Контрольная работа - Русская народная игрушка
Подождите немного. Документ загружается.
подражательные игры как бы сохраняли социальный опыт. Но кукла помогала не
только воспроизвести в игре реальную жизнь и её отношения. Она вела ребёнка
дальше – к творческой деятельности. В реальной игровой среде разворачивалось
коллективное игровое творчество: строили шалаши из прутьев и соломы, лепили
посуду из глины, пряли нитки из крапивы на кукольное приданое. В ход шли плоды,
цветы, листья, камешки, черепки… в игре ребёнок ещё теснее сближался с миром
природы. Та же тряпичная кукла приобщала ребёнка к обрядовой жизни деревни.
Почти все обряды и празднества проигрывались с куклами, чаще всего свадьба. Но,
при всём впечатляющем сходстве с «настоящей» свадьбой, это была истинная игра,
и детей увлекал сам процесс игры, её ход, а не результат, как это бывает в жизни.
Здесь зарождалось и совершенствовалось не только коллективное, но и
импровизационное начало, определяющее начало всего народного творчества.
Итак, тряпичная кукла служила средством активной связи ребёнка с жизнью. Но,
эта кукла-самоделка исторически конкретна, и ещё в ХХ веке она практически
утратила все свои «потешные» и воспитательные функции.
4. Бирюльки
Эта игра была достаточно популярна в русских традиционных
семьях еще в 30-40-х годах нашего столетия. Имевшая и свою "практическую
задачу" — приучение детей к терпению, к способности концентрировать внимание,
игра вместе с тем транслировала сложную систему метафизических ориентиров,
давала представление о сложности и глубинной взаимосвязи всех процессов,
происходящих в универсуме.
OOOOO"Бирюльками" называли горсть ровно настриженных соломинок с соломенным
крючочком; идея игры состояла в том, что играющие постепенно вытаскивали
соломинки, стараясь не задеть при этом всю кучу, которой соломинки были
насыпаны. Если ворох все-таки рассыпался, то следующую попытку делал уже
другой игрок. Таким образом ребенок получал представление о том, как трудно что-
то изменить в каждом отдельном случае, не разрушив всю сложную систему
мировых взаимосвязей.
11
OOOOOЧто же касается системы воздействия традиционной игрушки на сознание
ребенка, но она была столь же продуманной и многоплановой, как и только что
описанная игрушка, воздействуя на все уровни ощущений — тактильный,
визуальный, звуковой. Особое значение имел материал, из которого изготавливались
игрушки
5. Эстетика игрушки
Народная игрушка не только радует, забавляет, но и эстетически развивает, она дает
простор творческой игре, которая ориентирует в окружающей жизни и учит ребенка
труду и технике. Даже в веселой игрушке сплошь и рядом ребенку показываются
сюжеты из трудовой жизни (кузнецы куют, хозяйка кормит кур и т. д.), не говоря о
«самоделке», на которой ребенок учится работать с различными материалами и
видами труда: шитье для кукол, создание мальчиками орудий для охотничьего,
рыболовного промысла и игры с ними, всевозможное плетение корзинок, резьба
узорных «бурачков», коробочек из бересты и т. п. Все это через игрушку постепенно
вводит ребенка в трудовую жизнь взрослых.
Эстетическое в игрушке, без нарочитого намерения приспособляться к вкусам
детей, несет ребенку большую художественную культуру народного творчества,
развивает самобытные черты эстетики своего народа. Это дает народная игрушка
каждой национальности. Русская народная игрушка полна традициями
национального русского искусства: упрощенность и четкая ритмичность формы,
декоративность росписи, орнаментальность: неудержимая яркость и благородная
сдержанность в подборе цвета, которые связаны с местными традициями в
оформлении. В народной русской игрушке интересно разрешена проблема
реализма. Реализм в искусстве для детей — это то ценное начало, которое
обеспечивает простое и правдивое искусство. Взволнованность автора и то чувство,
часто наивное, но вполне искреннее, которое вкладывает мастер в свое
произведение, дают здоровый реализм, на котором базируется и сказка, и
12
декоративно праздничная нарядная дымковская игрушка, семеновская и городецкая
игрушка. Реальная основа сказки и здесь налицо. Упрощенность, неполнота
изображения (городецкие коньки), яркость вовсе не лишают игрушку ощущения
реального образа, даже напротив, делают его ощутимее, так как концентрируют
внимание ребенка на основном и подают основное с предельной четкостью.
Народная педагогика, проникая в сущность детской игры, понимает, что наивный
реализм этой игры достигается не столько внешне натуралистическими чертами
формы, сколько обеспечением реальной динамики, присущей предмету. Например,
игрушечный конь — на колесах (деревянная подставка с колесами), т. е. вводится
зрительная условность, создающая жизненную реальность образа. Конь, который в
руках ребенка «не бежит»,— не конь и не игрушка. «Плохой»,—заявляет ребенок.
«Падает, таких конев не бывает».
Народ в игрушке дает ребенку простое, но подлинное, первосортное искусство.
Оно близко и понятно ребенку, учит видеть и понимать окружающую жизнь. Эти
качества, так ярко выступающие в русской народной игрушке (хотя многие из них
принадлежат игрушкам разных народов), требуют от нас самого внимательного ее
изучения, возрождения народной игрушки, широкого ее использования в
педагогической практике.
6. Духовное содержание игрушки
Как это ни покажется странным на первый взгляд, но игрушка возводит ребенка
к религиозным архетипам, независимо от того, желает этого сам создатель данной
формы игрушки или нет. Почему так происходит? Душа человека «по природе
христианка», религиозна, она несет в себе сопряженность с нетварным бытием, с
Богом. Поэтому любой объект мира, жизненный опыт, образ поведения, мысли и
чувства, отпечатываясь в глубинах человеческого «я», в дальнейшем возводят
человека к тому типу религиозного сознания, которое складывается под их
воздействием. Все в мире таинственно, двупланово и потому символично. Взрослым
людям трудно настроить свою душу на символическое духовное восприятие жизни,
13
но для святых и детей это легко. Дети изначально воспринимают все, с чем
соприкасаются в мире, символически. Игрушка является неподвижной точкой,
капитанским мостиком, откуда дитя начинает познавать мир. Она своя, родная,
«покусанная», прижатая к сердцу, ей можно доверять, она не изменит свой облик, не
оставит в беде, и поэтому игрушка лежит как бы на границе этих двух
противоречивых модусов восприятия жизни. Она принадлежит больше душевному
космосу ребенка, чем внешней нейтральной действительности. Отсюда становится
понятным, почему маленькие дети, подчас так драматически переживают потерю
или поломку своей любимой куклы.
Зайку бросила хозяйка,
Под дождем остался зайка.
Со скамейки слезть не смог,
Весь до ниточки промок.
Не плюшевый зайчик остался под дождем, а сама девочка Маша, «до ниточки» души
промокшая, была брошена на скамейке. Такое отношение ребёнка к своим игрушкам
требует соответствующего и родительского отношения. Для игрушек у ребенка
должен быть свой ящик и не малой вместимости. Но чаще всего ему достаётся
какая-нибудь коробка от пылесоса или TV. Дитя сваливает в нее все свое добро в
кучу, а потом, когда приходит час игры, «долго и упорно» ищет необходимую
игрушку.
Игрушка должна храниться в кованых сундуках, в расписных ларях или, на худой
конец, в добротно склоченных ящиках. Этот игрушечный сундук — потенциальные
миры. Печален младенец или отрок, у которого нет для игрушек своего места.
Ребенок осмысляет свое присутствие в мире через принадлежность к материальным
объектам. Если игрушки ребёнка просто запихнуты как попало в какой-нибудь угол
– ребёнок лишается того, что он считает «своим миром», не может бытийствовать в
этом мире, не может проявить себя, для него нет «места». Возникает вопрос, а как
же эта проблема решалась в старину, когда в одной избе жило сразу несколько
14
семей? Где там было ставить кованые ларцы? На самом деле всё очень просто.
Ограниченность пространства вынуждала его максимально упорядочивать. И были
для кукол свои коробейки; и «своё место» было не только у каждой куклы, но и у
каждого члена семьи. Во владение старым и малым отдавались печка и полати.
Печка в русской традиции — сердце избы, душевный центр дома. В ней пекут хлеб и
варят еду для всех. С печки виден весь мир. Ребенок никому не мешая, может
смотреть на все, что совершается в доме. На печке рассказывают сказки, там плачут
от обиды, согревают озябшие ноги и руки, едят пироги, там самое «шепотное
место», за занавесочкой. Полати тоже хороши. Высоко, уютно, сладко. Они словно
балкончик над печкой, телу тесновато, зато душе просторно. А захочется побегать,
попрыгать, вся улица — наша, ребячья.
Издревле игрушки были необходимы для развития ребёнка во всех сферах его
жизнедеятельности. Например, мячик. Он помогает на чувственном опыте познавать
структуру материального мира и его предметов. От пола хорошо отскакивает.
Почему? Пол крепкий. От песка, на берегу речки — плохо. Песчинки не соединены
друг с другом и поэтому песок «рассыпчатый». Вода собрана воедино, но она мягкая
и принимает в себя мячик. Мячиком ребенок воздействует на окружающую среду и
учится постигать ее границы и свойства. Эта игрушка обладает прекрасными
качествами для развития ловкости, быстроты реакции, умения вложить всю силу в
один толчок, т.е. учит психофизической собранности. С 6-8 лет мячик служит для
расширения социальных связей. Несколько детей, например, могут играть в
вышибалы.
Другой пример – матрёшка. Принцип матрешки пришел в русскую
культуры из японской религиозной традиции в виде разукрашенного яйца. На
Востоке яйцо всегда было символом зарождения новой жизни. Яйцо в яйце —
принцип существования жизни. Совершенное в Совершенном, Подобное в
Подобном, Одно во Всех и Все в Одном — полное соподчинение и единообразие. В
этом красота, смысл и спасение человека.
15
7. Игрушечные промыслы России
Русская народная игрушка имеет свою славную историю и богатые
традиций. Изготовление игрушек происходило повсеместно, в каждом селе, в
каждом доме и в каждой семье. Являясь неотъемлемоё частью декоративно-
прикладного творчества в целом, народная игрушка унаследовала те локальные
традиции, которые были исторически сложены в той или иной местности. На
протяжении столетий очаги игрушечного производства возникали в разных
губерниях — Архангельской, Вологодской, Нижнегородской и др. Столица
«игрушечного царства» находилась в Подмосковье, в Троице-Сергиевском посаде (г.
Загорск)
Деревянная игрушка .
Русская крестьянская игрушка. ( Богородская )
OOOДеревянная игрушка существовала почти повсеместно в
нашей лесной полосе, центром же ее производства
принято считать Московскую губ. со старинным. очагом деревянной кустарной
игрушки - Сергиевым посадом. Инок Амвросий, в монастыре
Сергиева Посада в середине XV века оставил дошедшие до нас
образцы тончайшей ювелирной работы в сочетании с
изумительной резьбой по дереву. Потому деревообделочный
промысел Троице-Сергиева монастыря в XVI и XVII веках был
хорошо известен и троицкие изделия ценились.
OOO С появлением первых Сергиевских деревянных игрушек
связаны местные легенды и предания. Рассказывают, что первые игрушки из дерева
стал резать основатель монастыря, Сергий Радонежский,
оделявший ими приходивших к нему крестьянских детей.
Позднее резное дело, начатое в стенах Троицкого
монастыря уже в XVII веке, было воспринято жителями
16
Сергиева посада и ближайших к нему деревень. В окрестностях монастыря не
замедлил возникнуть ряд мест, жители которых занялись игрушечным промыслом;
возможно, что и в соседних губерниях, Владимирской и. Нижегородской, этот
промысел развивался не без влияния Сергиева посада. Самым значительным местом
производства деревянной игрушки была деревня Богородская, Владимирской
губернии. С годами окрепший промысел деревни. Богородской занял своими
резными игрушками исключительное место в русской художественной
промышленностию.OКустари деревни Богородской славятся своими деревянными
резными игрушками, которые они не раскрашивают, а лишь тщательно отделывают,
зачищая их стеклянной бумагой.
Федосеевские балясы
17
В большой деревне Федосеево, расположенной недалеко от г. Семенова,
занимаются изготовлением деревянных игрушек. Игрушечный промысел, в
его современном виде, возник здесь в конце XIX века. Эти игрушки ласково
называли "балясы", что означало веселые, забавные, сделанные остряком и
балагуром. Мастера настолько умелы, что при изготовлении
этой игрушки используют всего два инструмента - нож и топор.
Потому произведения свои называли «топорщина», а игрушки
называли щепными или топорными. Игрушки крепко
сколочены из гладких дощечек, раскрашенных в ярко-желтый
цвет, с простым узором из тонких веточек с алыми цветами и
зелеными листьями. Из глубокой древности пришли в игрушку
образы всадников на конях, повозки
запряженной лошадьми, деревенские сани и
сделанные из дерева крестьянские топоры и
молотки. Позднее появились игрушки
- мельница, карусель, пильщики
досок, домики, мебель. А технический прогресс начала XX
века явил игрушечные образы парохода, аэроплана, автомобиля трамвая и др.
Этой игрушкой очень интересно играть - если потянуть за веревочку,
мельница крутит крыльями, пильщики и кузнецы двигаются, изображая
процесс напряженной работы, весело мелькают, кружащиеся на
вращающейся карусели лошадки, автомобиль открывает дверцы, приглашая
малыша прокатиться.
Лысковская игрушка
Лысково один из интереснейших центров деревянной народной игрушки в
Нижегородской области. В лысковской игрушке, изготовленной из осины и
сосны с помощью топора и ножа, сочетались в гармоничном единстве
столярные, резные и токарные детали. Набор игрушек разнообразен: коньки,
куклы, кузнецы на подвижных планках, каталки-вертушки с птичками,
18
разные зверюшки, карусели со зверями, лошадки в упряжке, водовозы и
кукольная мебель - столы, стулья, кресла, диванчики.
OOOОсобой архаичностью отличаются лысковские кони. Это
фигурки с простым четким силуэтом, решенные в условно-
плоскостной манере, позволяют мастеру выявлять в образе лишь самое
характерное. Образ лысковского коня восходит к культовому его
изображению, олицетворявшему славянское солнечное божество. Кони были
самые разнообразные: кони-"колесики" с развернутыми в разные стороны
совмещенными головами, на двух колесиках, с круглым отверстием в центре
игрушки, кони на четырех колесиках. В круглое отверстие вставляли
длинную палочку, за которую ребенок катал перед собой игрушку. Игрушки
раскрашивались белым, малиновым, фиолетовым и желтым цветом с
нанесением узоров в виде сегментов, кругов, полосок и точек черной и белой
краской
Семёновская игрушка
С давних времен центром токарной игрушки в Нижегородском крае были
селения, расположенные недалеко от г. Семенова, по лесным берегам реки
Керженец. Здесь точили из дерева пирамиды, яблоки, ведерки, грибы, груши,
каталки, игрушечные самовары, внутри
которых помещались наборы чайной посуды и
другие игрушки. В начале XX века мастер из
села Мериново Арсентий Майоров выточил и
расписал здесь первую нижегородскую
матрешку. Она сразу полюбилась всем, так как в образе матрешки отразились
народные представления о красивой русской женщине-матери. Семёновская
матрёшка получила особую известность в мире. Это русский сувенир,
олицетворяющий народное искусство России. В матрешке органично
19
соединены оригинальное конструктивное искусство, лаконичность формы,
яркая цветочная роспись.
Городецкая игрушка
OOO В XIX веке в деревнях вокруг Городца мастера, занимавшиеся
изготовлением прялок, делали и деревянную расписную игрушку. С
помощью простых инструментов - ножа и топора, вырезались
"запряжки" - кони с повозкой и с гордым изгибом шеи, каталки-вертушки,
куклы из расколотого пополам полена, плоские с лицевой
стороны и объемные сзади. Игрушки ярко раскрашивали в стиле
городецкой росписи .
Глиняная игрушка 111
Керамические фигурки - вылепленные руками, без каких-
либо специальных приспособлений – древнейшие игрушки, их
лепили еще до повсеместного изготовления глиняной посуды, до
изобретения гончарного круга. Изготовляли их, чтобы задобрить духов-
охранителей человека, спасти и приумножить его жилища, скот и посевы. В
них ярко отразились древние верования, суеверия, в них непосредственно и
ярко выражается душа, психология автора.
Абашевская игрушка – возникла в с.Абашево
Беднодемьяновского района Пензенской области. Производство
игрушки развивалось внутри старинного гончарного промысла в
приволжских селениях. Угасание гончарства обусловило выделение
игрушки в самостоятельный промысел, который получил
известность в 1930-е гг. Для абашевской игрушки характерны
окраска яркими масляными красками, сложившаяся в
1930-х гг., и особые скульптурные приемы в изображении
животных, нередко имеющих сказочный облик. В Абашеве
20