Курсовая Крестовые походы: взгляд с Востока

Подождите немного. Документ загружается.

смертью, будь то на сухом пути, или на море, или в сражении против

язычников, отныне да отпускаются ему грехи. Я обещаю это тем, кто пойдет

в поход, ибо наделен такой властью самим Господом…

Пусть выступят против неверных, пусть двинутся на бой, давно уже

достойный того, чтобы быть начатым, те, кто злонамеренно привык вести

частную войну даже против единоверцев, и расточать обильную добычу. Да

станут отныне воинами Христа те, кто раньше были грабителями. Пусть

справедливо бьются теперь против варваров те, кто в былые времена

сражался против братьев и сородичей. Нынче пусть получат вечную награду

те, кто прежде за малую мзду были наемниками. Пусть увенчает двойная

честь тех, кто не щадил себя в ущерб своей плоти и душе. Те, кто здесь

горестны и бедны, там будут радостны и богаты; здесь враги Господа, там же

станут ему друзьями.

•••Те же, кто намерены отправиться в поход, пусть не медлят, но,

оставив собственное достояние и собрав необходимые средства, пусть с

окончанием зимы, в следующую же весну устремятся по стезе

Господней…».

Это обещание придавало словам папы особый вес в глазах той

бесчисленной массы сеньоров и их оруженосцев, что, по словам бретонского

хрониста, очевидца клермонского сборища, Бодри Дольского, сошлась со

всех концов страны на овернской равнине. Многие из них уже

предпринимали паломничества во искупление грехов и бились в священных

войнах с сарацинами. Освобождение Гроба Господня, выдвинутое папой в

качестве цели войны, обеспечивало наверняка прощение всех ранее

совершенных ими преступлений: это само по себе было слишком заманчиво,

чтобы оставить рыцарей равнодушными к благочестивой фразеологии

Урбана II.

Ответом на речь явились крики слушателей: «Deus vult!» («Бог

того хочет!»). Слова эти стали боевым кличем крестоносцев. Тысячи людей

тут же дали обет, что отправятся на войну.

Монусова Е. История Крестовых походов. – М.,2010. – С.59-60.

Заборов М. Крестоносцы на Востоке. – С.37.

Покаянные паломничества существовали и раньше. Новизна Крестовых

походов состояла в том, что обет паломничества (votum peregrinationis)

заменялся теперь обетом креста (votum crucis).

Участие в Крестовом походе

ставилось выше всякого иного покаяния. Не случайно многие хроники

говорят о том, что в поход подчас отправлялись самые закоренелые

грешники — убийцы, насильники, воры, должники, беглые монахи.

•»Рвение к пилигримству разгорелось повсюду; это сделалось

единственным стремлением, единственным предметом интереса и

честолюбия,•– так описывает происходящее в своей «Истории Крестовых

походов» французский исследователь Жозе Мишо.•– Желание посетить

святые места и завоевать Восток превратилось во всеобщую страсть. Даже

воры и разбойники выползли на свет Божий из своих скрытых притонов и

вымаливали счастье принять крест и идти искупить свои преступления в бою

с врагами Иисуса Христа. Восторженное настроение крестоносцев,

начавшееся во Франции, перешло оттуда в Англию, Германию, Италию и

Испанию; под знаменем Креста различные западные народы слились в одном

общем стремлении. Для народов, как и для отдельных личностей, не стало

земли более желанной, чем Палестина; не представлялось более славного

подвига, чем Крестовый поход; не утешала иная надежда, кроме

освобождения Иерусалима».

По сравнению с паломничеством, новым была посылка легатов и

клириков для сопровождения войск и снижение покаянной дисциплины до

уровня повседневной, а также введение внешних опознавательных знаков для

участников военно-религиозных экспедиций. Крестоносцы часто принимали

крест (давали определенный обет) при большом стечении народа под

влиянием речей проповедника, чьей задачей и было эмоциональное

воздействие на свою аудиторию, доведение слушателей до религиозного

экстаза. О воздействии проповедей клириков на крестоносцев

свидетельствует, например, то, что «проповедь Бернара (Святой Бернар

Лучицкая С. И. Крестовые походы. - С.237.

Мишо Г. История Крестовых походов. – М., 2001. – С. 27.

Клервоский) вызвала такой бурный отклик, что заготовленных заранее

матерчатых Крестов не хватило, и Бернар разрывал свою рясу на кресты для

будущих крестоносцев».

Принимавшие обет креста прикрепляли к одежде

матерчатый знак креста, символизировавший их религиозные цели и

намерения. «Некоторые впадали в исступление, выжигая кресты на своем

теле».

Крестоносцы идут по стопам паломников, тем же путем, но теперь

посох паломника заменил меч. «К рыцарю были предъявлены новые

требования: воину, гордому своей силой, было предложено служить своим

мечом слабым; более того, он должен был стать монахом с мечом на боку и

копьем в руках, чтобы «служить Царю Небесному»«.

Как и паломничество, Крестовый поход - покаянное бегство от мира.

«Страх апостольского проклятия» (terror apostolicae maledictionis) постоянно

тяготеет над крестоносцами. Настроения покаяния и искупления грехов,

спасения души остаются главной доминантой крестоносного движения.

Как мы уже говорили выше, Крестовые походы это результат

соединения традиции паломничества и новой идеи «священной войны». То

есть Крестовый поход, провозгласивший борьбу против неверных с целью

отвоевания христианских святынь, был по существу священной войной.

Возникновение идеи Крестовых походов явилось результатом

длительной эволюции средневековых представлений о войне. Отношение

христианства к войне было весьма сложным. С точки зрения церкви война

оправдана, когда она защищает интересы христианства. Уже Августин

разделил войны на справедливые и несправедливые, имеющие целью грабеж

и обогащение. Идея справедливой войны (bellum justum) с особой силой

зазвучала в Х в. в связи с набегами на Западную Европу венгров, викингов и

Райли-Смит Дж. История Крестовых походов [Электронный ресурс]. – Режим доступа:

http://bookz.ru/authors/djonatan-raili-smit/istoria-_538.html .

Там же

Перну Р. Крестоносцы. – СПб., 2001. – С.36.

сарацин. В борьбе против этих народов идея справедливой войны

переплеталась с понятием войны против язычников.

Последующим войнам против иноверцев в Испании в эпоху

реконкисты церковь стремилась придать конфессиональное звучание.

Особую роль сыграло так называемое клюнийское движение за церковную

реформу, укрепление папства и католического клира. Цель этих войн -

подчинить католической вере прежние христианские земли, которые, как

считалось, принадлежат cв. Петру, некогда в них проповедовавшему.

В так называемых «войнах св. Петра» часто непосредственное

участие принимали епископы, аббаты и монахи. Устанавливался сюзеренитет

апостольского престола над отвоеванными у неверных землями. Павшие на

поле боя рассматривались как мученики, которые на небесах будут

удостоены рая, а оставшимся в живых отпускали грехи. Эти моменты были

весьма важны для формирования будущей крестоносной идеологии. Тема

мученичеств в ней станет одной из важных, как и спасение души и прощение

грехов.

Впервые в 1063 г. папа Александр II дал индульгенцию (remissio

peccatorum) воинам, участвовавшим в войнах против норманнов. Эта

практика вскоре получила большое распространение. В формировании

идеологии священной войны большое значение имела и практика

благословения воинов и оружия, а также культ святых воинов, который

возникает в католической традиции в конце XI в.

«Войны св. Петра» сыграли важную роль в эволюции церковных

представлений от идеи «справедливой войны» (bellum justum) к идее

«священной войны» (bellum sacrum). Их кульминацией и явилась идея

Крестового похода в Палестину. О ней говорилось как о наследстве,

принадлежащем христианам, которое следует отвоевать.

Мысль о том, что «наследие Христово» находится в руках врагов

христианства, побуждала христиан к действию. «Столь велик был подъем

религиозных чувств, оскорбленных неверными; тай велико было

влияние примера, поданного французами, что все христианские народы

сразу же позабыли все, что составляло предмет их тщеславия или

тревог, и предоставили на нужды Крестового похода своих воинов,

которые необходимы были им для собственной защиты» – так пишет

французский историк Г. Мишо о подготовке к первому Крестовому

походу.

В Крестовом походе идея паломничества была соединена с идеей

войны против неверных. Идея священной войны дала Крестовым походам и

идеологическое, и морально-религиозное обоснование, весьма характерное

для дихотомии средневекового сознания, противопоставлявшего «верных» и

«неверных», «рыцарей Бога» (milites Dei и «врагов Бога» (inimici Dei),

Христа и Антихриста, добро и зло.

Провозглашая Крестовый поход, церковь имела возможность

опереться на военную силу рыцарства. Для привлечения рыцарской

вольницы к освященной церковью войне против неверных необходимо было

христианизировать нравы военного общества. Развернувшееся клюнийское

движение за церковную реформу сыграло в этом главную роль. Суть этой

проведенной церковью работы лаконично характеризует хронист Фульхерий

Шартрский: «Пусть станут рыцарями Христовыми те, кто прежде были

разбойниками».

Папа Урбан II был одним из наиболее энергичных поборников

реформы. Организованное церковью движение Божьего мира

регламентировало военную активность и в целом способствовало

христианизации рыцарства. Отныне рыцари должны были обратиться к

аскезе, покаянию. Именно в это время многие из мирян уходили в монастырь

или передавали свои земли церкви ради того, чтобы замолить грехи.

В грамотах, содержащих пожалования в пользу церкви накануне

Первого Крестового похода встречаются описания потустороннего мира и

Страшного суда. Апокалиптические страхи, чувство греховности, страх

Мишо Г. История Крестовых походов. – С.11.

смерти и ада, жажда спасения и покаяния были в высшей степени характерны

для настроений мирян конца XI в. В этом контексте становится понятной

привлекательность обещанного Первым Крестовым походом отпущения

грехов. Призыв церкви упал на подготовленную почву, и Крестовый поход

дал возможность направить рыцарскую вольницу на Восток для борьбы

против врагов Христа.•

Крестовые походы были войнами, так что ошибкой стало бы не

видеть в них ничего, кроме благочестия и добрых намерений. Как всегда на

войне, насилие было жестоким (хотя и не в такой степени, как при

современных войнах). Были неудачи и ошибки, были и преступления. Так в

начале I Крестового похода шайка сброда под предводительством

крестоносца графа Эмихо Лейнингенского двигалась вниз по Рейну, грабя и

убивая всякого еврея, какого только могла отыскать. Местные епископы

безуспешно пытались остановить резню. В глазах этих воинов евреи

представлялись, как и мусульмане, врагами Христа, а значит — уничтожать

их и отнимать их собственность не было грехом. Напротив, это считалось

праведным деянием, ведь еврейские деньги можно было использовать для

финансирования похода на Иерусалим. Однако люди графа Эмихо

ошибались, и Церковь резко осудила нападения на евреев.

Пятьюдесятью годами позднее, при подготовке II Крестового похода,

св. Бернар в своих проповедях нередко говорил о том, что преследовать

евреев нельзя: «Спросите любого, кто знает Святое Писание, что

предсказывается касательно евреев в Псалмах. «Не о гибели их молюсь я».

Евреи для нас — живые слова Писания, ибо всегда напоминают нам о

страданиях, которые перенес наш Господь... Под властью христианских

князей терпят они тяжкое рабство, но «ждут лишь срока своего

освобождения».

Тем не менее, другой цистерцианец, монах по имени

Радульф, разжигал в народе вражду по отношению к евреям рейнских земель,

Мэдден Томас О подлинной истории Крестовых походов [Электронный ресурс]. – Режим доступа:

http://www.mgarsky-monastery.org/kolokol.php?id=1857

невзирая на многочисленные письма, в которых св. Бернар требовал это

прекратить. Наконец Бернару пришлось самому отправиться в Германию, где

он изловил Радульфа, отослал обратно в монастырь и тем положил конец

убийствам.

Центральное место в коллективных умонастроениях, сделавших

возможным Крестовый поход, занимал образ Иерусалима. В нем нашли свое

отражение присущие крестоносному движению апокалиптические и

эсхатологические мотивы. Иерусалим - место страстей Спасителя. С первых

веков христианства образ города был связан с различными символическими

и аллегорическими интерпретациями. Расхожим было противопоставление

небесного Иерусалима, представлявшего собой рай, церковь святых, город

вечного мира, и земного Иерусалима, разрушение которого римлянами через

70 лет после смерти Христа воспринималось как наказание его жителей, не

уверовавших в мессию. Земной город рассматривался как несовершенное

отражение небесного.

Небесный Иерусалим, с его сапфировыми воротами, украшенными

золотом и драгоценными камнями стенами (Отк. 21, 2—26), занимал

большое место в средневековом воображении. Если отцы церкви отвергали

земной Иерусалим и прославляли небесный как символ спасения, то на

уровне обыденного сознания эти образы сливались. Чувства и помыслы

людей обращались к небесному Иерусалиму, который был одновременно

реальным городом. Поход в Иерусалим - не только движение к святым

местам, но и приобщение к святости, путь (iter) в пространственном и

спиритуальном смысле. Небесный Иерусалим можно обрести через

Иерусалим земной.

•

Для средневековых христиан Иерусалим и связанная с образом

вечного города идея Крестового похода были привлекательны еще и в

другом плане. Здесь должно свершиться пророчество Апокалипсиса, в

котором св. Иоанн возвещает о грядущем нисхождении небесного

Иерусалима на землю, втором пришествии, воскресении мертвых и конце

света (Отк. 21,1). Участники Крестового похода воспринимали его в этом

контексте.

По средневековым представлениям, христианский «император

последних времен» должен возложить на Масличную гору в Иерусалиме

свои корону и скипетр, после чего наступит конец времен. Антихрист же до

тех пор не появится в Иерусалиме, пока город не будет взят христианами.

Иоанн предсказывал, что накануне конца света иноверцы будут либо

обращены в христианство, либо сгинут с лица земли (уверенные в этом,

крестоносцы станут расправляться с ними во время еврейских погромов).

Крестоносцы ведут войну с сарацинами, «присными Антихриста» (satellites

Antichristi), рассматривавшимися в церковной традиции как воплощение

апокалиптического зла.

Накануне Крестового похода средневековые люди жили в ожидании

конца света и окончательной битвы сил Христа и Сатаны. Близость

Страшного суда провоцировала движение коллективного покаяния ради

спасения души, где образ Иерусалима играл центральную роль.

•• • •Крестовый поход явился, таким образом, результатом длительной

эволюции идеи, впитавшей в себя многие представления и практики - от

покаянного паломничества и войны против язычников до движения за

церковную реформу и эсхатологических мотивов. В долговременной

перспективе такие темы, как паломничество, Иерусалим, священная война,

покаяние, мученичество остаются движущими для крестоносного движения.

Своеобразным архетипом всего последующего крестоносного

движения стал Первый Крестовый поход (1096-1099 гг.), в котором идея

нашла свое наиболее полное воплощение. Он же увенчался и наибольшими

военными успехами - были основаны четыре государства крестоносцев, из

которых главным было Иерусалимское королевство. Из всех государств

крестоносцев именно оно оказалось наиболее жизнеспособным.

Если Первый Крестовый поход сохранял во многом религиозный

характер, то впоследствии политические или экономические моменты

возобладали над религиозными. Всплеск религиозных настроений отразили

так называемые Детские Крестовые походы 1212 г. Лишь Седьмой (1248-

1254 гг.) и Восьмой (1270-1271 гг.) Крестовые походы, организованные

французским королем Людовиком IX, рассматривавшимся в дальнейшей

традиции как идеальный крестоносец, были попыткой отчасти вернуться к

первоначальной религиозной идее и на фоне общей социальной и культурной

эволюции выглядели анахроничными.

Отклонения от первоначальной идеи объясняются и эволюцией

религиозного сознания. В XIII в. происходит определенная интериоризация

религиозного чувства, когда оказывается возможным обрести небесный

Иерусалим внутри себя, и для этого нет необходимости отправляться в

далекое путешествие. Тускнеет образ земного Иерусалима.

Изменение строя религиозности сопровождается постепенным

переходом в обращении с иноверцами от Крестового похода к миссии, и в

результате деятельности доминиканских и францисканских миссионеров

католическая церковь завоевывает более прочные позиции на Ближнем

Востоке. Падение в 1291 г. Акры, последнего военного оплота христиан на

Ближнем Востоке, знаменует окончание эпохи Крестовых походов, хотя сама

идея неоднократно актуализовалась в различных исторических контекстах.

• Таким образом, по мнению альтернативных историков, Крестовые

походы наложили неизгладимый отпечаток на рыцарский класс; война,

служившая ранее феодалам лишь средством к достижению эгоистических

целей, в Крестовых походах получила новый характер: рыцари проливали

свою кровь из-за идеальных, религиозных побуждений. Идеал рыцаря, как

борца за высшие интересы, борца за правду и за религию, образовался

именно под влиянием Крестовых походов.

ГЛАВА 2. ВЗГЛЯД С ВОСТОКА

2.1. Исламский мир эпохи крестовых походов

2.1.1.Эсхатологические ожидания мусульман

Средневековые мусульмане так хорошо представляли себе все детали

конца света, что арабский хронист XIV века Ибн Касир смог закончить свой

исторический труд «Начало и конец» описанием грядущих событий.

Во времена Крестовых походов многие мусульмане верили в то, что

конец света наступит тогда, когда на западе встанет черное солнце, а за ним

последуют варварские орды Гога и Магога. (Гог и Магог <в исламской

мифологии — Иаджудж и Маджудж> — в эсхатологических мифах

иудаизма, христианства и ислама воинственные антагонисты «народа

Божьего», которые придут в последние времена с севера или с других окраин

населенного мира).

Потом эти орды исчезнут (согласно одному описанию, составленному

в XII веке в Сирии, перед тем как уйти дальше на восток, они выпьют всю

воду из Тивериадского озера). Вслед за Гогом и Магогом придет одноглазый

Даджжал (Даджжал — в мусульманской мифологии искуситель людей,

который должен появиться перед концом света; типологически и

функционально соответствует Антихристу христианской мифологии),

который проедет по Палестине на осле в сопровождении свиты из

семидесяти тысяч евреев. Даджжал совершит множество лжечудес и

установит свое царствование.

Но через сорок дней (или сорок лет) с небес спустится Иса (Иса — в

мусульманской мифологии имя Иисуса Христа, признаваемого великим

пророком), убьет Даджжала и призовет все народы обратиться в ислам. Затем

солнце зайдет на востоке, прозвучит первый сигнал трубы — и все живое

умрет.

При втором звуке трубы все люди, мужчины и женщины, когда-либо

жившие на земле, воскреснут и придут на суд в Иерусалим. (В некоторых

версиях дается несколько иная хронология событий и роль Исы отводится