Контрольная работа - Памятники права стран Древнего Востока. Салическая правда

Подождите немного. Документ загружается.

запрещали браки между людьми разных варн. На самой низшей ступени

среди свободных людей стояли "неприкасаемые", рожденные от смешанных

браков. Считалось, что от смешения варн может погибнуть государство и

царю рекомендовалось применять насилие с тем, чтобы «низшие не

захватили бы мест высших». Система варн оказывала значительное влияние

на правовое регулирование различных общественных отношений.

В период создания Законов Ману в Индии уже хорошо понимали

разницу между собственностью и владением. В главе X стих 115 Законов

Ману, указывают семь возможных способов приобретения имущества (vitta):

наследование (daya), получение (labha), покупка (kraya), завоевание (jaya),

ростовщичество (prayoga) исполнение работы (karinayoga), а также

получение (pratig'raha) милостыни от добродетельных. Древней Индии был

известен и такой способ приобретения права собственности, как давность

владения (10 лет). Среди основных видов собственности законы называют

землю. Земельный фонд страны составляли земли царские, общинные,

частных лиц. Первые три способа являлись законными для всех варн,

четвертый - только для кшатриев, пятый и шестой - для вайшиев, седьмой -

только для брахманов.

Много внимания уделяют законы Ману договорному праву. Был

установлен, в частности, максимальный размер процентов по займам: 2 % в

месяц для брахмана, 3 % - для кшатрия, 4 % - для вайшьи и 5 % - для шудры.

При наличии нескольких кредитов устанавливалась очередность в уплате

долга - прежде всего, следовало расплатиться с государством и брахманом.

Должник равной или низшей варны, чем кредитор, обязан был отработать

долг, должник высшей варны мог выплачивать долг постепенно, об этом

говорится в главе VIII стих 177 «Должнику полагается исполнить для

кредитора равное (долгу) даже работой, (если он) равного или низшего

происхождения (jati), но если более высокого, он может отдавать

постепенно».

Обязательственные отношения получили в Законах Ману довольно

тщательную разработку. В основном в законах говорится об обязательствах

из договоров. Наиболее подробно описывается один из древнейших

договоров — договор займа. Известны были в Древней Индии договора

аренды, купли-продажи и дарения.

Для Древней Индии характерна большая патриархальная семья. Глава

семьи — муж. Женщина полностью зависела от своего супруга и сыновей,

брак представлял собой имущественную сделку, в результате которой муж

покупал себе жену, и она становилась его собственностью. Вступая в первый

брак, брахман и кшатрии обязаны были брать жену равной с ними варны, это

указано в главе III стих 12 «При первом браке дваждырожденному

рекомендуется жена его варны; но у поступающих по любви могут быть

жены согласно прямому порядку варн». При последующих браках

разрешалось жениться на женщинах нижестоящих варн. Старшей считалась

жена равной с мужем варны. Все имущество семьи было общим достоянием,

но управлялось главой семьи. После смерти родителей имущество либо

делилось между сыновьями, либо оставалось у старшего сына. Наследование

по завещанию древнеиндийское право не знало.

Нормы уголовного законодательства защищали социальную систему

варн. Тот, кто жил согласно с правилами другой варны, немедленно

исключался из своей собственной. Суровому наказанию подвергался шудра,

который, присвоив отличительные знаки брахмана, выдавал себя за учителя.

Человек низшей варны, который осмеливался занять место рядом с

человеком высшей варны, подвергался телесному наказанию. В большинстве

случаев тот, что совершал преступление против лица высшей варны,

подлежал членовредительскому наказанию, например, глава VIII стих 270

«Рожденный один раз, поносящий ужасной бранью дваждырожденных,

заслуживает отрезания языка, ведь он — самого низкого происхождения». В

то же время за тождественное преступление виновный из высшей варны

платил только денежное взыскание. Среди других преступлений Законы

Ману указывают на изнасилование, караемое телесным наказанием,

мошенничество, вымогательство, продажу недоброкачественных товаров и

др. За одно преступление могло быть назначено несколько наказаний.

Дополнительным наказанием было клеймение: на лбу пьяницы выжигали

знак продавца спиртного, лоб вора украшали изображением собачьей ноги и

пр. Уголовное право с одной стороны отличается довольно высоким для

своего времени уровнем развития, что проявляется в указании на формы

вины (умысел и неосторожность), на рецидив, на соучастие, на тяжесть

преступления в зависимости от принадлежности потерпевшего и виновного к

определенной варне. С другой стороны, законы отражают сохранение

пережитков старины, о чем свидетельствует сохранение принципа талиона,

ордалия, ответственности общины за преступление, совершенное на ее

территории, если преступник неизвестен. Законы Ману определяют

наказание как силу, которая правит людьми и охраняет их. Законы

предписывают применять наказание с учетом всех обстоятельств совершения

преступления, степени сознательности его. Несправедливое наказание

«лишает неба в другом мире».

Судj вj древнейj Индииj состоялj изj царскогоj судаj и судаj брахманов,

в главе VIII стих 1 Законов Ману указано: «Царь, желая рассмотреть

судебные дела (vyavahara), пусть является подготовленным (vinita) в суд

(sabha) вместе с брахманами и опытными советниками». Судопроизводствоj

былоj официальнойj иj обязательнойj ежедневнойj функциейj царя. Еслиj поj

каким-тоj причинам jцарьj неj могj отправлять правосудие,j тоj тогдаj

работалj судj брахманов,j состоявшийj изj 3-хj членов: специалистовj по

Ригведе (логике),j Агорведе (этимологии)j иj Самоведе (ритуалу). Главными

средствами установления судебной истины по Законам Ману были

свидетельские показания и испытания. Какие-то предварительные действия,

особенно в делах о государственных преступлениях, имели место, но, как

правило, расследование начиналось и заканчивалось в самом судебном

заседании. Не менее трех свидетелей требовалось для изобличения

ответчика, отрицающего свою вину. В оценке показаний свидетеля главное

критерий качества свидетеля. Это неизбежно для общества, разделенного на

резко отграниченные касты. Свидетеля себе никто не готовит: им становятся

по воле случая. Но чтобы шудра был свидетелем по делу "высшего",

считалось недопустимым, это видно из главы VII стих 68 «Пусть дают

свидетельские показания относительно женщин — женщины, относительно

дваждырожденных — такие же дваждырожденные, честные шудры —

относительно шудр, относительно низкорожденных — низкорожденные».

Важно не столько то, что говорится, сколько то, кто говорит. Люди низших

варн не могут свидетельствовать против людей высших варн. Показания

"рабов, родственников и детей" "ненадежны", и потому лучше к ним не

прибегать (глава VII стих 71). При разногласии между отличным и хорошим

свидетелем предпочтение должно быть отдано показаниям отличного и т. д.

Независимо от имеющихся доказательств и даже без их рассмотрения судьи

могли объявить истца проигравшим дело, если, например, оказывалось, что

он привел свидетеля, не присутствовавшего при сделке, или если его

свидетель запутывался в показаниях. Истец, безусловно, проигрывал дело и

тогда, когда его свидетель в течение семи дней после показаний заболевал

или с ним случалось несчастье от огня, или умирал его родственник: во всем

этом видели кару богов. Глава VII стих 85. «Злодеи думают: "Никто не видит

нас", — но их видят боги, а также их совесть (antarapurusa)».

2. – Салическая правда источник раннефеодального

. права Происхождение и юридическая природа

.Салической правды

Важнейшим источником права в условиях раннефеодальной монархии

являлись, так называемые варварские правды, особую ценность представляла

самая ранняя из них Салическая правда (по точному названию – «Салический

закон», судебником франков - Lex Salica). Временем ее возникновения

принято считать конец V столетия - момент расселения франков на

завоеванных землях. Составлена она из конкретных судебных случаев

(казусов), превратившихся в результате многократных повторений в течение

длительного времени в судебные обычаи. Сохранилось придание, что текст

салической правды был составлен путем опроса старейших представителей

четырех регионов королевства относительно древних обычаев франков в

целях «приверженности к справедливости и сохранения благочестия»

Первоначальный текст до нас не дошел. Состояла Салическая правда из

Пролога, 65 титулов (глав) и Эпилога

. Впоследствии преемники Хлодвига

Кучма В.В. Государство и право Древнего мира и Средних веков: в двух частях. Стр. 259

Графский В. Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов. Стр. 269

увеличили его объем за счет прибавления нескольких глав в течение VI—IX

вв.

Салическая правда представляла собой не свод законов Франкского

королевства, а судебник, предназначенный для непосредственного

практического применения. Судебному контролю подлежали, прежде всего,

преступления, причиненные личности или имуществу свободных франков.

Большое внимание уделено так же обязательствам, возникающим в сфере

имущества и наследования аллода (поземельного владения семьи),

обязанности родственников по оказанию помощи при возмещении

имущественного ущерба или личного вреда, порядок осуществления

правосудия, оценка свидетельских показаний и ответственность

территориальных общин за возмещение ущерба, причиненного на их

территории скрывшимся преступником.

Непосредственной областью распространения действия судебника

стала северная часть королевства, занятая салами - пришельцами, тогда как

на юге действовал кодекс Алари - ха, который Хлодвиг приказал применять

по делам гало - римлян. Во Франкском королевстве в этот период проживало

восемь групп населения. В северной части выделялись группы свободных

франков, полусвободных (литы), рабов, три группы королевских служащих

(чиновники-военачальники, дворцовые служащие, дружинники).

2.1 .Преступления и наказания

Большая часть статей в Салической правде посвящена преступлениям и

наказаниям. Под преступлением понималось обида или вред, причинённый

личности или имуществу другого, и нарушение «королевского мира»,

поддержание которого было более важной целью Салической правды, чем

осуществление государственной репрессии. Под наказанием понималось

материальное возмещение, компенсация за эту обиду или вред в виде

композиции (наказания как возмещение вреда), штрафа. Главная цель

которых – предотвращение прямых боевых действий, кровной мести,

дальнейшей междоусобицы, вражды между кланами, дворами, родами

возникающей вследствие «нарушения чести». В Салическом законе

возмещение делится на две части — на файд, выдаваемый потерпевшему или

его представителям в виде выкупа за частную (в том числе кровную) месть, и

фредум, поступающий государству за его вмешательство. Фредум составлял

третью часть всей суммы. Помимо выкупа существовала еще реституция

(возврат или восстановление нарушенного) и возмещение издержек. Штрафы

назначались в римских монетах - “динариях” и “солидах”. Штраф за

убийство назывался вергельд (буквально «цена человека») выплачивался он

половинными долями в два адреса: сыновьям убитого и его ближайшим

родственникам по линии отца или матери. При отсутствии второго

адресата эта половина вергельда поступала в казну (ст. 1—2 главы LXII «О

вире за убийство»).

Говоря о наказаниях в Салической правде, следует отметить чётко

выявившуюся тенденцию почти полной замены штрафами всех старых

наказаний родового строя. Штраф должен был предотвратить самосуд,

затяжные распри. Некоторые статьи Салической правды прямо пресекали

самосуд, например наказывалась попытка самовольно отобрать своё

животное у владельца без суда при «преследовании по следу» вора ( глава

XXVII «О преследовании по следам»). Выплата штрафов за имущественные

преступления, как правило, сопровождалась и возмещением убытков (главы

XI, XII и др.). При нанесении увечий преступник, кроме выплаты штрафа,

должен был возместить и расходы на лечение (глава XVII «О ранах»).

Был известен и такой вид наказания, как изгнание из общины.

Традиции родоплеменного сознания франков основывались на

представлении о том, что существовала неразрывная связь личности и

коллектива, о том, что правоспособность человека определялась его

принадлежностью к семье, роду, общине.

В Салической правде выделяется ряд правонарушений,

приближающихся к понятию преступления в собственном смысле слова, уже

упоминаются наказания в виде государственной кары за содеянное,

например, за должностные преступления графа, если он «осмелился взять

что-нибудь сверх законного» при взыскании долга или отказался

восстановить «справедливость и правосудие». Характерно и наказание за эти

преступления – смертная казнь, если он не смог «выкупить себя за столько,

сколько следует». Размеры штрафов за оскорбления словом или действием

свидетельствуют о высоком понимании ценности человеческой чести и

достоинства (глава XXX «Об оскорблении словами»). Наиболее серьезным

оскорблением для мужчины считались обвинения его в том, что он является

доносчиком и лжецом (штраф в 15 солидов), для женщины — обвинения ее в

аморальном поведении (штраф 45 солидов). Нарушение общепризнанных

понятий чести – нападение на спящего, женщину, ребёнка, считалась

отягчающим преступление. Ограбление могилы наказывалось штрафом в 200

солидов, в то время как открытое нападение на свободного франка с целью

ограбления – в 63 солидов.

В Салическом законе подробно перечисляются различные виды

телесных повреждений, побоев, оскорблений словом, или действием,

например, глава XX. «О том, кто схватит свободную женщину за кисть или

за палец», наказывалось штрафом от 15 солидов до 45 солидов По

Салической правде простое оскорбление свободного франка словом –уродом,

зайцем, волком, лжецом и другими обидными прозвищами наказывалось

штрафом в 3 солидов, действием – в 15 солидов . Детально регламентирована

шкала штрафов за телесные повреждения, побои и увечья. Фактически

каждый внешний орган человеческого тела (глаз, ухо, нос, рука, нога)

представлен в денежном выражении — от 9 солидов (отсечение четвертого

пальца на руке) до 200 солидов (последний штраф, равный вергельду,

полагался за кастрацию свободного человека). В 100 солидов оценивалось

лишение языка, приводившее к потере речи. Интересно, что стоимость

пальцев на руке являлась неодинаковой, дороже всех (в 50 солидов)

оценивался большой палец, несколько дешевле (в 35 солидов) —

указательный палец, «которым натягивают лук» (глава XXIX «О нанесении

увечий»)

В салической правде существовало понимание форм вины: умысла и

неосторожности, покушение на преступление, соучастия, обстоятельств,

отягчающих или смягчающих преступление. Так, при «небрежном»

причинении свободным вреда животному другого человека по Салической

правде следовало простое возмещение ущерба его хозяину. Обстоятельством

же, смягчающим вину, было здесь признание лица причинившего вред. Злой

умысел, вред, причинённый «по вражде или коварству», влекли за собой

более высокий штраф.

В то же время Салическая правда знала ответственность без вины,

когда, например, наказывались «скопом» все присутствующие на месте

насилия над женщиной, если они были на месте и не знали о насилии (глава

XIII, § 10, приб. 5). Соучастник, покушавшийся на преступление,

наказывался, как правило, менее строго, чем исполнитель преступления.

Вместе с тем подстрекающий к краже или убийству с помощью подкупа

наказывался строже, чем исполнитель преступления (глава XXVIII, § 1-3).

Основное внимание среди видов преступлений Салическая правда

уделяет преступлениям против личности. Наиболее подробно

регламентировано убийство, вергельд за которое зависел от социального

положения, пола и возраста убитого. Жизнь свободного франка оценивалась

вергельдом в 200 солидов. Если был убит человек, состоящий на королевской

службе, вергельд увеличивался втрое; если к тому же такое убийство было

совершено скопищем в собственном доме должностного лица, убийца

присуждался к максимальному — девятикратному — вергельду (ст. 1 главы

XLII «О человекоубийстве скопищем»). За убийство графа полагался

вергельд в 600 солидов; правда, если этот граф происходил из

полусвободных или королевских рабов, вергельд сокращался до 300 солидов.

Тройной вергельд выплачивался за убийство мальчика до 10 лет, а также за

убийство взрослого, сопровождаемое попытками сокрытия трупа.

Многократно увеличивался вергельд за жизнь королевского

дружинника во время военных походов, а также за убийство представителя

духовенства. За убийство священника уплачивался вергельд в 600 солидов, за

убийство епископа – 900 солидов.

Типичная особенность всех варварских правд это, усиленная охрана

жизни, чести и достоинства свободной женщины. Тройной вергельд

полагался за убийство женщины, находившейся в детородном возрасте: на

Кучма В.В. Государство и право Древнего мира и Средних веков: в двух частях. Стр.269

такую женщину смотрели как на потенциальную мать будущего воина.

Состояние беременности увеличивало штраф за убийство женщины до 700

солидов. Если же женщина утрачивала способность рожать детей,

выплачивался обычный вергельд в 200 солидов (глава XXIV «Об убийстве

мальчиков»).

Смертная казнь через повешение, колесование применялась в качестве

наказания в Салической правде в основном к рабам. Она прямо

предписывалась в редких случаях за преступления, совершённые

свободными, например при поджоге и неявке после вызова на суд без

уважительных причин (глава XVI, §1 приб. 1), Коллективная ответственность

рода сохранялась наряду с коллективной ответственностью общины.

Особую группу составляли преступления против нравственности. Сюда

относились по Салической правде такие преступления, как «насилие над

свободной девушкой», караемое штрафом в 63 солидов, сожительство с ней

«по её доброй воле», караемое штрафом в 45 солидов (глава XXV «О

прелюбодеяниях рабынь»). Для сравнения можно указать, что оскорбление

женщины словами «пособница ведьмы» наказывалось почти в три раза

большим штрафом, чем насилие над ней. Раб, «причинивший насилие чужой

рабыне» (глава XXV, § 7), после которой наступила её смерть, кастрировался

или уплачивал 6 солидов

Максимально подробно были регламентированы имущественные

преступления: кражи, грабежи, разбойные нападения. Кражи подразделялись

на простые и квалифицированные. Штрафы за имущественные преступления

в десятки раз превосходили стоимость похищенного. Различались кражи,

совершённые свободными или рабами, со взломом, подделкой ключей или

без таковых, одного или нескольких животных. Учитывалось также,

оставались ли у хозяина другие животные, их возраст и пол. Например, глава

III § 5 Приб. 4-е. «Если кто украдет королевского быка, присуждается к

уплате 3600 ден., что составляет 90 солидов, не считая стоимости

похищенного и возмещения убытков».

Салической правде были известны и такие преступления, как кража

свободных людей (глава XX, §9), кража рабов (глава XX, §10), которая

приравнивалась к краже коня или упряжного животного, поджог дома,

амбара, риги, разрушение чужого дома, поломка изгороди, самовольное

использование чужой вещи.

2.2 . .Суд и процесс Судебные доказательства

Судебный процесс по Салической правде имел обвинительно -

состязательный характер. Основная задача суда сводилась к организации

Жидков О.А. История государства и права зарубежных стран. М., 2000.

такого состязания, а в конце — к победе одной из сторон. Судебное дело

возбуждалось по инициативе потерпевшей стороны, на ней лежало

формулирование обвинения и представление доказательств. Такой процесс

получил название обвинительного. Исключение из правил делалось только

ради таких преступлений, которые существенным образом затрагивали

общий интерес, например бегство с поля боя. Виновные в этих

преступлениях наказывались по инициативе властей. Изменников, по

обыкновению, вешали, трусов топили в болоте и забрасывали хворостом.

Отыскание украденных вещей, вызов в суд ответчика и свидетелей

должен был производить сам истец. Вместе с тем, Салическая правда

вооружалась угрозой штрафа (в 12 солидов) в отношении ответчиков и

свидетелей, если их неявка в суд происходила по неуважительной причине.

Уважительными причинами неявки в суд считались: пребывание на

королевской службе, болезнь, смерть родственников, стихийные бедствия

(глава I. «О вызове на суд»). Если ответчик не являлся в суд после третьего

вызова, он должен был предстать перед королем, и тот объявлял его вне

своей защиты, как нарушителя мира, — это было равносильно объявлению

ответчика в незаконна (глава LVI. «О неявке на суд»).

Предварительного расследования не существовало. Судья должен был

ограничиться доказательствами, которые представляли стороны. Суд

ограничивался теми доказательствами, которые предъявляли стороны.

Главным видом судебных доказательств считались показания свидетелей,

сопровождаемые религиозными клятвами или клятвами на обнаженном

оружии. Лица, отказавшиеся отдачи показаний или допустившие

лжесвидетельство, подвергались штрафу и объявлялись вне закона, — в этом

случае их имущество подлежало конфискации, а сами они оказывались в

состоянии полного и всестороннего бойкота со стороны общества. Если

свидетелей не было, прибегали к условно-объективным доказательствам:

привлекались соприсяжники из числа родственников, соседей, друзей в

количестве 6, 12 и до 72 человек (глава LVI. § 1). Их главное предназначение

состояло в том, чтобы коллективной клятвой, присоединившись к клятве

одного из участников процесса, оказать ему помощь, защитить его от

обвинений, исходя не из обстоятельств дела, которых они могли и не знать, а

из благонравия и добропорядочности защищаемого, его честности и

неопороченной репутации.

Когда не удавалось добиться признания – на чем сосредотачивались

основные усилия, – судьи апеллировали к богу. Так рождается ордалий –

“суд божий”, состоящий в испытании соответствующей стороны в процессе.

Наиболее распространенными способами ордалия были испытания водой,

железом и огнем. Салическая правда знает ордалии с помощью котелка с

кипящей водой, в которую опускалась рука обвиняемого. Обожженная и

плохо заживающая рука была свидетельством его виновности. От испытания

котелком можно было откупиться, причём сумма выкупа зависела от суммы

предполагаемого штрафа в случае проигранного дела, но была значительно

ниже, чем сам штраф (глава LIII. «О выкупе руки от котелка»). Возможность

«выкупа руки от котелка» была социальной привилегией богатого

преступника.

При отсутствии более сильных доказательств, прибегали к другим

видам доказывания, например, к жребию. Особой формой ордалия был

судебный поединок. Он назначался во всех тех случаях, когда ответчик

обвинял истца во лжи. Выходить на поединок следовало лично, только

женщины и старики могли выставлять наймита. Побежденный или убитый на

поединке считался виновным и подлежал наказанию. С возникновением

феодальных отношений поединки между лицами, принадлежавшими к

противоположным классам, стали невозможны (за редким исключением).

Дворяне дрались на конях и своим оружием, крестьяне – на дубинках. К

рабам, являвшимися ответчиками, могла применяться пытка. Если хозяин

раба троекратно отказывался выдать его суду, вся вина и вся ответственность

за преступление перекладывалась на этого хозяина.

В случае если лицо, проигравшее дело, отказывалось выполнить

решение суда добровольно, ответственность за выполнение судебного

решения возлагалась на графа и его помощников. Лица, препятствовавшие

судебно-исполнительной деятельности графа, сурово наказывались.

Заключение

Рассмотрев все вопросы контрольной работы и подробно их, изучив,

можно сделать следующие выводы:

1. Вместе с государством в странах Древнего Востока складывалась и

система права, закреплявшая специфическую для данного региона

систему общественных отношений. Древнейшим источником права

являлся обычай; впоследствии все более значительную роль стала играть

законодательная деятельность верховных правителей древневосточных

деспотий.

2. Главными источниками Законника Хаммурапи являлись нормы

обычного права, материалы судебной практики, законотворчество самого

Хаммурапи. Основные цели Законника заключались в законодательном

закреплении сословно-классового деления общества, в упрочении

рабовладельческих порядков, в обеспечении интересов господствующих

верхов от посягательств на принадлежавшую им собственность.

Ощущалось влияние религии на право, хотя оно не было столь сильным,

как в Древней Индии. Четкое деление по отраслям права отсутствует,

хотя нормы сгруппированы по предметам правового регулирования, а

переход от одной группы к другой осуществляется по принципу

ассоциации. Преобладают нормы гражданского, уголовного и

процессуального права, хотя и в них обнаруживаются довольно

многочисленные пробелы.

3. Древнеиндийские законы имеют более сильную религиозную окраску,

чем нормативные акты других стран Древнего Востока. По содержанию

законы Ману имеют много общих черт с Законником Хаммурапи. По

форме законы являются сборником священных текстов, норм обычного

права, в нем же помещен перечень прав, обязанностей царя, его

советников, судей и чиновников различного ранга. На первом плане в

"Законах Ману" - сословно-варновое деление общества, прослеживается

определенная логика изложения материала, но нет выделения отдельных

отраслей права, нет различия между правовыми и религиозными

нормами.

4. Салическая правда представляла собой не свод законов Франкского

королевства, а судебник, предназначенный для непосредственного

практического применения. Судебному контролю подлежали, прежде

всего, преступления, причиненные личности или имуществу свободных

франков. Под преступлением понималось обида или вред, причинённый

личности или имуществу другого, под - наказанием понималось

материальное возмещение, компенсация за эту обиду или вред в виде

композиции, штрафа. Большая часть статей в Салической правде

посвящена преступлениям и наказаниям. Большое внимание уделялось

обязательствам, возникающим в сфере имущества и наследования алло-