Контрольная работа - Русская народная игрушка

Подождите немного. Документ загружается.

заготовка игрушки покрывается сплошной яркой краской, которая затем

дополняется серебряной или золотой. Этот прием ("оживка") придает

игрушкам индивидуальный, весьма сувенирный характер.

Дымковская игрушка

Промысел игрушки уже в XIX в. приобрел самостоятельное значение,

выделившись из гончарства. Название игрушки связано с местом

изготовления - слободой Дымково (ныне - район г. Вятки).

Промысел развивался от простых игрушек и свистулек к

декоративной скульптуре. Наиболее характерны женские

фигуры ("барыни", "кормилицы"). Большое место

принадлежит многофигурным жанровым композициям на

темы городской жизни. Праздничный и нарядный облик игрушек создается

росписью по меловому фону, в основе росписи - геометрический орнамент и

яркая, контрастная цветовая гамма, дополняемая наклеенными кусочками

золотистой фольги.

Происхождение промысла связывалось с народным праздником "свистунья",

когда по всей округе раздавались трели и свист глиняных свистулек, которых

специально готовили тысячами к этому празднику. И хотя у Дымки

действительно сформировалась особая пластика, однако благодаря

статичности фигурок, а также их сюжетности, излишней детализованности,

Дымка стала просто сувениром.

Жбанниковская игрушка

Промысел возник в деревнях Жбанниково, Ромпино, Рыжухино и

др. Городецкого района Нижегородской области. в начале XX в.

Местная свистулька получила известность в 1930-е гг., тогда же

появились новые типы игрушки, помимо традиционных

(например, всадники ) и сложился характер росписи,

сохраняющийся и в современной игрушке. Причудливое сочетание красок в

росписи создается использованием темной эмалевой краски в качестве фона,

по которому наносятся пятна более светлых тонов. Отдельные детали фигур

"серебрятся" с помощью алюминиевого порошка.

Особенность жбанниковской игрушки в том, что туловище всех фигурок

напоминает глиняную пирамиду на трех ногах-основах.

Каргопольская игрушка

Возникла в г.Каргополъ Архангельской области.

Производство игрушки сопутствовало старинному

гончарному промыслу в Панфиловской волости

Каргопольского уезда. В отличие от гончарного дела

изготовление игрушки в XX в. не прервалось. В

промысле сохраняются наиболее традиционные типы русской игрушки -

женские фигуры, изображения животных. Эти игрушки интересны и

многообразны. Здесь и хоровод нарядных, подбоченившихся

барышень в кокошниках с черными бусинками глаз, которым

лихо играет на гармони косолапый, и молодой деревенский

балалаечник, и целый зоопарк - зайцы с морковками, козлы,

олени, коровы, свистульки- утушки. Интересная и необычная

игрушка - каргопольские кентавры. Это фантастический персонаж - важно

стоящий на четырех конских ногах, бородатый крепыш в широкополой шляпе,

сказочный получеловек-полуконь, таинственный русский кентавр, а по-

местному - Полкан. И у всех этих симпатичнейших существ на груди, на боках,

на широких сарафанах - странные, загадочные знаки - символы: овалы, кресты,

ромбики с точками внутри.

Филимоновская игрушка

Возникла в деревне Филимоново, Одоевского района

Тульской области. Промысел игрушки возник на

основе местного гончарного промысла в середине XIX

в. В начале XX в. угас и был восстановлен в 1960-е гг. с помощью старых

мастериц. Основной тип изделий - свистульки традиционных форм (барыня,

всадник, конь, медведь и др.). Для них характерны вытянутые пропорции,

связанные с пластическими свойствами местной глины "синики". При обжиге

глина дает белую поверхность, на которую наносится цветная роспись с

характерными ритмичными полосками. По местным преданиям деревня была

названа так в честь горшечника Филимона, открывшего залежи

высокосортной глины. Для филимоновской игрушки и по сей день

характерны удлиненные формы и мажорная, необычайно яркая роспись

сплошной окраски, с чередующимися цветными полосами

алого, малинового, желтого и зеленого цветов. В деревне

Филимоново изготовлением игрушек занимались в

основном женщины. Мужчины здесь делали посуду: рядом находились

залежи особенно пластичной глины. Приемы лепки и росписи передавались

от бабушек внучкам. Внучек, занимающихся лепкой игрушек, здесь называли

свистульками. Готовые игрушки возили продавать на ярмарки, а вырученные

от продажи деньги откладывались для приданого. Так что "свистульки" были

богатыми невестами.

Матрёшка

Общее мнение о матрешке как об исконно русской древней игрушке, к сожалению,

только миф. Первая русская матрешка была выточена и расписана в московской

игрушечной мастерской только в 90-х

годах XIX века, по образцу привезенном

из Японии.

OOЭтот японский образец, выполненный с

большим юмором, представлял собой

множество вставляемых друг в друга

фигурок японского мудреца Фукурума - лысоватого старичка с головой вытянутой

вверх от многочисленных раздумий.

OOА первая отечественная матрешка представляла собой детскую группу: восемь

кукол изображали детей разных возрастов, от самой старшей (большой) девушки с

петухом до завернутого в пеленки младенца.

OOПервые матрешки, которые выпускались артелью "Детское воспитание"

хоть и предназначались детям, стоили дорого и пользовались спросом скорее

у взрослых.

OOНа конец XIX века пришелся настоящий матрешечный бум. В ответ на

неожиданный спрос появились и производители. Уже через несколько лет

практически весь Сергиев Посад рисовал матрешек. Именно там оказалось и

множество опытных токарей, и отличный материал: береза и липа. Рисовали

семейными артелями и старики и дети. Загорскую" матрешку легко узнать

среди множества других - это белолицая русская девушка в большом платке,

ярком сарафане и переднике, причем все 3 детали, по закону этого стиля

должны быть непременно разного цвета (основные цвета красный или

оранжевый, желтый, зеленый и синий или черный для "наводки").

Обязательно также наличие на фартуке и платке несложных узоров, как

правило, цветов или просто точек.

Другой центр производства русской деревянной игрушки появился в

Нижегородской губернии, с центрами в г. Семенове и с. Полховский-Майдан

Полхов-Майдан

Еще со времен царя Алексея Михайловича здесь

стали точить и резать, а затем раскрашивать

ложечное "белье" (от слова белый), так до сих пор

называют здесь любые деревянные заготовки.

Здесь же с середины 19 века начали точить и

игрушки. Токарные изделия мастеров этого

промысла - матрешки, пасхальные яйца, грибы,

солонки, кубки, поставки - щедро украшены

сочной орнаментальной и сюжетной росписью. Среди живописных мотивов

наиболее часто встречаются цветы, птицы, животные.

OO С начала 1920-х гг., видимо, под влиянием аналогичных изделий Сергиево-

Посадских мастеров, полхов-майданская посуда начинает покрываться

выжженным контурным рисунком. В это же время вырабатывается

оригинальная художественно-декоративная система и обозначаются

основные специфические приемы местной росписи. Эти приемы получили

устоявшиеся местные названия: "цветы с наводкой"; "цветы без наводки" ;

прием "под масло", "пестрение" - простейшая кистевая роспись мазками или

точками. Изначальная майдановская матрешка вытянута ("бутылкообразна"),

с характерной уплощенной формой головы.

OO Ориентация полхов-майданских и крутецких мастеров на рынок требовала

постоянного обновления форм и приемов декорировки изделий. Изменились

популярные матрешечные формы, теперь майдановская матрешка круглее,

головастее, и разнообразнее по росписи, чем первые образцы. Развитие

игрушечного промысла ныне подчиняется только собственным законам.

Заключение

Русская народная игрушка является очень важной частью традиционной народной

культуры. А сама по себе традиционная культура – это единый живой организм,

внутри которого все взаимосвязи исторически обоснованны, отточены временем и

множеством сменяющих друг друга поколений людей. Воспитание детей,

подрастающего поколения, продолжателей рода – самая важная задача любого

народа. Это задача заложена генетически в его традиционную культуру, все средства

которой и направлены на решение этой задачи. Игрушка – одно из этих средств, едва

ли не самое важное для формирования личности ребёнка. Игрушка очень тесно

связана с другими проявлениями народного художественного творчества – песней,

сказкой, обрядом. Все они в совокупности отражают эпоху своего бытования.

Детские игрушки, являясь тем зеркалом, в котором отражена эпоха, ставят и решают

задачи в деле воспитания детей соответствующие тому историческому периоду, в

котором бытует игрушка.

Меняются времена и эпохи, соответственно меняются и детские игрушки. Старая

добрая тряпичная кукла кажется современным детям смешной и непонятной. Та

важнейшая информация, которая была заложена в любой народной игрушке, сегодня

не востребована в детской среде. Перед молодым поколением сегодняшнего дня

стоят совершенно другие задачи, и, соответственно, пути их разрешения.

Общественная функция народной игрушки, бытовавшей в другой среде, не может

соответствовать современным требованиям общества. Однако, современность лишь

тогда обретает полный смысл и силу, когда она не оторвана от своих исторических

корней. Возрождение народной игрушки может способствовать сохранению этой

преемственности. Речь не идёт о возрождении игрушки на уровне игровом и

повсеместном, но на уровне познавательном это необходимо. Те сакральные истины

наших предков, которые несла в себе игрушка, осознанные современной молодёжью,

помогут новому поколению лучше понять и осмыслить свою традиционную

культуру, и почувствовать себя её неотъемлемой частью.