Контрольная работа - Памятники права стран Древнего Востока. Салическая правда

Подождите немного. Документ загружается.

МИНИСТЕРСТВО ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧЕРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«РОССИЙСКАЯ ПРАВОВАЯ АКАДЕМИЯ

МИНИСТЕРСТВА ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ»

ИРКУТСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ (ФИЛИАЛ)

Контрольная работа

История зарубежного государства и права

ВАРИАНТ 1

Выполнил: студентк 1 курса з/о

Общего потока на базе среднего

полного образования

Проверила: к.ю.н., доцент

ИРКУТСК 2009

Оглавление

Введение..................................................................................................................3

1. Основные памятники права стран Древнего Востока. Форма

древневосточного права.........................................................................................4

1.1 Законы Вавилонского царя Хаммурапи.......................................................5

1.2 Законы Ману в Древней индии..................................................................10

2. Салическая правда – источник раннефеодального права. Происхождение

и юридическая природа Салической правды.....................................................13

2.1 Преступления и наказания..........................................................................14

2.2 Суд и процесс. Судебные доказательства.................................................17

Заключение............................................................................................................20

Список литературы................................................................................................22

Введение

Право, как особая система юридических норм и связанных с ними

правовых отношений возникает в силу тех же причин и условий, которыми

объясняется происхождение государства, и процесс этот имеет исторические

параллели. Процесс происхождения права, как и государства, занимал целые

эпохи.

Древнейшие правовые системы были тесно связаны с обычаями и

религиозными нормами родового строя. Исторически первой формой права

был правовой обычай, поддерживаемый как жречеством, так и государством.

Происхождение права подчинено действию тех же закономерностей, что и

возникновение государства. Оно порождено теми же условиями:

общественное разделение труда, наличие излишков продуктов труда, частная

собственность, эксплуатация, имущественное неравенство, появление

классов рабов и рабовладельцев. Право есть также явление культуры, это

выражается, прежде всего, в том, что право в специфическом виде отражает

жизнь во всех ее сложных проявлениях. Право выраженное в законах,

вбирает в свои формализованные положения целый мир. При этом

юридические нормы ориентируются на основы качественного состояния

общества, говорят о том, каковы должны быть поступки людей, они

призваны наперед регламентировать поведение людей, определять, что

«можно», а что «нельзя», причем с таким расчетом, чтобы разрешались

всевозможные конфликты, столкновение интересов, страстей.

В данной работе рассматриваются памятники права древнего востока, и

средневековья. Право древнего востока представлено Древним Вавилоном и

Древней Индией. Средневековье – Государством Франков.

В контрольной работе рассматриваются два вопроса:

1. Основные памятники права стран Древнего Востока. Форма

древневосточного права.

2. Салическая правда – источник раннефеодального права.

Целью контрольной работы является раскрытие перечисленных выше

вопросов. Для достижения цели поставлены следующие задачи:

1. изучить основные памятники права стран древнего востока и форму

древневосточного права, а именно законы Вавилонского царя

Хаммурапи и Законы Ману в Древней Индии;

2. изучить происхождение Салической правды, преступления и

наказания, суд, судебный процесс и судебные доказательства.

1. Основные памятники права стран Древнего

. .Востока Форма древневосточного права

Право Древнего Востока неразрывно связано с религией и религиозной

моралью. Правовая норма здесь, за редким исключением, имела религиозное

обоснование. Правонарушение – это одновременное нарушение нормы

религии и морали.

Основным источником права древневосточных государств на протяжении

веков оставались обычаи, которые, являясь продуктом общинного

творчества, в течение длительного времени не записывались, а сохранялись в

устной традиции и памяти соплеменников. Ссылки на древних мудрецов,

обладающих священным авторитетом, хранителей обычаев, можно найти

почти во всех памятниках древневосточного права, в чем сказался его

традиционный характер. Нормы права опирались на установившиеся

образцы поведения, сложившиеся в прошлом, ориентировались на них.

Первые памятники права в основном закрепляли наиболее распространенные

обычаи, установившуюся судебную практику. С этим связаны их неполнота,

не разработанность ряда институтов и норм, их казуистический характер, так

как правовая норма фиксировалась не в абстрактной форме, а в виде

конкретного случая. В правовых системах, которые формировались в

медленно эволюционирующих древневосточных обществах, нашли

отражение нормы старого родового строя, например, предусматривающие

коллективную ответственность членов семьи или даже всех членов соседской

общины за проступки, совершенные одним из них, кровную месть, самосуд,

талион. На примере таких универсальных обычаев, как кровная месть и

талион, в которых нашел отражение принцип равного воздаяния родового

строя (око за око, зуб за зуб), по памятникам древневосточного права можно

проследить, как эти старые обычаи наполнялись новым содержанием.

Вместе с государством в странах Древнего Востока складывалась и система

права, закреплявшая специфическую для данного региона систему

общественных отношений. С возникновением письменности возникают и

первые письменные законы.

Восток был представлен в древности несколькими крупнейшими

цивилизациями, значительным количеством малых и больших государств. Но

наиболее типичными странами Древнего Востока, в которых воплотилась как

специфика их общественного строя, так и сущность свойственной им

государственной организации, являются Древний Египет, Вавилон, Древняя

Индия, Древний Китай.

Самые первые законы Египта были написаны Мином, основателем

первой династии фараонов. Имеются данные о фараонах, которые составляли

сводные законоположения по различным отраслям управления (Сасихис,

Бокхорис, Амасис). Но эти памятники права не сохранились. Наличие свода

законов косвенно подтверждается в речении Ипувера (XVIII в. до н.э.).

Верховный сановник фараона Тутмоса III (XVI-XV вв. до н.э.) во время

официальных приемов держал перед собой «сорок кожаных свитков (с

законами)»

Право Древней Индии формировалось под влиянием, двух важнейших

источников. Первым из них являлись сборники религиозно-нравственных

предписаний (дхармашастры), разрабатываемые и толкуемые брахманами на

основе священных книг; вторым — литература чисто светского характера,

представленная трактатами, посвященными проблемам политики и права

(аргхашастры). Наиболее важное место среди дхармашастр занимают Законы

Ману, относящиеся к периоду II в. до н. э. — II в. н. э. Они состоят из 12 глав

и 2685 статей, из которых непосредственно правовой характер имеют лишь

некоторые статьи VIII и IX глав.

Древний Вавилон по устройству и политическому режиму являлся

деспотическим государством. Во главе древневавилонской империи был царь

Хаммурапи, ему подчинялся весь бюрократический аппарат, он подчинил

себе жреческую организацию вместе с их храмами, сам назначал и

контролировал деятельность служителей культа. Хорошо сохранился

памятник древневосточного права, свод законов Вавилонского государства,

изданный в годы правления царя Хаммурапи (1792—1750 гг. до н. э.).

В Древнем Китае первые писаные законы относятся к VI—V вв. до н. э.

Так, самый ранний сборник уголовных законов Китая (т. н. «Обозрение

законов») датируется 536 г. до н. э. На рубеже V—IV вв. до н. э. появился

один из первых сводов законов — т. н. «Книга законов царства Вэй», также

посвященный в основном проблемам уголовного права и уголовного

процесса.

1.1 .Законы Вавилонского царя Хаммурапи

Царь Хаммурапи – представитель шестой вавилонской династии (1792

—1750 гг. до н. э.). Правитель Вавилонского государства, которое

сложилось в южной части Месопотамии (территория современного Ирака).

Царствование Хаммурапи было ознаменовано созданием свода законов,

названных «законами Хаммурапи». Свод законов состоял из введения, 282

статей, которые можно объединить в несколько тематических разделов и

заключения. Во введении говорилось, что данные законы Хаммурапи

получил от бога Шамаша (бога солнца) и всякое их нарушение есть действие,

направленное против бога и царя. первый раздел содержал общие правила об

отправлении правосудия; второй раздел – правила охраны собственности

царя, храмов, общин; третий посвящался охране имуществ, полученных от

царя за службу; четвертый раздел операциям с недвижимостью и охране ее

от неправомерных посягательств посторонних; пятый – торговым делам и

неправомерным действиям, связанным с торговлей; шестой раздел –

семейному праву; седьмой, охватывал правила о наказаниях за телесные

повреждения; восьмой раздел – правила об операциях с движимым

имуществом и связанных с этим нарушениях. Законник Хаммурапи был

составлен в виде статей, излагающих норму не в общей, абстрактной форме,

а в форме частного случая (казуса). Например: "Ст.200. Если человек выбьет

зуб равного себе, то должно выбить его зуб".

В своде законов не было

различий между гражданским и уголовным правом. Другим характерным

принципом законов был религиозный смысл тех запрещений, которые

предписывались или подразумевались. Хаммурапи объявил

противоправными такие же действия, которые в религиозной традиции

рассматривались как греховные: насилие, обман, всякая ложь, инициатива в

семейных раздорах, нарушение установленного богами порядка и,

соответственно, особого положения других лиц.

Законы Хаммурапи носили ярко выраженный сословный характер.

Свободное население Вавилона делилось на два разряда: полноправных

(авилум) и неполноправных (мушкенум). Например, если у врача во время

операции погибнет свободный человек, то врачу в соответствии с Законами

Хаммурапи следует отрезать пальцы. Если же у врача во время операции

погибнет раб мушкенума, то врач должен возместить мушкенуму раба.

Полноправным субъектом права могли быть не только мужчины, но и

женщины. Для этого необходимо было выйти из-под патриархальной власти

отца семейства или мужа (вдовство, либо развод). Особую категорию

составляли жрицы – энтум (как правило, дочери, вышедшие из-под власти

отца). Они получали значительные привилегии в наследовании отцовского

имущества, вообще в отношении их собственности. В самом низу

социальной лестницы стояли рабы. Рабство было патриархальным либо

дворцовым. Еще одну категорию населения составляли войны – редум,

бариум

. За свою воинскую службу царю они наделялись землей.

Общими для всех сословий были требования брачно-семейных законов.

Семья была патриархальной. Жена и дети должны были безоговорочно

подчиняться мужу и отцу. Отец имел право продать своих детей или отдать

за долги, об этом говорится, например, в статье 117 «Если долг одолел

человека и он продал за серебро свою жену, своего сына и свою дочь или

отдал их в кабалу, то три года они должны обслуживать дом их

покупателя или их закабалителя, в четвертом году им должна быть

предоставлена свобода». Муж имеет практически неограниченное право

развода. Право жены на получение развода резко ограничено. Она может

требовать развод только в трех случаях – в случае измены мужа,

необоснованном обвинении в измене и в случае оставления мужем дома и

местности проживания. Бездетная жена могла дать мужу наложницу, которая

родит ему детей, при этом она остается полноправной хозяйкой в доме

(статья146 законов Хаммурапи). Муж не имел права без согласия жены

распоряжаться ее имуществом. Супруги должны были соблюдать в браке

История государства и права зарубежных стран Милехина Е.В.

«Погонщик» и «ловец», но смысл различий неизвестен.

взаимные обязанности: жена – хранить верность, муж – обеспечивать

средства к существованию. Про измену жены говорится в статье 129 «Если

жена человека была схвачена лежащей с другим мужчиной, то их должно

связать и бросить в воду. Если хозяин жены пощадит свою жену, то и царь

пощадит своего раба».

Наследственные отношения строились по принципу семейной

общности. Завещаний вавилонское право, видимо, не допускало. Однако

известны были внутрисемейные дарения имущества: мужа жене, отца сыну.

Оформленные специальным договором, эти дарения считались

неоспоримыми и наследственному переделу не подлежали, например статья

150 «Если человек подарил своей жене поле, сад, дом или имущество и дал

ей документ с печатью, то после смерти ее мужа ее сыновья не могут

предъявлять ей иска, а мать то, что останется после нее, может отдать

своему сыну, которого она любит, брату она не должна отдавать».

В законах Хаммурапи устанавливались правила разбора споров по

поводу самых разных обязательств и сделок, субъектом в сделках и

обязательствах могли выступать только полноправные хозяева. Для

некоторых договоров устанавливались специальные правила, сделки, как

правило, порождали двусторонние обязанности. Например, при купле –

продаже продавец должен был гарантировать, что является полноправным

хозяином вещи. Цена за покупаемую вещь могла назначаться в пересчете на

серебро, хлеб или любое движимое имущество. Для договоров денежного

займа устанавливался предельный размер процентов – 20% в серебре или

33,5% в пересчете на хлеб. Договор найма жилья следовало точно соблюдать

по сроку: если хозяин выгонял жильца до истечения договора, он терял всю

сумму оплаты, например статья 73 «Если жилец полностью заплатил

хозяину дома арендную плату за год, а хозяин дома приказал жильцу

выехать до истечения его полного срока, то так как хозяин дома выселил

из своего дома жильца до полного истечения его срока, серебро, которое

жилец дал ему, он теряет». Для договора личного найма, особенно врачей,

ремесленников, в законах устанавливались точные нормы оплаты труда за

типовые работы. Несоблюдение условий договора хранения, если таковой

был правильно оформлен, попытка не возвратить взятое на хранение влекли

обязанность возместить ущерб вдвое, например статья 124 «Если человек

дал на хранение другому человеку серебро, золото или что бы то ни было

при свидетелях, а затем он это отрицает, то этого человека должно

изобличить, и все, что он отрицал, он должен удвоить и отдать».

Распространенным был договор самозаклада, по которому в обмен на заем

хлебом или деньгами заимодавец получал члена семьи или раба должника;

такая сделка только ограничивалась тремя годами работы.

Особое внимание законы уделили договору аренды земельных

участков. Арендатор обязан был добросовестно обрабатывать поля, в любом

случае, есть урожай или нет, платить условленное за аренду, например в

статье 42 говорится: «Если человек арендовал поле для обработки и не

вырастил на поле зерна, то его следует уличить в невыполнении

необходимой работы на поле, а затем он должен будет отдать хозяину

поля зерно в соответствии с урожаем его соседей». Арендодатель не имел

права отнимать данное в аренду в первый год, даже если не получал платы. В

договоре земельной аренды активно участвует тамкар, который

предоставляет посреднические ссуды серебром в целях обработки полей.

Специальный поверенный, тамкар выступает как особый субъект в целом

ряде договоров и сделок. Он может заключать договор поручения с торговым

агентом - шамаллумом, передавая ему деньги для получения торговой

прибыли. В спорном случае деньги взыскивались вдвое. Попытка шамаллума

злоупотребить доверием тамкара наказывалась тройным штрафом, но и

тамкар в аналогичном случае терпел шестикратный убыток, например,

статья 107 «Если тамкар доверил шамаллуму, а шамаллум вернул своему

тамкару все, что тамкар дал ему, но тамкар отрицал все, что шамаллум дал

ему, то этот шамаллум может уличить тамкара перед богом и

свидетелями, и тамкар, так как он со своим шамаллумом спорил, должен

отдать шамаллуму все, что он получил от него, в шестикратном размере».

Договоры заключались на срок: от 1 года до 4 лет по разным сделкам.

Неисполнение условий влекло для стороны либо потерю данного по

договору, либо кратное возмещение.

Обязательство - обязанность что-либо сделать или возместить другому

лицу в силу предписания права, могло возникнуть не только по причине

соглашения, сделки, но и вследствие допущенного нарушения прав другого

лица, причинения ему материального ущерба. В зависимости от условной

оценки ущерба законы предписывали компенсацию в соотношении с

покупной ценой попорченной вещи либо по установленной таксе. Случайно

причиненный ущерб не возмещался. Например, статья 233 «Если строитель

построил человеку дом и работу свою не укрепил, и стена обрушилась, то

этот строитель должен укрепить стену из собственных средств».

В Законнике Хаммурапи была сформулирована основная цель

уголовной политики вавилонского государства: "Искоренить зло,

преступников, безбожников и злодеев". Уголовное право по законам

Хаммурапи основывало свои требования на двух принципах: а) наказуемо то,

что нарушает установленный традицией порядок; б) наказуемо то, что

причинило ущерб личности человека или его подвластным. Соответственно,

уголовному взысканию мог подвергаться любой, хотя мера этой

ответственности зависела и от социального положения преступника, и от

сословного статуса потерпевшего. Наиболее тяжкими были преступления

против праведного поведения: лжесвидетельство, бездоказательное

обвинение по адресу другого, нарушение установленных традицией

ограничений в образе жизни; и преступления против семейного долга,

совершенные подвластными: участие в убийстве мужа, прелюбодеяние

женщины, недозволенные родственные сексуальные связи, нарушение

сыновнего или дочернего долга и т. п. Тяжким преступлением была кража:

наибольшая ответственность наступала за воровство храмового или царского

имущества, в случае незначительной ценности украденного ответственность

понижалась, об этом говорится в статье 6 Законов Хаммурапи: «Если человек

украл имущество бога или дворца, то этот человек должен быть убит; а

также тот, который принял из его рук краденое, должен быть убит»

. Особо

квалифицировалась кража со взломом либо кража, сопровождавшаяся

убийством. Менее тяжкими считались членовредительство или

посягательство на личность подвластных лиц и нарушение

профессиональных обязанностей: плохо проведенная операция глаза,

некачественно выстроенный дом, который, обвалившись, погубил человека,

и т. п. В квалификации преступлений значителен был элемент религиозно-

нравственный, преступление было грехом. А особенность вавилонского

религиозного мировоззрения обуславливала то, что только в незначительных

случаях грех может быть искуплен, в остальных преступник должен быть

извержен из общества. Тяжкие преступления предписывалось безусловно

карать смертью. В ряде случаев практиковалось изгнание из общины. За

преступления, совершенные рабами или подвластными (сыном,

усыновленными), в большинстве случаев полагались членовредительные

наказания: могли отрезать ухо, язык, вырвать глаз, сломать кость, выбить

зуб; непочтительному сыну, ударившему отца, предписывалось отрезать

пальцы, кормилице, подменившей ребенка, – отрезать грудь. Часть этих

наказаний налагалась по принципу талиона: статья 197 «Если кто сломает

кость человека, то должно сломать его кость». Применялись уголовные

штрафы, которые не очень разнились от возмещений за простое причинение

ущерба и только были значительнее по размеру. Штрафы налагались, как

правило, оскорбления, побои, преступления в отношении женщин, например

статья 209 «Если человек побил дочь человека и причинил ей выкидыш,

то он должен отвесить 10 сиклей серебра за ее плод».

Суд считался царским делом и должен был быть справедливым.

Уличенного в подлогах судью ждали большой штраф и лишение судейского

звания. Доказательствами служили собственная присяга и, главное,

свидетели. В особых случаях для «очищения» от обвинения прибегали к

особому испытанию – ордалиям: бросали связанного в реку, и если

священная вода очищала обвиненного, он считался невиновным и в

уголовном смысле; если обвиненный тонул, дело считалось законченным,

например статья 2 «Если человек бросил на человека обвинение в

колдовстве и не доказал этого, то тот, на которого было брошено обвинение

в колдовстве, должен пойти к Божеству Реки и в Реку погрузиться; если

Река схватит его, его обвинитель сможет забрать его дом. Если же Река

очистит этого человека и он останется невредим, тогда тот, кто бросил на

него обвинение в колдовстве, должен быть убит, а тот, кто погружался в

Реку, может забрать дом его

Волков И.М. Законы вавилонского царя Хаммураби. М., 1914

обвинителя».

1.2 .Законы Ману в Древней индии

Главными источниками сведений о праве, законах, юриспруденции

Древней Индии являются религиозно-нормативные сборники Артхашастра,

Законы Ману (II в. до н.э.), авторство которых легенда приписывает

прародителю людей. Написаны законы в форме двустиший (шлок), что

облегчало их запоминание. Всего в законах 2685 статей. Содержание законов

Ману выходит за пределы права, т.к. в них имеются положения, относящиеся

к политике, морали, религиозным предписаниям и др. Правовые нормы и

религиозные установления нередко представляли единое целое. Поэтому

обычным для этих законов является сочетание правовой санкции с точно

сформулированным последствием, ожидающим нарушителя закона, в земной

и загробной жизни. Смешение правовых норм и религиозных предписаний

придавало законам Ману особую силу воздействия.

По содержанию законы Ману имеют много общих черт с Законником

Хаммурапи. Но вместе с тем налицо и существенные отличия. По форме

законы являются сборником священных текстов, норм обычного права, в нем

же помещен перечень прав, обязанностей царя, его советников, судей и

чиновников различного ранга.

Все свободные жители древней Индии делились на четыре социальные

наследственные группы (варны): брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. В

главе 1 стих 31 говорится: «А ради процветания миров он создал из своих

уст, рук, бедер и ступней соответственно брахмана, кшатрия, вайшия и

шудру». Представители первых трех сословий считались дважды

рожденными. Совокупность религиозных и юридических предписаний для

членов каждой варны назывались драхмой. К высшему сословию относились

брахманы, якобы рожденные из уст бога, в стихе 100 Законов Ману

говорится: «Все, что существует в мире, это собственность брахмана

вследствие превосходства рождения именно брахман имеет право на все

это». Только они могли изучать и проповедовать религию, толковать

священное писание и законы, совершать обряды и давать советы

представителям других варн. Брахманы освобождались от всех налогов,

повинностей и телесных наказаний. Кшатрии, якобы созданы из рук бога. Их

обязанность - охранять других (глава 1 стих 89. «Охрану подданных, раздачу

милостыни, жертвоприношение, изучение Веды и неприверженность к

мирским утехам он указал для кшатрия»). К этой варне принадлежали цари,

чиновники и военная знать. Вайшьи появились, якобы, из бедер бога. Эта

категория жителей, наиболее многочисленная, должна была заниматься

торговлей, земледелием, ремеслом. По законам Ману однорожденные шудры

сотворены из ступней бога. К ним относились наемные работники, слуги. Их

главная обязанность - смиренное служение дваждырожденным. Законы Ману