, продолжает жить отголосок далекой старины - тех времен,
когда впервые появились многогранные постройки, которые в отличие от существовавших до них
безуглых (круглых), стали называться по числу своих углов.
Несмотря на ограниченность типов сооружений весьма примечательным было впечатление
разнообразия и неповторимости застройки поселений. Мастера плотницкого дела, осуществлявшие
постройку, стремились придавать каждому объекту индивидуальные черты. Достигалось это
некоторым варьированием конструктивных элементов и декорированием фасадов. В качестве
основного средства декора применялась резьба. Простыми, а иногда довольно сложными узорами ук-
рашались наличники окон, ставни, фризовые доски, фронтоны, слуховые окна.
В домах, рубленных в XIXв., наличники окон декорировались весьма скромно. Применялись в
61
основном два мотива: ромб и круг как символическое изображение восходящего солнца. Наибольшее
применение получили 8-видные завитки, сравниваемые с изгибом лебединой шеи и осуществляемые
в самых различных комбинациях. Нередко 8-видная фигура получает дополнительные завитки...
В процессе длительного развития четырехстенный дом, как и другие типы, постоянно
видоизменялся и улучшался. Изучая постройки двухсотлетней давности, трудно установить, что
наибольшую эволюцию претерпела внутренняя структура и значительно меньшую конструктивная
основа и внешний облик.
Архитектурные качества народного жилища вообще и башкирского в частности, проявляются
прежде вам во внутреннем устройстве. Внутренняя структура башкирского дома, имея некоторые
общие моменты с устройством дома этого типа у других народов, в то же время отличалась своими
неповторимыми особенностями и отличительными чертами, исходящими из конкретных условий.
Наряду с другими, чисто бытовыми причинами, определяющее действие на планировку
башкирских жилищ оказал ислам. На протяжении столетий мусульманская религия устанавливала
правила поведения. Одним из его требований было разделение жилища на мужскую и женскую
половины с изоляцией последних. Планировочный принцип, обусловленный этим правилом, был
одинаково обязательным для всех типов жилых домов.
Разделение единого объема четырехстенного дома достигалось двояким способом: в одном
случае создавались два самостоятельных входа в дом, в другом при одном общем входе
устраивался внутри специальный проход-коридор в женскую половину, совмещенную с кухней.
На рубеже XIX-XXвв. у башкир появляются пятистенки. В 30-е гг. XXв. широкое
распространение получили также дома с прирубом - четырехстенок, имеющий пристройку. Будучи
заимствованными конструктивными типами, эти дома в процессе их использования претерпели
значительные изменения внутренней структуры, продиктованные особенностями социального и
хозяйственного уклада жизни башкир.
Предметы быта
Утварь. При полунатуральном хозяйстве почти вся утварь изготовлялась самими крестьянами
или местными ремесленниками. Посуда в основном была глиняная (горшки, крынки, миски, корчаги
и т. д.). Ложки, хлебницы, тарелки, солонки, ушаты, ковши, бочки были деревянные. Металлическая
посуда считалась редкостью, еще более редкими были изделия из стекла, фаянса, фарфора. Из железа
делались ухваты, кочерги, сковороды и светцы для лучины. Городские товары стали проникать в
село в XIXв., в основном это были вначале чугуны и самовары. Постепенно стали появляться утюги
(ранее были деревянные скалки с зубчатым валиком для «раскатывания» или «катания» белья), затем
металлические ложки, вилки, стекло, фаянс.
Орудия производства. Орудия производства, бытовавшие в крестьянских хозяйствах в
дореволюционное время, рассматриваются как предметы утвари. Эти орудия труда в области
сельского хозяйства, рыболовства, охоты, домашнего промышленного производства (ткачество,
гончарное производство, кузнечное дело, сапожное и т.п.), вероятно, и теперь сохранились кое у
кого.
Одежда
Традиционный костюм — яркий определитель национальной принадлежности человека. Состав
одежды, ее покрой, характер декора обычно складывались в течение многих веков и были
обусловлены хозяйственно-бытовым укладом народа, его культурно-историческим развитием.
Народный костюм — ценнейший памятник народного творчества. В единый художественный
ансамбль в народной одежде включалось искусство кроя, узорного ткачества, вышивки, аппликации,
обработки кожи, металла.
Башкирский народный костюм
Стиль башкирского костюма длительное время определяли особенности, типичные для общества
кочевников-скотоводов. Сукно домашней выделки, ткани из растительных волокон, кожа, овчины,
меха были основными материалами при изготовлении одежды. Издавна, как и у других кочевников,
в башкирском быту большим спросом пользовались шелка, бархат и другие кустарные и фабричные
ткани.
Верхние халаты и камзолы были повседневной и праздничной одеждой в течение всего года.
Костюм людей молодого и среднего возраста отличался у башкир яркостью. Отдавалось
предпочтение красному цвету в сочетании с зеленым и желтым, реже использовался синий. В
62
старинной белой одежде красной была отделка — вышивка, аппликация. Для верхней одежды,
особенно у пожилых, употреблялись черные ткани.
На одежду, головные уборы нашивали кораллы, раковины-каури, перламутр, бисер, серебряные
бляхи, монеты. Оригинальными произведениями искусства были нагрудные и наспинные украшения,
перевязи, ожерелья, накосники.
Ювелирные украшения: перстни, браслеты, серьги, изящные подвески — выполнялись в
технике чекана, штамповки, гравировки, филиграни; металл оживлялся вставками из сердолика и
бирюзы.
Наряду с сапогами и кожаными башмаками шили обувь с суконными голенищами. Находили
применение и лошадиные шкуры.
Башкирский костюм чрезвычайно многообразен и богат. В основе этого лежат культурно-
этнические особенности влившихся в состав башкир древних и средневековых племен и народов.
Местное своеобразие проявлялось в форме женских головных уборов и украшений, в традициях
декоративного оформления одежды, в характере орнамента.
Для населения горной и зауральской Башкирии была характерна нарядная верхняя одежда,
обшитая цветным сукном и позументом. Шерстью и шелком выполнялись на ней узоры — «солнца»,
роговидные мотивы, треугольники-амулеты. В декоре использовались кораллы, бисер,
перламутровые кружки, серебряные подвески. Красочны были праздничные белые чекмени. Костюм
дополнял удлиненный коралловый нагрудник «селтэр». Колоритным женским убором был
шлемообразный «кашмау».
В бассейне Демы и Уршака верхняя женская одежда в углах подола и на спинке украшалась
обильно монетами. На полуовальный нагрудник «хакал» нашивали разнообразные серебряные
бляхи, сердолик, бубенчики.
Север Башкирии славился тканой одеждой с разноцветными узорами в виде розеток или полос. В
музеях сохранились узорные платья, фартуки, штаны жениха. По всему северу молодые женщины и
девушки носили колпачки с бисером или жемчугом. Украшениями были бусы или серебряные
ожерелья.
На северо-востоке Башкортостана и в деревнях челябинского и курганского Зауралья головным
убором женщин было красочное покрывало «кушъяулык». В старину здесь носили
полотенцеобразные вышитые уборы «тастар» и налобники. Зауральские мастерицы славились
изготовлением нарядной обуви с белыми суконными голенищами, украшенными на заднике
аппликацией — сэрык.
Нарядные праздничные комплекты — платья и фартуки с многоцветным тамбуром из северо-
восточных районов Башкортостана — остались как свидетельство расцвета вышивального
искусства.
В настоящее время национальный башкирский костюм сохранился в несколько измененном виде
в тех районах, где развиваются фольклорные традиции. Чаще же традиционную одежду можно
увидеть лишь в музеях республики и за ее пределами: в хранилищах Санкт-Петербурга,
Екатеринбурга, Челябинска, Оренбурга, Казани. Она становится объектом изучения с научной,
художественной и практической точек зрения. Национальная специфика возрождается
художниками-профессионалами всех направлений.
Традиции народного костюма живут и развиваются в фольклорных коллективах,
организованных при Дворцах культуры на предприятиях городов и в районах республики.
Яркозрелищны выступления Башкирского государственного ансамбля народного танца. В течение
ряда десятилетий этот творческий коллектив являлся активным пропагандистом не только народного
хореографического искусства, но и колоритной национальной одежды.
В художественных комбинатах республики сделано немало для выявления наиболее ценного,
подлинного, для создания вещей, отвечающих духу времени.
На основе использования художественных традиций создаются образцы сувениров, бытовых
вещей и современной одежды. Преемственность традиций осуществляется путем привлечения
искусных ткачих, вышивальщиц, вязальщиц из сельской местности. Изготовляются шерстяные
варежки, чулки, теплые шарфы, шали, кофточки, пояса, цветные тюбетейки, домашняя обувь.
63
Народное художественное творчество
Народное искусство достигло высокого развития у всех народов нашей страны.
Под названием народного искусства (народного художественного творчества) принято
понимать совокупность произведений зодчества (с декоративными украшениями), устного народного
творчества (фольклора) и художественных промыслов.
Народное искусство (фольклор). Крупный фольклорист профессор В. И. Чичеров дает
следующую классификацию жанров народного поэтического творчества: былины, исторические
песни, сказки, пословицы и поговорки, загадки, песни (трудовые, обрядовые, хороводные, игровые и
плясовые, колыбельные и детские и др.), календарная поэзия и обряды (земледельческий календарь,
религиозные суеверия в календарных обрядах, новогодняя обрядность, песни и гадания,
масленичные обряды, заговоры, заклинания и др.), семейная обрядовая поэзия, народная драма,
рабочий фольклор (частушки, сказы, революционные марши и гимны, песни 1905 г. и пр.). Зачастую
фольклорное произведение может играть роль исторического документа. В нем отображаются
отдельные события из истории гражданской войны, фабрик и заводов, колхозного строительства,
Великой Отечественной войны и т. д.
Древнейшим жанром фольклора являются календарные обрядовые песни, связанные с культом
земледелия, олицетворяющие добрые или злые силы природы, трудовые песни, четкий ритм
которых, подчиняясь рабочему ритму, облегчал труд. Помимо обрядовых песен были семейные
(свадебные, похоронные, заплачки и причитания), последние сохранились и до сих пор. Большое
место занимали (и занимают) лирические песни: любовные, семейно-бытовые, рекрутские и
солдатские, посвященные крепостному праву, бурлацкие, ямщицкие, тюремные, шуточно-
сатирические. В XVIIIв. зародилась фабричная поэзия рабочих и еще позднее — частушки — совре-
менные коротенькие песенки.
Большое место в народном творчестве занимают сказки. Сказочных сюжетов очень много, еще
больше различных вариантов сюжета со значительными или незначительными изменениями: сказки
о животных, бытовые, волшебные сказки-легенды, короткие сказочные новеллы, анекдоты и
сатирические сказки с излюбленными героями — глупым и жадным барином, попом, сметливым и
смелым солдатом. Народные идеалы и мечты о счастье порождали сказки о крестьянском герое и его
удачливой судьбе.
Особый жанр коротких афоризмов, выражающих народную мудрость и жизненный опыт,
представляют собой пословицы, поговорки. Во все времена они пользовались и пользуются в наши
дни большой популярностью, постоянно встречаются в произведениях художественной литературы
(например, широко использованы в названиях пьес А. Н. Островского), в речах и выступлениях
ораторов.
Былины, исторические и духовные песни - это произведения народного эпоса, имеющие особый
склад и содержание. Былины - сказания героического характера, воспевающие подвиги, силу и
мудрость древнерусских богатырей.
Исторические песни сродни былинам. Они обычно посвящались реальным героям,
существовавшим в истории: С.Разину, Е.Пугачеву, С.Юлаеву и т. д. В настоящее время они, как и
былины, почти исчезли, сохранились лишь кое-где в северных областях: в Архангельской,
Вологодской, на Печоре, в Карелии. Совершенно выродившийся вид народной поэзии — духовные
стихи, обычно религиозного содержания. Пели их нищие, «калики перехожие» вблизи монастырей и
церквей.
Песни, сказки, пословицы и поговорки не исчезли и в наше время. Теперь они наполнены
новым, современным содержанием; народ вкладывает в них иные надежды, иные мысли и чувства.
Народное творчество во все времена оказывало большое влияние на литературу. Присущие
отечественной художественной литературе национальные черты, народность, самобытность,
образность, язык, - все они - следствие тесной связи с народом, его творчеством, его духовным
богатством. Еще в дореволюционное время народ знал и любил лучших наших писателей и поэтов,
пересказывал по-своему их произведения, озвучивал и пел стихи. В тех местах, где они подолгу
жили, их культура влияла на население, воспитывала, просвещала. Это оставило заметные следы в
развитии культуры края.
Очень интересен для изучения детский фольклор: дразнилки, игровые песенки, считалочки.
Получила широкое распространение народная самодеятельность: музыка и музыкальные
64
оркестры, песенные хоры с многоголосьем, разнообразные народные танцы.
Запись фольклора. Первое и основное правило - точность записи. Записывать надо слово в
слово, ничего не пропуская и не переделывая, в том числе, не смягчая грубых выражений (в
фольклоре встречается и это). Записаны должны быть все повторения, каждая частица, вроде «ах» да
«эх», иначе нарушится ритм, особая окраска рассказа; нельзя упустить также и все особенности
местного говора.
Фольклор записывают сокращенно. Сокращаются до одной буквы повторяющиеся слова, имена
собственные и существительные. Записав их один-два раза полностью, в дальнейшем они
обозначаются начальной буквой. Сокращения в скорописи для каждого индивидуальны.
Запись фольклора легче всего вести вдвоем, по очереди: 5—10 слов записывает один, потом
другой начинает запись с того слова, которым окончил первый.
Удобнее всего пользоваться портативным магнитофоном или диктофоном. Запись получается
точнее и передает все особенности речи исполнителя.
Речь рассказчика нельзя прерывать вопросами или репликами. Это сбивает с толку,
расхолаживает. Даже если рассказ неинтересен, необходимо выслушать его до конца и навести
рассказчика вопросами на нужную вам тему.
Второе обязательное условие — паспортизация каждой записи. Следует записать все основные
сведения об исполнителе:
фамилия, имя, отчество;
национальность;
возраст (год рождения);
здешних ли мест уроженец, если нет, когда и откуда
приехал сюда;
специальность;
образование рассказчика;
подробный адрес.
Помимо этого, очень важно знать, от кого слышал рассказанное исполнитель, от кого перенял
(т. е. проследить пути распространения рассказанного). Важно знать и характеристику населенного
пункта, где проводится исследование, есть ли (и насколько велики) культурные связи с городом,
состав населения данной местности: является ли большинство жителей старожилами, или население
смешанное, или преобладает народ, недавно переселившийся сюда. Все эти сведения дадут
возможность сделать правильные выводы и заключения при изучении собранного материала.
Записанные сокращенной записью фольклорные произведения обязательно в тот же день
должны быть переписаны полностью. Если отложить текст, то все замеченные детали рассказа
забудутся. Восстановить их в памяти полностью через два-три дня будет трудно, даже невозможно.
Башкирский народный эпос
Башкиры создали богатый фольклор, связанный с ранним периодом их истории. В
произведениях устного народного творчества художественно отражены воззрения древних башкир на
природу, их житейская мудрость, психология, нравственные идеалы, социальные чаяния и творческая
фантазия. Жанровый состав башкирского народного творчества разнообразен: эпос и сказка, легенды
и предания, загадки, песни (обрядовые эпические и лирические), банда и мунажаты и др.
Башкирский эпос, как и эпическое творчество других народов, зарождается в эпоху разложения
первобытнообщинного строя и достигает своего совершенства в эпоху феодализма. В начале XXв.
были зафиксированы бытовавшие среди башкир крупные произведения с оригинальными сюжетами;
«Урал-батыр», «Акбузат». «Заятуляк и Хыухылу», сказания о животных «Кара-юрга» («Вороной
иноходец»), «Акхак-кола» («Хромом Саврасый»), «Конгур-буга» («Бурый бык») и др. В 1981г.
впервые обнаружен эпос «Узак-Тузак - последний из рода балабашняков». В то же время у башкир
широко распространены сюжеты, встречающиеся в фольклоре других тюркских народов
(«Алпамыша и Барсынхылу», «Кузыкурпяс и Маянхылу» и другие).
Эпосы «Урал-батыр», «Акбузат», «Заятуляк и Хыу хылыу», возникшие в первобытную эпоху,
отражают представления башкир о мироздании, о жизни и смерти, добре и зле.
В эпосе «Урал-батыр» мир трехъярусен. Он включает в себя небесное, земное, подземное
(подводное) пространства. На небе живут небесный царь Самрау, его жены Солнце и Луна, дочери
Хумай и Айхылу, принимающие облик то птиц, то прекрасных девушек. На земле живут люди,
65
лучшие из которых во имя существования природы, человека, готовы добыть «живую воду» и
умереть. Под землей (под водой) живут дэвы, змеи другие темные силы.
Через действия Урал-батыра раскрываются представления башкир о добре и зле. Так
обладающий титанической силой Урал-батыр, «одолевая неимоверные трудности, уничтожает дэвов
и змей, добывает «живую воду» для того, чтобы победить смерть во имя вечного существования
человека и природы. Урал не выпил сам добытую им «живую воду», а разбрызгал ее вокруг себя, и
иссохшая природа ила, зазеленела и стала бессмертной. Как известно, понятия «живая вода», «живой
родник» связаны с мифологическими воззрениями многих народов, в том числе тюркских. В подвиге
героя башкирского эпоса высвечиваются глубинные пласты первобытного мышления. Урал-батыр,
победивший смерть, является одним из величественных образов башкирского фольклора.
Свое богатырское призвание, освободить людей от сил зла осуществляют и герои эпических
сказаний «Акбузат», «Заятуляк и Хыухылу». Герой эпоса «Акбузат» Хаубан отправляется в
подводное царство не только за невестой, но и с целью добыть священного крылатого коня Акбузата
и алмазный меч своего прадеда Урал-батыра, без которых невозможны богатырские подвиги
эпического героя. С помощью Акбузата Хаубан побеждает падишаха подводного царства Шульгена,
уничтожает дэвов и Кахкаху - чудовищного зверя, проглатывающего людей.
Эпические сказания «Урал-батыр», «Акбузат», «Заятуляк и Хыухылу» включают культурные
пласты разных исторических эпох. Богатый архаический фольклорный материал, который лежит в
основе их сюжетов, в значительной мере дополнен представлениями, которые соответствуют более
поздним ступеням общественного развития (образы деспотических ханов и борьбы эпического героя
в защиту обездоленных и др.). Большой научно-познавательный и художественный интерес
представляют сказания «Кузыкурпяс и Маянхылу», «Алдар и Зухра», «Кусяк-бий» и др. Все они
выступают за объединение разрозненных племен, призывают к объединению, чтобы совместными
усилиями защитить и отстоять независимость общей родины от иноземных захватчиком» Они
осуждает межплеменные распри и захватнические войны, призывает к миру и согласию между
народами, между человеком и природой.
Многовековая борьба башкир против золотоордынских ханов отражена в эпических сказаниях
«Идукай и Мурадым», «Мэрген и Маянхылу». Наполнены глубоким содержанием сюжеты, в которых
повествуется о борьбе башкирских племен против угнетения и произвола казанских и ногайских
ханов («Ек Мэргэн», «Хикаят о Мамайхане» и др.). Для этого периода характерно усиление
социально-исторических мотивов. Тема защиты Родины, избавления народа и страны от завоевателей
становится главной. Действия эпических героев и направлены уже не на преодоление мифических
сил, но преимущественно на борьбу с иноземными поработителями. Новую художественную окраску
получили и образы батыров.
Башкирская народная музыка
Изначально народная музыка была связана с древними тотемистическими верованиями,
народными праздниками, семейно-бытовыми обрядами, охотничьей и трудовой деятельностью, с
мифологией и эпосом. Более позднее происхождение имеют протяжные песни, байты, мунажаты,
деревенские, «рекрутские», «зимагорские» песни, инструментальные марши и мелодии лирических
танцев.
В хозяйственной жизни башкир большое место занимала охота. Башкир-охотник, не имея
огнестрельного оружия, мог поражать зверя или птицу стрелой из лука камнем из пращи или
метательным копьем. Для этого он должен был либо, оставаясь незамеченным, близко подползти к
зверю или дичи, либо же подманивать их к себе. Отсюда, у башкир в древности была выработана
своеобразная охотничья практика - подражание голосам животных, а также крикам и
пересвистываниям птиц. У отдельных виртуозов, владевших подобными охотничьими приемами, это
подражание перерастало в своеобразное искусство, отголоски которого встречаются и поныне.
Охотничьи приемы подражания горлом всевозможным крикам и пересвистам явились той базой,
на которой в древности развивалось в быту башкир такое своеобразное явление, как узляу - редко
встречаемое искусство певца-исполнителя, добивающегося двухголосья с помощью тянущегося в
нижнем регистре остинатного звука и одновременно - особого тембра мелодии, звучащей в верхнем
регистре.
В соответствии с характером жизни в древности у башкир широко были развиты
изобразительные, программные пьесы для курая. Каждая из этих музыкальных пьес, наряду с
66
определенной мелодией имела и свою сопутствующую музыке легенду, часто представляющую
самостоятельное художественное произведение. В легенде к пьесе «Поющий журавль», которую
слышал еще Ибн-Фадлан в первой четверти Xв. журавли предстают то предвестниками добра, то
несчастья. По мотивам этой древней легенды и музыкальной пьесы в советское время написан баш-
кирский национальный балет «Журавлиная песнь».
Народная музыка башкир представлена вокальными и инструментальными произведениями.
К вокальной музыке относятся обрядовые напевы (заклички дождя и солнца, свадебные
напевы), напевы эпических сказаний, песенные вставки в сказках, кубаиры, байты, мунажаты,
книжные напевы («Мухамадия», «Юсуф и Зулейха» и др.), звукоподражательные попевки, сольное
двухголосное гортанное пение (узляу) и лирические песни, отличающиеся разнообразием тематики и
музыкальной стилистики. Среди них выделяются протяжные песни узун-кюй, короткие песни кыска-
кюй, плясовые песни такмак и др. Кроме того, в соответствии с возрастными группами различаются
детские песни (игровые, колыбельные, песни потешки) и молодежные (хороводно-игровые).
Различные музыкальные жанры и формы сформировались и развились в результате длительной
исторической эволюции.
Большинство произведений башкирской народной музыки исполняются в сопровождении
народных инструментов.
Отдельные музыкальные пьесы содержат и поэтические тексты. Таковы, например, песни
«Перепелка», «Буренушка», «Хромой конь» и др.
Исключительное значение лошади в жизни башкир, особенно ее роль в походах и войнах,
породило множество песен и инструментальных пьес о коне. В подавляющем большинстве их
преобладают быстрое движение и характерные ритмы, при помощи которых воспроизведен ритм
бега коня. Некоторые из пьес имеют словесные тексты, а также сопровождаются программно-
изобразительным танцем, в котором также легко можно усмотреть подражание бегу коня и
телодвижениям джигита во время верховой езды. Описание исполнения самой популярной из этого
цикла пьесы – «Вороной иноходец» («Кара юрга»), - сопровождавшейся пением и танцем, дано
позднее, в XVIIIв., академиком И.И. Лепехиным. В припеве этой песни четко выражен ритм бега
коня.
Башкирская народная музыка исполнялась певцами йырау (йыраусы), сказителями (сэсэн) в
сопровождении курая, домбры и других народных инструментов.
Хореографическое искусство Башкортостана
Веками создавались формы народного танца. Они кровно связаны с жизнью и бытом народа и,
подобно сказаниями, являются художественным выражением его характера.
Народная инструментальная музыка всегда была связана с танцем. Народное танцевальное
искусство в Башкортостане богато и разнообразно. Ни один народный праздник, ни одно семейное
торжество не обходится без плясок.
Народные танцы башкир отличаются ярким своеобразием, большой выразительностью и
эмоциональностью. Важное место отводится в них воспроизведению трудовых движений и картинок
быта: охоты, верховой езды, старинных обрядов и обычаев, забавных происшествий. Многие
башкирские танцы до сего времени сохраняют изобразительный характер. За последнее столетие
народная башкирская хореография обогатилась выразительными лирическими танцами, групповыми
и массовыми игровыми молодежными плясками.
В темпераментных мужских танцах воплощен целый мир чувств и переживаний. В них
выражаются мужество, удаль, молодечество, сознание собственного достоинства и нередко живое
чувство юмора. В мужском танце много экспрессии, сложных движений, разнообразных ритмов:
притоптывания, похлопывания одной ногой о другую, различных наклонов корпуса и головы.
Важную роль играет в мужских плясках мимика, всевозможные возгласы, восклицания, прибаутки.
В женских плясках преобладает грация, изящество, легкое лукавство, застенчивое кокетство.
Танцуют женщины плавно, мягко переступая, тихо кружась на одном месте, слегка пощелкивая
пальцами. Движения их рук гибки и свободны. В парном и групповом танце девушки то манят к себе
партнера, то, при его приближении, застенчиво закрывают лицо платком и отворачиваются, потупив
глаза и склонив голову.
Во многих девичьих танцах воспроизводятся трудовые движения. Таковы, например, сольный
67
танец «Бишбармак», в котором изображается весь процесс приготовления башкирского
национального блюда, или групповой танец «Игры бурзянских девушек», рассказывающий о том, как
девушки помогают охотникам управляться с принесённой с охоты дичью. Девушки «ощипывают»
убитых птиц и тут же затевают игры, изображая токующих тетеревов.
Файзи Агдамович Гаскаров - первый профессиональный башкирский танцовщик. Весной 1939
года был создан Башкирский ансамбль народного танца. Первым его художественным руководителем
стал Файзи Гаскаров.
Ансамбль был организован из талантливой молодежи, бывших участников художественной
самодеятельности. Многие артисты ансамбля заслужили широкую известность не только в пашей
стране, но и далеко за её пределами. Солисты М. Р.Идрисов, А. Ф.Фахрутдинов, М.Шамсутдинов -
лауреаты IV Всемирного фестиваля молодежи и студентов. Во многих странах выступал ансамбль, и
всюду зрители восторженно благодарили башкирских танцоров, восхищались самобытностью их
искусства, оригинальностью каждого танца, высоким мастерством артистов ансамбля. Умение
отобрать типическое из сокровищницы народного танца и сохранить всю поэзию, свежесть и
непосредственность подлинника отличают стиль творчества Ф.А.Гаскарова, который изучил не
только башкирскую народную хореографию, но хорошо знаком и с танцевальным творчеством
других народов, населяющих Башкирию: русских, татар, марийцев, чувашей.
К числу лучших работ Гаскарова, кроме названных выше, следует отнести такие танцы, как
девичья поэтическая пляска «Семь девушек», искрящаяся теплым юмором хореографическая сценка
«Три поколения», лирические дуэты «Дружба», «Свидание», жизнерадостная молодёжная пляска
«Гюльназира».
Материал, собранный во время фольклорной экспедиции по районам БАССР в 1939 году, Ф. А.
Гаскаров использовал не только для постановочных работ в ансамбле народного танца, но и при
написании первых национальных балетных либретто: «Журавлиная песня» и «Горная быль».
Старые хореографические традиции народа стали основой для развития национальной балетной
профессиональной школы. Соединение классической хореографии с народными танцевальными
движениями - плодотворный путь для творческих поисков создателей национального башкирского
балета.
Башкирские народные музыкальные инструменты
Башкирские национальные музыкальные инструменты самобытны и своеобразны. Наиболее
распространен древний самобытный музыкальный инструмент курай. Легко изготовляемый самими
исполнителями кураистами из полого внутри стебля зонтичного растения (русское название
«дягель», или «дудник»), в большом количестве растущего на территории Башкортостана, курай
служил башкирскому народу на протяжение всей его многовековой истории. Помимо простоты
изготовления, популярности курая способствовала поэтичность и эпическая возвышенность его
звучания, дальняя слышимость его звука на открытом воздухе
Курай - древний музыкальный инструмент, разновидность прямой флейты, возникновение
которой наука связывает с эпохой палеолита. Строй курая указывает на то, что мелодическая
культура башкирской народной песни была богатой также и в отдаленной древности
Другой распространенный в прошлом в башкирском народном быту музыкальный инструмент -
кубыз, деревянный или металлический губной варган (русское название «зубанка»). Археология
связывает распространение губных варганов с эпохой позднего неолита.
Кубыз - инструмент небольшого размера, с еле слышимым звуком. Благодаря этому он был в
прошлом инструментом главным образом башкирской женщины. Специфические условия, в
которых находилась женщина-башкирка после распространения в Башкортостане ислама, вызвали
подобное использование кубыза. Лишенная мужского общества, отделенная от него в быту, не имея
права ни громко говорить, ни петь, молодая башкирская женщина, тем не менее, должна была искать
пути к выражению своих чувств в музыке. Тихое и нежное звучание кубыза едва слышно: под его
звуки можно тихо петь и бесшумно танцевать. С другой стороны, кубыз настолько мал, что хранение
его (или мгновенная утайка) не представляет трудностей. Так утвердилось общественное назначение
кубыза как музыкального инструмента женщин и детей.
68
Декоративно-прикладное искусство башкирского народа
Географические условия и хозяйственная деятельность, сложность этнической и политической
истории, территориально-племенные особенности в культуре и бытовом укладе нашли отражение в
богатстве и многообразии форм башкирского народного изобразительного искусства. Резьба и рос-
пись по дереву, тиснение на коже и ювелирное дело, вышивка и аппликация, ковроделие и
художественное ткачество, изготовление украшений из кораллов, бисера и монет, узорная вязка —
таковы наиболее характерные формы башкирского народного декоративно-прикладного искусства.
Многие изделия из дерева получили декоративное оформление, но с особенной тщательностью
отделывались бытовые предметы: деревянная утварь, подсвечники, шкатулки, футляры для курая,
посохи, подставки для сундуков и постельных принадлежностей, кухонные шкафчики, иногда
орудия прядения и ткачества. Употреблялись в быту башкир и берестяные изделия: посуда для
хранения меда и масла, различного рода короба и корзины, колыбели, некоторые инструменты
ткачества и пчеловодства. Детские колыбели, туески, корзины для ягод орнаментировались
несложной резьбой, шитьем или аппликацией. Часто орнаментировались хомуты, дуги, седла, т. е.
предметы, связанные с убранством коня, имевшего большое значение в повседневной жизни
башкира и поэтому пользовавшегося всегда его заботой и любовью. По достоинствам коня, по
качеству и отделке оружия судили о самом батыре. Поэтому декоративному оформлению боевого и
охотничьего оружия (сабля, щит, лук, стрелы) и снаряжения придавалось первостепенное значение.
Говоря об орнаментации кожаных изделий и ювелирном искусстве, заметим, что об этих отраслях
башкирского искусства мы можем судить лишь по их состоянию на конец XIX — начало XX вв.
Ввиду распада былой военной организации башкирского общества и периодических запретов
царским правительством, опасавшимся башкирских восстаний, иметь башкирам кузницы, пришли в
упадок кузнечное дело и вместе с ним ювелирное искусство.
Ассортимент башкирских ювелирных изделий широк, способы их отделки разнообразны.
Наиболее характерным приемом орнаментации оружия и металлических частей сбруи была
серебряная насечка по металлу. Серебром отделывались стремена. Несколько раньше серебряным и
золотым узором украшались ножны и рукоятки сабель и ножей. На браслеты и серьги, перстни и
кольца, различные (косные, шейные, нагрудные) подвески и застежки, пряжки и поясные накладки
узоры наносились гравировкой, чеканкой, штампом, чернением: довольно широко применялись
скань, а также вставки из цветного камня, главным образом, из бирюзы и сердолика.
Изготовление украшений из кораллов, бисера и монет, в отличие от резьбы по дереву, тиснения и
ювелирного дела, является женским творчеством. Но наиболее яркое и полное воплощение искусство
женщин нашло в вышивке и аппликации, ковроделии и узорном ткачестве. Вышивкой украшались
праздничная и обрядовая одежда, многочисленные предметы убранства дома. В древности вышивка
выполнялась по бересте, войлоку и коже. В целом в башкирской вышивке насчитывается более двух
десятков различных швов.
Ковры и кошмы
По технике изготовления и особенностям художественного оформления различаются несколько
видов ковровых изделий башкир. Простейшим видом ковров являются паласы с продольно-
полосатым орнаментом. Узор на них создается нитями основы и состоит из чередующихся разно-
цветных — гладких или зубчатых — полос. Создается впечатление, что ковер сплошь состоит из
продольных ниток. Достигается это тем, что нити основы, скрученные из двух ниток пряжи, плотно
примыкают друг к другу, не оставляя зазора между собой.
В узоре паласа преобладают обычно два-три цвета, они и формируют декоративно-
колористический облик ковра, его эмоциональный настрой. Очень нарядны и жизнерадостны паласы
с красными, зелеными и желтыми полосами. По степени яркости и выразительности цветового
эффекта к ним примыкают ковры, в узоре которых красно-желто-зеленые полосы чередуются с
черными. При этом черный цвет успешно соперничает с другими яркими красками, то, служа для них
фоном, то, выступая как узор. Для будничного убранства хозяйственной половины дома и летних
кухонь делали паласы из шерсти естественной окраски. Для того чтобы оживить узоры таких
паласов, иногда вводили один или два дополнительных цвета неярких тонов.
Башкирские ковровщицы ткали в прошлом (иногда делают и сейчас) длинноворсовые ковры.
Ткут их как на горизонтальных станках, так и на вертикальных рамах. Основу и уток ворсовых
ковров составляют прочные льняные или хлопчатобумажные нити. Нити основы через равные проме-
69
жутки (три-четыре ряда ниток утка) попарно связываются особыми узлами цветными шерстяными
нитями. Концы узлов на лицевой стороне образуют ковровый узор. Редкое расположение узлов и
длинный ворс обусловливают специфическую фактуру такого ковра.
Башкиры, как и вообще кочевники, высоко ценили белую кошму. Юрты богатых башкир,
особенно предназначенные для почетных гостей, покрывались белым войлоком. «Белая юрта» (ак
тирмэ) — распространенный образ в башкирском фольклоре — была одновременно олицетворением
красоты и удачи. Белую кошму набрасывали на свадебную лошадь невесты, а также на коней
батыров — победителей на джиннах, сабантуях.
Белые кошмы украшали узорами. Применялось несколько способов орнаментации: аппликация,
вываливание узора из шерсти в процессе изготовления войлока, вышивка. Сшивание разноцветных
фигур (мозаика), столь характерное для казахов и киргизов, башкирами не практиковалось.
Узоры башкирских белых кошм, независимо от приемов орнаментации, отличаются
лаконичностью рисунка и сдержанным колоритом. Основные мотивы орнамента — бордюры или
одиночные узоры круговой и зеркальной симметрии из фигур в виде парных рогов, треугольников,
квадратов.
Художественная обработка изделий из металла и кожи
Воин и охотник на коне во всем великолепии боевом убранства — любимый и очень
распространенный образ в башкирском фольклоре. Истоки формирования его теряются в
глубинах столетий истории тюрков. Уже в середине I тысячелетия н. э., когда древние тюрки
отчетливо заявили о на исторической арене, создав свое государство — Тюркский каганат, они имели
высокоразвитое ремесленное производство, связанное, прежде всего с изготовлением оружия и
предметов боевого убранства коня.
В художественной обработке изделий из металла башкирские мастера использовали различные
приемы: насечку серебром по железу, гравировку, чеканку, штамповку и литье, воронение и
чернение, шлифовку, филигрань. В изготовлении и украшении предметов убранства коня и
вооружения применялись не все указанные приемы: бляхи для конской упряжи, колчанов и налучий
декорировались гравировкой, насечкой, штамповкой; удила и стремена отливали в формах, а затем
орнаментировали чеканкой или гравировкой; наиболее излюбленным способом декоративного
оформления металлических изделий конского убора и вооружения было серебрение, в том числе
насечка, гравировка и чеканка.
Производство вооружения, воинского снаряжения и предметов убранства коня у башкир
опиралось на сравнительно развитое кузнечное ремесло и традиции выделки кожаных изделий.
Колонизаторская политика царизма, опасавшегося вооруженных восстаний башкир, ударила, прежде
всего, по кузнечному делу. На протяжении XVII—XVIII вв. периодически возобновлялись запреты
иметь башкирам кузницы и производить изделия из металла.
Сегодня об искусстве башкирских мастеров по художественной обработке металла и кожи
можно судить главным образом по тем замечательным образцам старинных изделий, которые
сохранились в музейных собраниях страны и за рубежом.
4. ИСКУССТВОВЕДЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В КРАЕВЕДЕНИИ
Изучение искусства родного края, в том числе и народного творчества, является составной
частью общего крае - ведения. В памятниках искусства раскрывается настоящее и прошлое нашей
страны, неповторимые черты ее духовной жизни.
В специальной литературе термин «искусствоведческое краеведение» встречается как
обозначение раздела исторического краеведения, наряду с архитектурным, археологическим,
этнографическим. Как правило, памятники архитектуры и скульптуры рассматриваются как объекты
исторического краеведения.
Все объекты искусствоведческого краеведения можно разделить на две группы.
Первая группа — это подлинные произведения искусства, имеющие самостоятельную
ценность. Главной задачей краеведения в отношении этих объектов является изучение самого
памятника, выявление его ценности (с учетом специфики вида и жанра, требований эпохи, метода,
стиля, направления) и значения в истории художественной культуры края.
Вторая группа—это памятные места, связанные с жизнью и творчеством деятелей искусства
или получившие отражение в их произведениях. Здесь главная задача — изучение художественного
70