Лекции по истории психологии
Подождите немного. Документ загружается.
1. Предмет и задачи истории психологии как научной дисциплины. Периодизация истории психологии.
2.Методы и принципы ист.психологии.
3. Античная психология.
4. Учение о душе в период средневековья.
5. Психологические взгляды в эпоху Возрождения.
6. Развитие психологии в 17 веке.
7. Развитие психологии в 18 веке.
8. Предпосылки выделения психологии в самостоятельную науку.
9.Ассоциативная психология.
10. Причины возникновения кризиса в мировой психологии в 10-30г 20 века.
11. Психоаналитическая теория З.Фрейда.
12. Неофрейдизм.
13. Гештальтпсихология.
14. Бихевиоризм-поведенческая психология.
15 Гуманистическая психология.
16. Генетическая психология. Концепция развития интеллекта по Ж Пиаже.
17. Когнитивная психология.
18. Теория культурно-исторического развития ВПФ(Выготский).
19. Сущность деятельностного подхода к пониманию психики(Рубинштейн,Леонтьев).
20. Теория установки.Школа Д.Н.Узнадзе.
1. Предмет и задачи истории психологии как научной дисциплины. Периодизация истории психологии.
Предмет ИП-те представления о психике,которые существовали на разных этапах развития человечества.
Из предмета ИП вытекает ряд задач:
1.изучить закономерности развития знаний о психике;
2.рассмотрение взаимосвязей психологии с другими науками,прежде всего с философией и естествознанием;
3.выявление зависимости психологических знаний от социокультурного контекста;
4.изучение роли личности в развитии психологической науки.
В ИП трижды менялось представление о предмете:
1.(самое древнее)психология-наука о душе;
2.психология-наука о сознании(17 в);
3.психология-наука о поведении(бихевиоризм).
Кроме того,вся ИП-это борьба материализма с идеализмом-это главная движущая сила. С другой стороны,в
ИП встречаются 2 тенденции в понимании психики:эмпиризм и рационализм.Эмпиризм(опыт)-даёт
чувственное представление об окружающем мире. Рационализм-придаёт ведущую роль разуму.
В ИП выделяют 2 больших периода:
1.период,когда психологические знания развивались в недрах других наук(в рамках
философии,естествознания,от 6 в до н.э-до сер.19 в)
2.период,когда психология развивалась как самостоятельная наука(сер.19 в-наше время)
2.Методы и принципы ист.психологии.
Принципы:
1.историзма(он требует рассмотрения того или иного отрезка времени во всей его полноте,т.е. берутся не
отдельные факты,а вся совокупность дошедших до нас фактов)
Презентизм-представление выборочное,антикваризм-рассмотрение пршлого без соотнесения к настоящему.
2.единства исторического и теоретического(или логического)-согласно ему историк должен не просто
описывать тот или иной этап истории,но и представлять его теоретически(логически), т.е. давать анализ с
позиции современной науки
3.детерминизма(всё имеет свою причину)-принцип причинной обусловленности того или иного события.
Методы:
1.м.теоретической реконструкции,описания и критического анализа научных взглядов прошлого-его
результат-ретроспективное воспроизведение научных взглядов пршлого в их исторической
последовательности в соответствии с логикой предмета
2.м.изучения архивных материалов
3.м.беседы(интервью)
4.м.биографический и авто биографический(жизнь учёных,этапы их научных трудов)
5.приём-анализ научных ссылок(для установления связей между школами)
3. Античная психология.
Анимизм - первое мифологическое учение о душе, включал в себя представление о душе как особом
призраке, кот.покидает человеческое тело с последним дыханием. В некоторых др. учениях того времени
(напр. Пифагора) душа представлялась бессмертной, вечно странствующей по телам животных и растений.
Позже др. греки под "psycho" понимали движущее начало всех вещей. Им принадлежит учение о всеобщей
одушевленности материи - гилозоизм (от греч. hyle - вещество и zoe - жизнь) : границы между живым,
неживым и психическим не проводились. Все рассм-сь как порождение единой первичной материи
(праматерии).
Дальнейшее разв. гилозоизма связано с именем Гераклита, рассм-го универсум (космос) как вечно
изменяющийся (живой) огонь, а душу как его искру.Термин "Логос", введенный Гераклитом обозначал
Закон, по которому "все течет", придает вселенскому ходу вещей сотканному из противоречий и
катаклизмов, гармонию.
Идея развития в учении Гераклита "перешла" в идею причинности Демокрита. По Демокриту, душа, тело и
макрокосмос состоят из атомов огня; случайными нам кажутся только те события, причину которых мы не
знаем; согласно Логосу нет беспричинных явлений, все они - неотвратимый результат соударения атомов.
Впоследствии принцип причинности назвали детерминизмом.
Принцип причинности позволил Гиппократу, дружившему с Демокритом, построить учение о темп-ах:
сангвинический (преобладает кровь) , холерический (преобладает желтая желчь) , меланхолический
(преобладает черная желчь) , флегматический (преобладает слизь).
Афинский философ Анаксагор искал начало, благодаря которому из беспорядочного скопления и движения
мельчайших частиц возникают целостные вещи, из хаоса - организованный мир. Он признал таким началом
разум; от того, какова степень его представленности в различных телах, зависит их совершенство.
Поворот от природы к чел. был совершен гр. философов, названных софистами ("учителями мудрости"). Их
интересовала не природа с ее не зависящими от чел.законами, а сам чел., которого они называли "мерой всех
вещей".
Вернуть представлению о душе, о мышлении прочность и надежность стремился Сократ. Формула Гераклита
"познай самого себя" означала у Сократа обращение не к вселенскому закону (Логосу) , а к внутр. миру
субъекта, его убеждениям и ценностям, его умению действовать как разумное существо.
Ученик Сократа Платон стал родоначальником философии идеализма. Он утвердил принцип первичности
вечных идей по отношению ко всему преходящему в тленном телесном мире.
Аристотель,открыл новую эпоху в понимании души. Не физические тела и не бестелесные идеи стали для
него источником знания, а организм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостность.
С возникновением и последующим распадом крупнейшей мировой монархии македонского царя Александра
возникает синтез элементов культур Греции и стран Ближнего Востока.Вера в интеллектуальные достижения
прежней эпохи, в могущество разума начали ставится под сомнение
Стоики ("стоя" - портик в Афинских храмах) объявили вредными любые аффекты, усматривая в них порчу
разума.Только разум, свободный от любых эмоциональных потрясений, способен правильно руководить
поведением.
Эпикур отошел от версии Демокрита о "жесткой" причинности, царящей во всем, что совершается в мире (и,
стало быть, в душе). Эпикур допускал самопроизвольность, спонтанность изменений, их случайный характер
Позже древнеримский врач Гален описал зависимость жизнедеятельности целостного организма от нервной
системы. Гален развивал, вслед за Гиппократом, учение о темпераментах.
Древние греки выдвинули идею об определяющей зависимости душевных проявлений от общего строя
вещей, их физической природы (проблема психического в материальном мире); определили психику как
форму жизни (психобиологическая проблема); поставили душевную деятельность в зависимость от форм,
которые создаются не природой, а человеческой культурой (психогностическая проблема).
4. Учение о душе в период средневековья.
В период Средневековья в Европе воцарилась схоластика (от греч. "схоластикос" – школьный, ученый). ( XI
по XVI век) Она сводился к рациональному, обоснованию христианского вероучения.
Учение Фомы Аквинского (томизм) складывалось в противовес трактовкам Аристотеля, в которых
зарождалась концепция двойственной истины. Фома отстаивал одну истину – религиозную. Он считал, что
разум должен служить ей так же истово, как и религиозное чувство. Описывая душевную жизнь, Фома
Аквинский расположил различные ее формы в виде своеобразной лестницы – от низших к высшим. В
ступенчатом ряду расположены души (растительная, животная, человеческая), внутри каждой из них –
способности и их продукты (ощущение, представление, понятие). Фомы Аквинский работу души представил
в виде следующей схемы: сначала она совершает акт познания – ей является образ объекта (ощущение или
понятие); затем осознает, что ею произведен этот акт; наконец, проделав обе операции, душа "возвращается"
к себе, познавая уже не образ и не акт, а самое себя как уникальную сущность. Перед нами – замкнутое
сознание, из которого нет выхода ни к организму, ни к внешнему миру.
В Англии против томистской концепции души выступил номинализм (от лат, "немей" – имя). Энергичным
проповедником номинализма был Уильям Оккам. Отвергая томизм и отстаивая учение о "двойственной
истине" (из которого явствовало, что религиозные догматы не могут быть основаны на разуме), он призывал
опираться на чувственный опыт; при этом следовало ориентироваться на термины, обозначающие либо
классы предметов, либо классы имен, знаков. Номинализм способствовал развитию естественнонаучных
взглядов на познавательные возможности человека.
Итак, в раннем Средневековье под пластом чисто рассудочных построений, чуждых реальным особенностям
психической деятельности, пробивался родник новых идей, связанных с опытным познанием души и ее
проявлений. В противовес принятым схоластикой приемам выведения отдельных психических явлений из
сущности души и ее сил, для действия которых нет других оснований, кроме воли божьей, складывалась
методология, основанная на опытном, детерминистском подходе.
5. Психологические взгляды в эпоху Возрождения.
Главной особенностью этого периода стало возрождение античных ценностей, без которых едва ли смогли
бы существовать и арабоязычная, и латинскоязычная культура (в Западной Европе, как известно, языком
образованности была латынь).
Мыслители Возрождения полагали, что они очищают античную картину мира от воззрений "средневековых
варваров". Восстановление античных памятников культуры в их подлинном виде действительно стало
признаком нового идейного климата. Однако воспринималось в них прежде всего созвучное новому образу
жизни и обусловленной им интеллектуальной ориентации. Возникновение мануфактурного производства,
усложнение и совершенствование орудий труда. Великие географические открытия, возвышение бюргерства
(среднего слоя горожан), отстаивавшего свои права в ожесточен ной политической борьбе, – все эти
процессы изменили положение человека в мире и обществе, а следовательно – и его представления о мире и о
самом себе.
Новые философы вновь обращаются к Аристотелю, который теперь из идола скованной церковными
догмами схоластики превращается в символ свободомыслия. В главном очаге Возрождения Италии –
разгораются споры между спасшимися от инквизиции сторонниками Ибн-Рошда (аверроистами) и еще более
радикально настроенными александристами (от имени жившего в Афинах в конце II века н.э.
древнегреческого философа Александра Афродисийского, который прокомментировал трактат Аристотеля
"О душе" иначе, чем Ибн-Рошд. Коренное различие касалось бессмертия души – главного вопроса в
церковном вероучении. Если Ибн-Рошд, разделяя разум (ум) и душу, считал разум, как высшую часть души,
бессмертным, то Александр настаивал на целостности аристотелевского учения и его тезисе о том, что все
способности души начисто исчезают вместе с телом).
Оба направления сыграли важную роль в создании новой идейной атмосферы, проложив путь к
естественнонаучному изучению организма человека и его психических функций. По этому пути пошли
многие философы, натуралисты, врачи. Их творчество пронизывала вера во всемогущество опыта, в
преимущество наблюдений, прямых контактов с реальностью, в независимость подлинного знания от
схоластической мудрости.
Одним из титанов Возрождения был Леонардо да Винчи (1452-1515). Он представлял новую науку, высшей
ценностью которой становился не божественный разум, а "божественная наука живописи". "Живопись, –
писал Леонардо, – распространяется на философию природы".
Изменения в реальном бытии личности коренным образом изменяли ее самосознание. Субъект осознавал
себя центром направленных вовне (в противовес августино-томистской интроспекции) духовных сил,
которые воплощаются в реальные, чувственные (в противовес христианской чистой духовности) ценности,
он желал подражать природе, на деле преобразуя ее своим творчеством, практическими деяниями.
Наряду с Италией возрождение новых гуманистических взглядов на индивидуальную психическую жизнь
происходило в других странах, где подрывались устои прежних социально-экономических отношений. В
Испании возникли направленные против схоластики учения, устремленные к поискам реального знания о
психике. Так, врач Хуан Луис Вивес (1492-1540) в ставшей знаменитой книге "О душе и жизни" доказывал,
что природа человека познается путем наблюдения и опыта, позволяющих, опираясь на теорию, правильно
воспитывать ребенка.
Другой врач Хуан Уарте (ок. 1530-1592), также отвергая умозрение и схоластику, требовал применить
индуктивный метод "исследования способностей к наукам" (так называлась его книга). Это была первая в
истории психологии работа, в которой ставилась задача изучить индивидуальные различия между людьми
для определения их пригодности к различным профессиям.
6. Развитие психологии в 17 веке.
С утверждением простых технических устройств в общественном производстве принцип их действия все
больше привлекал научную мысль, для объяснения по их образу и подобию функций организма. Первым
большим достижением в этом аспекте стало открытие Гарвеем системы кровообращения, в которой сердце
представлялось своего рода помпой, перекачивающей жидкость, для чего не требуется участия души.
Рене Декарт представил теоретическую модель организма как механически работающего автомата. При
таком понимании живое тело, которое ранее рассматривалось как управляемое душой, освобождалось от ее
влияния и вмешательства. Освободив тело от души, Декарт "освободил" и душу (психику) от тела; тело
может только двигаться, душа - только мыслить; принцип работы тела - рефлекс (т.е. мозг отражает внешние
воздействия) ; принцип работы души - рефлексия (от лат. - "обращение назад", т.е. сознание отражает
собственные мысли, идеи, ощущения).
Попытки опровергнуть дуализм Декарта, утвердить единство мироздания,предпринял голландский философ
Барух (Бенедикт) Спиноза. Он учил, что имеется единая вечная субстанция - Бог, или Природа, - с
бесконечным множеством атрибутов (неотъемлемых свойств). Из них, считал философ, нашему
ограниченному разумению открыты только два - протяженность и мышление; из этого явствует, что человек -
целостное телесно-духовное существо.
Спиноза воспринял от немецкого философа и математика Лейбница представление о единстве телесного и
психического. Основанием этого единства является духовное начало. Мир состоит из бесчисленного
множества духовных сущностей - монад (от гр. monos - единое). Каждая из них "психична", т.е. не
материальна (как атом) , но наделена способностью воспринимать все, что происходит во Вселенной. В душе
непрерывно происходит незаметная деятельность "малых перцепций" - не осознаваемых восприятий. В тех
же случаях, когда они осознаются, это становится возможным благодаря тому, что к простой перцепции
(восприятию) присоединяется особый акт - апперцепция. Она включает внимание и память. Лейбниц ввел в
оборот понятие бессознательной психики.
Томаса Гоббс. До него в психологических учениях царил рационализм (от лат. racio - разум). Гоббс
предложил за основу познания принять опыт. Рационализму им был противопоставлен эмпиризм (от лат.
empirio - опыт). Так возникла эмпирическая психология.
7. Развитие психологии в 18 веке.
В XVIII веке в Европе, когда продолжался процесс укрепления капиталистических отношений, расширялось
и крепло новое движение - Просвещение. Его представители считали главной причиной всех человеческих
бед невежество. В Англии И.Ньютон создал новую механику, воспринятую как образец и идеал точного
знания, как торжество разума.
В соответствии с ньютоновским пониманием природы английский врач Гартли объяснил психический мир
человека. Он представил его как продукт работы организма - "вибраторной машины". Предполагалось
следующее. Вибрация внешнего эфира посредством вибраций нервов вызывают вибрации мозгового
вещества, которые переходят в вибрации мышц. Параллельно с этим в мозгу возникают, сочетаются и
сменяют друг друга психические "спутники" вибраций - от чувствования до абстрактного мышления и
произвольных действий. Все это происходит на основе закона ассоциаций. Гартли считал. что психический
мир человека складывается постепенно в результате усложнения первичных сенсорных элементов путем
ассоциаций смежности элементов во времени. К примеру, поведение ребенка регулируют две мотивационные
силы - удовольствие и страдание.
Другими выдающимися мыслителями эпохи Просвещения были К.Гельвеций, П.Гольбах и Д.Дидро.
Отстаивая идею возникновения мира духовного из мира физического, они представляли наделенного
психикой "человека-машину" как продукт внешних воздействий и естественной истории.
В завершающий период эпохи Просвещения представлен врач-философ П.Кабанис выдвинул положение,
согласно которому мышление - это функция мозга. К внешним продуктам мозговой деятельности П.Кабанис
относил выражение мысли в словах и жестах.За самой мыслью, по его мнению, скрыт неизвестный нервный
процесс, нераздельность психических явлений и нервного субстрата. Доказывая необходимость перейти от
умозрительного к эмпирическому изучению этой нераздельности, он подготовили почву для движения
научной мысли в следующем столетии.
Итальянский мыслитель Д.Вико выдвинул идею о том, что каждое общество проходит последовательно через
три эпохи: богов, героев и людей. Что касается психических свойств человека, то они, согласно Д.Вико,
возникают в ходе истории общества. В частности, появление абстрактного мышления он связывал с
развитием торговли и политической жизни. С именем Д.Вико связано представление о надындивидуальной
духовной силе, свойственной народу в целом и составляющей первооснову культуры и истории.
В России духовная атмосфера эпохи Просвещения обусловила философско-психологические воззрения
А.Н.Радищева. А.Н.Радищев искал ключ к психологии людей в условиях их общественной жизни, за что был
приговорен к смертной казни, замененной ссылкой в Сибирь.
Итак, в эпоху Просвещения возникли два направления в разработке проблем психологического познания:
трактовка психики как функции высокоорганизованной материи - головного мозга, что способствовало
экспериментальному изучению тех явлений, которые считались порождением бестелесной души; учение,
согласно которому индивидуальная психика определяется социальными условиями, нравами, обычаями,
духовным миром людей, которыми движет собственная энергия культурного творчества.
8. Предпосылки выделения психологии в самостоятельную науку.
Естественнонаучные предпосылки. В начале XIX века стали складываться новые подходы к психике. Отныне
не механика, а физиология стимулировала рост психологического знания. Имея своим предметом особое
природное тело, физиология превратила его в объект экспериментального изучения. На первых порах
руководящим принципом физиологии было "анатомическое начало". Функции (в том числе психические)
исследовались под углом зрения их зависимости от строения органа, его анатомии. Умозрительные воззрения
прежней эпохи физиология переводила на язык опыта.
Так, фантастическая по своей эмпирической фактуре рефлекторная схема Декарта оказалась правдоподобной
благодаря обнаружению различий между чувствительными (сенсорными) и двигательными (моторными)
нервными путями, ведущими в спинной мозг. Открытие принадлежало врачам и натуралистам чеху И.
Прохазке, французу Ф. Мажанди и англичанину Ч. Беллу. Оно позволило объяснить механизм связи нервов
через так называемую рефлекторную дугу, возбуждение одного плеча которой закономерно и неотвратимо
приводит в действие другое плечо, порождая мышечную реакцию. Наряду с научным (для физиологии) и
практическим (для медицины) это открытие имело важное методологическое значение. Оно опытным путем
доказывало зависимость функций организма, касающихся его поведения во внешней среде, от телесного
субстрата, а не от сознания (или души) как особой бестелесной сущности.
Второе открытие, которое подрывало версию о существовании души, было сделано при изучении органов
чувств, их нервных окончаний. Оказалось, что какими бы стимулами на эти нервы ни воздействовать,
результатом будет один и тот же специфический для каждого из них эффект. (Например, любое раздражение
зрительного нерва вызывает у субъекта ощущение вспышек света.)
На этом основании немецкий физиолог Иоганнес Мюллер (1801-1858) сформулировал "закон специфической
энергии органов чувств": никакой иной энергией, кроме известной физике, нервная ткань не обладает.
Выводы Мюллера укрепляли научное воззрение на психику, показывая причинную зависимость ее
чувственных элементов (ощущений) от объективных материальных факторов – внешнего раздражителя и
свойств нервного субстрата.
Наконец, еще одно открытие подтвердило зависимость психики от анатомии центральной нервной системы и
легло в основу приобретшей огромную популярность френологии (от греч. "френ" – душа, ум). Австрийский
анатом Франц Галль (1758-1829) предложил "карту головного мозга", согласно которой различные
способности "размещены" в определенных участках мозга. Это, по мнению Галля, влияет на форму черепа и
позволяет, ощупывая его, определять по "шишкам", насколько развиты у данного индивида ум, память и
другие функции. Френология, при всей ее фантастичности, побудила к экспериментальному изучению
локализации психических функций в головном мозге.
Взгляды Галля подвергались критике с различных позиций. Идеалисты нападали на него за подрыв постулата
о единстве и нематериальности души. Французский физиолог и врач П. Флуранс (1794-1867), не отступая от
учения о мозге как органе мысли, показал, что френология не выдерживает экспериментальной проверки.
Используя методику удаления отдельных участков центральной нервной системы, а в ряде случаев
воздействуя на центры наркотиками, Флуранс пришел к выводу, что основные психические процессы –
восприятие, интеллект, воля – являются продуктом головного мозга как целостного органа. Мозжечок
координирует движения, в продолговатом мозгу находится "жизненный узел", с четверохолмием связано
зрение, функция спинного мозга состоит в проведении по нервам возбуждения. Работы Флуранса сыграли
важную роль в разрушении созданной френологией мифологической картины работы мозга.
9.Ассоциативная психология.
Ассоцианизм, ассоциативная психология — общее название для целого ряда концепций и школ, которые
считали ассоциацию главным (или даже единственным) механизмом функционирования сознания и психики,
стремясь к строго детерминистскому объяснению психических феноменов. В развитии А. можно выделить
следующие этапы.
1. Предпосылки возникновения А.: выделение ассоциации как объяснительного принципа для ограниченного
круга психических явлений и процессов поведения (IV в. до н.э. — начало XVIII в.). Механизмом ассоциации
объясняли процессы припоминания Платон и Аристотель. Впоследствии принцип ассоциации использовался
для понимания процессов овладения своими страстями (Р.Декарт), приобретения опыта (Т. Гоббс),
некоторых особенностей «движения мысли» (Б. Спиноза), возникновения предрассудков и «ложных идей»
(Дж. Локк), восприятия пространства (Дж. Беркли). У Д. Юма ассоциация становится объяснительным
принципом всей познавательной сферы психики. В этот период возникает и сам термин «ассоциация» (Дж.
Локк).
2. «Классический ассоцианизм» (середина XVIII в. — начало XIX в.). В этот период возникают законченные
системы А., в которых ассоциация выступает объяснительным принципом психики вообще (Д. Гартли, Т.
Браун, Джеймс Милль). Назвав свою ассоциативную концепцию ментальной механикой, Джеймс Милль тем
самым подчеркнул наиболее характерную черту ассоциативных теорий этого времени: стремление вывести
все законы душевной жизни из механических по своей сути связей (ассоциаций) далее неделимых элементов
(ощущений или представлений).
3. Середина XIX в. — начало XX в. Начало кризиса А. в теории и разработка отдельных идей А. в
экспериментальных и практических исследованиях. В теории закрепляется положение о невозможности
свести «законы духа» к механическим законам и выдвигается требование «обратного» введения в концепцию
А. активности субъекта, Я («ментальная химия» Джона Стюарта Милля, «творческие ассоциации» А. Бэна);
предпринимаются попытки рассмотреть ассоциации в биологическом (эволюционном) аспекте (Г. Спенсер).
В экспериментальных исследованиях и практике идеи А. используются для объяснения законов памяти (Г.
Эббингауз), в диагностике патологических изменений психики (Э. Крепелин, Э. Блейлер), в исследованиях
мотивации (З. Фрейд), в практике судебной экспертизы (ассоциативный эксперимент) и др.
4. Начало XX в. — 20-е гг. XX в. Окончательное исчезновение А. как направления и ассимиляция его идей в
различных отраслях психологической теории и практики. Общепризнанной становится мысль о том, что
«ассоциация — это вообще не столько «механизм», сколько явление, — конечно, фундаментальное, —
которое само требует объяснения и раскрытия его механизмов» (С. Л. Рубинштейн). Критический анализ
различных идей А. содержался практически во всех основных психологических направлениях XX в.
10. Причины возникновения кризиса в мировой психологии в 10-30г 20 века.
Чем успешнее шла в психологии эмпирическая работа, тем очевиднее становилась несостоятельность ее
версий о сознании как замкнутом мире субъекта. Крупные успехи новой биологии радикально меняли
воззрения на все жизненные функции организма, в том числе психические.
Восприятие и память, навыки и мышление, установка и чувства трактовались теперь как своего рода
"инструменты", позволяющие организму эффективно "орудовать" в жизненных ситуациях. Рушилось
представление о сознании как особом замкнутом мире, изолированном острове духа. Вместе с тем новая
биология направляла на изучение психики с точки зрения ее развития. Тем самым радикально расширялась
зона познания объектов, недоступных для интроспективного анализа (поведение животных, детей,
психически больных). Крах исходных представлений о предмете и методах психологии становился все более
очевидным.
Глубокие преобразования испытывал категориальный аппарат психологии. Его основные блоки: психический
образ, психическое действие, психическое отношение, мотив, личность. На заре научной психологии,
исходным элементом психики считались показания органов чувств – ощущения. Теперь же взгляд на
сознание как устройство из атомов – ощущений – потерял научный кредит.
Было доказано, что психические образы – это целостности, которые лишь искусственным путем можно
расщепить на элементы. Эти целостности были обозначены немецким термином "гештальт" (форма,
структура) и под этим названием вошли в научный глоссарий психологии. Направление же, придавшее
гештальту значение главной "единицы" сознания, утвердилось под именем гештальт-психологии.
Изменился статус психического действия. В прежний период оно относилось к разряду внутренних,
духовных актов субъекта. Однако успехи в применении объективного метода к изучению отношений между
организмом и средой доказали, что область психики включает также внешнее телесное действие. Появилась
мощная научная школа, возведшая его в предмет психологии. Соответственно направление, избравшее этот
путь, исходя из английского слова "бихейвиор" (поведение), выступило под стягом бихевиоризма.
Еще одна сфера, открывшаяся психологии, придала сознанию взамен первичного вторичное значение.
Определяющей для психической жизни была признана сфера бессознательных влечений (мотивов), которые
движут поведением и определяют своеобразие сложной динамики и структуры личности. Появилась
приобретшая всесветную славу школа, лидером которой был признан З.Фрейд, а направление в целом (со
множеством ответвлений) названо психоанализом.
Французские исследователи сосредоточились на анализе психических отношений между людьми. В работах
ряда немецких психологов центральной выступила тема включенности личности в систему ценностей
культуры. Особую новаторскую роль в истории мировой психологической мысли сыграло учение о
поведении в его особом, возникшем на почве русской культуры варианте.
Так появились различные школы, каждая из которых в центр всей системы категорий поставила одну из них
– будь то образ или действие, мотив или личность. Это и придало каждой школе своеобразный профиль.
Ориентация на одну из категорий как доминанту истории системы и придание другим категориям функции
подчиненных – все это стало одной из причин распада психологии на различные – порой противостоящие
друг другу – школы.
Это и создало картину кризиса психологии. Между тем, вопреки неоднократным предупреждениям об ее
распаде, психология продолжала наращивать свой эвристический потенциал. И дальнейшее развитие шло в
направлении взаимодействия школ.
11. Психоаналитическая теория З.Фрейда.
Психоанализ (от греч. psyche -душа и analysis-решение) - часть психотерапии , врачебный метод
исследования , развитый З. Фрейдом для диагностики и излечения истерии. Затем он был переработан
Фрейдом в психологическую доктрину, направленную на изучение скрытых связей и основ человеческой
душевной жизни. Эта доктрина строится на предположении, что комплекс представлений, в особенности
сексуальных, "вытесняется" из сферы сознания и действует уже из сферы бессознательного и угрожает
духовному единству Я, включенного в окружающий его мир.
З. Фрейд рассматривает организацию психической жизни в виде модели, имеющей своими компонентами
различные психические инстанции, обозначенные терминами: Оно (ид) , Я (эго) и сверх-Я (супер-эго).
Оно (ид) - наиболее примитивная инстанция, которая охватывает все прирожденное, подчиненное принципу
удовольствия и ничего не знающая ни о реальности, ни об обществе. Она изначально иррациональна и
аморальна. Ее требованиям должна удовлетворять инстанция Я (эго). Эго - следует принципу реальности,
вырабатывая ряд механизмов, позволяющих адаптироваться к среде. Эго посредник между стимулами,
идущими как из этой Среды, так и из глубин организма, с одной стороны, и ответными двигательными
реакциями с другой. К функциям эго относится самосохранение организма, запечатление опыта внешних
воздействий в памяти, избегание угрожающих влияний, контроль над требованиями инстинктов (исходящих
от ид). Особое значение придавалось сверх-Я (супер-эго) , которое служит источником моральных и
религиозных чувств, контролирующим и наказующим агентом. Если ид предопределен генетически, а Я -
продукт индивидуального опыта, то супер-эго - продукт влияний, исходящих от других людей. Оно
возникает в раннем детстве (связано, согласно Фрейду, с комплексом Эдипа) и остается практически
неизменным в последующие годы. Сверх-Я образуется благодаря механизму идентификации ребенка с
отцом, который служит для него моделью. Если Я (эго) примет решение или совершит действие в угоду Оно
(ид) , но в противовес сверх-Я (супер-эго) , то Оно испытывает наказание в виде эфоров совести, чувства
вины. Поскольку сверх-Я черпает энергию от ид, постольку сверх-Я часто действует жестоко. От
напряжений, испытываемых под давлением различных сил, Я (эго) спасается с помощью специальных
"защитных механизмов'' - вытеснения, рационализации, регрессии, сублимации и др. Вытеснение означает
непроизвольное устранение из сознания чувств, мыслей и стремлений к действию. Перемещаясь в область
бессознательного, они продолжают мотивировать поведение, оказывают на него давление, переживаются в
виде чувства тревожности. Регрессия - соскальзывание на более примитивный уровень поведения или
мышления. Сублимация - один из механизмов, посредством которого запретная сексуальная энергия,
перемещаясь на несексуальные объекты, разряжается в виде деятельности, приемлемой для индивида и
общества. Разновидностью сублимации является творчество.
Следуя биологическому стилю мышления, Фрейд выделял два инстинкта, движущие поведением: инстинкт
самосохранения и сексуальный инстинкт, обеспечивающий сохранение не индивида, а всего вида. Этот
второй инстинкт был возведен Фрейдом в разряд психологической догмы (ссылка на Юнга) и назван - либидо
. Бессознательное трактовалось как сфера, насыщенная энергией либидо, слепого инстинкта, не знающего
ничего, кроме принципа удовольствия, которое человек испытывает, когда эта энергия разряжается.
Подавленное, вытесненное сексуальное влечение расшифровывалось Фрейдом по свободным от контроля
сознания ассоциациям его пациентов. Такую расшифровку Фрейд назвал психоанализом.
12. Неофрейдизм.
Неофрейдизм - направление в психологии, психиатрии, социологии и философии, получившее
распространение преимущественно в США. Основными представителями неофрейдизма являются Г.
Салливан, К. Хорни и Э. Фромм. Их объединяет приверженность определенным идеям и установкам
фрейдизма (прежде всего психологизм в подходе к общественным явлениям) , а также стремление
переосмыслить учение Фрейда в направлении его большей социологизации. В этом отношении почва для
неофрейдизма была подготовлена первыми "раскольниками" внутри психоанализа - А. Адлером, О. Ранком,
В. Райхом, К. Юнгом. Все они, за исключением В. Райха, отвергли фрейдовский биологизм, сексуальный
детерминизм и инстинктивизм, придавали меньшее значение бессознательному.
Идеи Фрейда получили широкое развитие в трудах его последователей. Так, один из его ближайших
учеников Альфред Адлер перенес акцент с сексуально-бессознательного на бессознательное стремление к
власти как основное побуждение людей, проявляющееся в их поведении в рамках семьи, межличностных
отношений и взаимоотношений социальных групп. А. Адлер подверг критике учение Фрейда,
преувеличивающего биологическую и эротическую детерминацию человека. По Адлеру человек - не только
биологическое, но и социальное существо, жизнедеятельность которого связана с сознательными интересами,
поэтому "бессознательное не противоречит сознанию" , как это имеет место у Фрейда. Таким образом, Адлер
в определенной степени уже - социологизирует бессознательное и пытается снять противоречие между
бессознательным и сознанием в рассмотрении человека.
Другой его ученик и близкий сподвижник Карл Густав Юнг развивал учение о коллективном
бессознательном, определяющем поведение социальных групп. Это учение основывалось на многих
положениях теории массовой психологии, изложенных в работах З. Фрейда.
Представители психокультурного фрейдизма Карен Хорни, Эрих Фромм и др., признавая определенную роль
подсознательного, в том числе сексуальных инстинктов, в поведении людей, обосновывают роль в этом
социальных факторов, в том числе социальных связей и отношений между людьми, материальной и духовной
культуры. По их мнению, социокультурные условия жизни людей в немалой степени обусловливают мотивы
и содержание их деятельности и поведения.
Эволюция неофрейдизма свидетельствует о том, что представители психоанализа все больше отходили от
ортодоксальной концепции Фрейда, склоняясь в сторону все большего признания роли сознания и влияния
социального фактора на развитие личности.
Основоположники психоаналитической философии Фрейд и Юнг ставили перед собой задачу прояснить
индивидуальные поступки человека. Их последователи неофрейдисты А. Адлер, К. Хорни, Э. Фромм на
основе базовых идей этой философии стремились объяснить социальное устройство жизни людей.
13. Гештальтпсихология.
Направление в психологии, возникшее в Германии в начале 10-х и просуществовавшее до середины 30-х гг.
ХХ в. Была продолжена разработка проблемы целостности, поставленной Австрийской школой. Изучение
деятельности мозга и феноменологическое самонаблюдение, обращенное на различные содержания сознания,
могут рассматриваться как взаимодополняющие методы, изучающие одно и то же, но использующие разные
понятийные языки. По аналогии с электромагнитными полями в физике, сознание в гештальтпсихологии
понималось как динамическое целое, "поле", в котором каждая точка взаимодействует со всеми остальными.
Для экспериментального исследования этого поля была введена единица анализа, в качестве которой стал
выступать гештальт. Гештальты были обнаружены при восприятии формы, кажущегося движения, оптико-
геометрических иллюзий. Был открыт закон прегнантности: стремление психологического поля к
образованию наиболее устойчивой, простой и "экономной" конфигурации. Факторы, способствующие
группировке элементов в целостные гештальты: "фактор близости", "фактор сходства", "фактор хорошего
продолжения", "фактор общей судьбы". В области психологии мышления гештальтпсихологи разработали
метод экспериментального исследования мышления - метод "рассуждения вслух".
Представители: Макс Вертгеймер (1880-1943), Вольфганг Келер (1887-1967), Курт Коффка (1886-1941)
Предмет рассмотрения:Учение о целостности психических явлений. Закономерности гештальтов и
инсайтов.
Теоретические положения.Постулат: Первичными данными психологии являются целостные структуры
(гештальты) , в принципе не выводимые из образующих их компонентов. Гештальтам присущи собственные
характеристики и законы.
Понятие «инсайта» - (от англ. понимание, озарение, внезапная догадка) – интеллектуальное явление, суть
которого в неожиданном понимании стоящей проблемы и нахождение ее решения.
Практика:В основе практики лежала одна из двух сложных концепций мышления – либо ассоцианистская
(обучение строиться на упрочнении связей между элементами) , либо формально – логического мышления.
Обе препятствуют развитию творческого, продуктивного мышления. У детей, обучающихся геометрии в
школе на основе формального метода, несравненно труднее выработать продуктивный подход к задачам, чем
у тех кто вообще не обучался.
Вклад в психологию:Гештальтпсихология считала, что целое определяется свойствами и функции его
частей. Гештальтпсихология изменила прежнее воззрение на сознание, доказывая, что его анализ призван
иметь дело не с отдельными элементами, а с целостными психическими образами. Гештальтпсихология
выступала против ассоциативной психологии, расчленяющей сознание на элементы.
14. Бихевиоризм-поведенческая психология.
Начало бихевиоризму было положено статьей американского психолога Дж. Уотсона "Психология с точки
зрения бихевиориста" (1913). В качестве предмета психологии в нем фигурирует не субъективный мир
человека, а объективно фиксируемые характеристики поведения, вызываемого какими-либо внешними
воздействиями. При этом в качестве единицы анализа поведения постулируется связь стимула (S) и ответной
реакции (R). В дальнейшем было показано, что само обусловливание представляет собой достаточно
сложный процесс, имеющий психологическое содержание. Постепенно возникли изменения в
концептуальном аппарате бихевиоризма, что заставило говорить о преобразовании его в необихевиоризм. В
схеме S - R появились "промежуточные переменные" (образ, цель, потребность). Другим вариантом ревизии
классического бихевиоризма стала концепция оперантного бихевиоризма Б. Скиннера, разработанная в 30-х
гг. XX в., где было модифицировано понятие реакции. В целом, бихевиоризм оказал большое влияние на
развитие психотерапии, методы программированного обучения.
Представители:Эдвар Торндайк (1874-1949) .Джон Брадуас Уотсон (1878-1958)
Предмет рассмотрения:Изучать не сознание, а поведение человека. Личность – все то чем обладает
индивид. Человек в концепции бихевиоризма понимается, прежде всего, как реагирующее, обучающееся
существо, запрограммированное на те или иные реакции, действия, поведение.
Теоретические положения:Благодаря манипуляциями внешними стимулами можно формировать у человека
разные черты поведения.
Связь «ситуация-реакция» характеризуется признаками:
1) исходный пункт – проблемная ситуация; 2) организм противостоит ей как целое;
3) он активно действует в поисках выбора; 4) выучивается путем упражнения.