Контрольная работа - Брачно-семейное законодательство России XV-XVIII в
Подождите немного. Документ загружается.
МИНИСТЕРСТВО ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧЕРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«РОССИЙСКАЯ ПРАВОВАЯ АКАДЕМИЯ
МИНИСТЕРСТВА ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ»
ИРКУТСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ (ФИЛИАЛ)
Контрольная работа
по предмету:
История отечественного государства и права
на тему:
«Брачно-семейное законодательство России XV-XVIII в.»
Выполнил: студент 1 курса з/о
Общего потока на базе среднего
полного образования
Проверила: д.ю.н.
ИРКУТСК 2009
Оглавление
Введение..................................................................................................................3
1. Церковно – Светские источники, регулирующие брачно-семейные
отношения в XV – XVII вв. Условия и порядок заключения брак. Статус
супругов и детей. Расторжение брака...................................................................5
2. Брачно-семейное законодательство XVIII в. Условия заключения и
расторжения брака в светском законодательстве. Права супругов, статус
детей. Законные поводы к расторжению брака................................................12
Заключение............................................................................................................20
Список литературы................................................................................................21
2
Введение
Принятие Русью христианства, заменившего язычество, будучи
важнейшим историческим событием, повлекло за собой введение в России
византийских норм брачно-семейного права, а одновременно и
отнесение всех брачно-семейных дел к компетенции русской
православной церкви.
Основным законодательными документами и правилами по вопросам
брака были:
1. Кормчая книга — сборник греко-римских законов,
постановлении вселенских и поместных соборов и мнений авторитетных
деятелей церкви.
2. Стоглав?— сборник решений Стоглавого собора 1551 года
состоит из 100 глав.
3. Домостро́й (полное название?— Книга, называемая
«Домострой»)?—являющийся сборником правил, советов и наставлений по
всем направлениям жизни человека и семьи, включая общественные,
семейные, хозяйственные и религиозные вопросы.
4. Собо́рное уложе́ние 1649 года — свод законов Русского
государства, памятник русского права XVII века, первый в русской истории
нормативно-правовой акт, охвативший все действующие правовые нормы.
5. Свод законов Российской империи — официальное собрание
действующих законодательных актов Российской империи, расположенных в
тематическом порядке. И другие документы, указы и т.д.
В четырех вековом историческом отрезке отразились наиболее
характерные особенности русского семейного права. В контрольной
работе анализируется большое количество законодательных актов,
используются разно-значимые источники канонического, церковного и
светского права, показывается постепенный переход от обычаев к право-
3
вому регулированию брачно-семейных отношений. В контрольной работе
рассматриваются основные институты семейного права: заключение брака,
правовое регулирование семейных отношений, прекращение брака.
Освещается урегулирование таких вопросов, как условия для заклю-
чения брака и порядок его заключения; взаимоотношения супругов и
отношения между родителями и детьми; развод, признание брака
недействительным.
4
1. – , Церковно Светские источники регулирующие
- брачно семейные отношения в XV – XVII . вв Условия и
. . порядок заключения брак Статус супругов и детей
.Расторжение брака
С принятием христианства происходит рецепция византийского
брачно-семейного законодательства, основанного на канонических
представлениях о браке. В России начинает действовать Номоканон —
собрание византийского семейного права, состоящее из канонических правил
и светских постановлений византийских императоров. В последующем
Номоканон был дополнен постановлениями русских князей. Русский перевод
Номоканона с этими дополнениями получил название Кормчей книги. В
Кормчей книге было определение брака: «Брак есть мужеви и жене
сочетание, и событие во всей жизни, божественная и человеческая правды
общения»
1
Христианство распространялось на Руси постепенно, и вытеснение
византийским законодательством обычного семейного права происходило
медленно. Церковное венчание, введенное в XI в., практиковалось только
среди высших слоев общества, остальное население заключало браки по
традиционным обрядам, справедливо считавшимся пережитками язычества.
Особенно распространен был обряд заключения брака «у воды». Церковь
постоянно боролась с этими обычаями и пыталась утвердить каноническую
форму брака.
Стоглавом в 1551 г. устанавливается брачный возраст: для мужчины с
15, для женщины с 12 лет. Это первое условие для брака не согласовывалось
с обычаями — в России традицией было женить детей в восемь — десять лет.
Мотивы поведения родителей были разными: материальная выгода выдать
дочь замуж в определенную семью, желание породниться с друзьями и др. А
главной причиной было стремление управлять судьбой детей. Существовал
1
Российское законодательство X-XX вв. В девяти томах. Т. 2-4. – М.: Юрид. лит, 1985.
5
и максимальный брачный возраст, записанный в Кормчей: «Вдова
шестидесятилетняя а аще паки восхочет сожительствовати мужу, да не
удостоится приобщением Святыни…»
2
Русское законодательство
самостоятельных законов на этот счет не создавало и всегда считало
шестьдесят лет максимальным возрастом для вступления в брак, при
решении дел такого рода ссылаясь на Кормчую. Священникам
предписывалось отказываться венчать престарелых лиц. Обращалось
внимание и на то, что между вступающими в брак не должно быть «великой
разницы в летах»
3
.
Запрещались браки с близкими родственниками, а также между
лицами, свойства, состоящими в духовном родстве, основанном на
совершении обряда крещения, которое устанавливались исключительно по
Кормчей книге. В ней было записано об этом, как об одном из условий для
брака. Священник должен был знать, как определить степени, запрещенные к
браку. Более сложным был вопрос об определении степени свойства.
Свойство возникало посредством брака, в результате которого муж и его
родственники считались в свойстве с родственниками жены и наоборот.
Трудность установления степени свойства состояла в том, что многие
родственники могли не поддерживать каких-либо контактов между собой и
не знать о браках их дальней родни. Духовное родство возникало путем
крещения, когда один был крестным отцом или матерью, а другой
крестником. Еще одним видом препятствия к браку было усыновление.
Нельзя было также вступить в брак при наличии другого
нерасторгнутого брака. Русская церковь по этим вопросам признавала
действующим византийское законодательство и не создавала
самостоятельных документов. Различные законодательные акты, грамоты
митрополитов и патриархов повторяли о необходимости помнить характер
родственной или свойственной близости между будущими супругами.
2
Российское законодательство X-XX вв. Т. 2.. – М., 1984. С. 27.
3
Антокольская М.В. Семейное право: Учебник. — Изд. 2-е, перераб. и доп. — М.-Юристъ, 2002. - 336 с.
6
Последним каноническим условием для заключения брака было согласие
родителей жениха и невесты на брак. Законодательно согласие на брак
жениха и невесты и родителей было уравнено. Запрещалось вступать в
четвертый брак. В Своде канонического права 1551 г. приводятся по этому
поводу слова Григория Великого: «Первый брак — закон, второй прощение,
третий — законопреступление, четвертый — нечестие, свинское есть житие».
В этой норме совершенно не учитывались причины расторжения или
прекращения предыдущих трех браков, а также возраст женщины и
мужчины. В тоже время например в 1572 году церковный собор признал
законным четвертый брак Иоанна IV. Кормчая книга запрещала брак лиц
разных религий. В России до начала XVIII в. были запрещены браки лиц
разных исповеданий, поскольку церковь руководствовалась Кормчей книгой.
Венчание производилось только священником, обозначенным в венечной
записи, в присутствии не менее двух свидетелей.
Согласно установлениям Кормчей книги, венчанию предшествовало
обручение — сговор, во время которого родители невесты и жениха
условливались о заключении брака и договаривались о приданом. Акт
обручения оформлялся специальной сговорной записью; на случай
нарушения обещания вступить в брак устанавливалась неустойка — заряд,
достигавшая иногда значительных размеров. Одновременно священник,
производивший обручение, давал венечную запись, которую необходимо
было предъявить при венчании. В 1666—1667 гг. по постановлению
церковного собора запись при заключении брака делалась в метрическую
книгу. Обручение связывало жениха и невесту почти так же, как брак;
нарушение верности жениху рассматривалось в качестве прелюбодеяния.
При заключении брака жених должен был оформить на себя приданое жены.
В XVI в. оформление приданого на женихов проходило без участия
государственных органов. Затем государство потребовало уплаты пошлины
за совершенную сделку. После обязательного церковного венчания брак
вступал в силу и был юридическим основанием для возникновения
7
наследственных прав.
В России формально существовавшие поводы к разводу
заимствовались из византийского права, но не все они реально применялись.
Основным поводом к разводу являлось прелюбодеяние, так как развод
за прелюбодеяние упоминается в Евангелии. Однако законодательство того
периода по-разному относится к прелюбодеянию мужа и жены. Если
прелюбодеяние совершала жена, то муж по византийским законам не только
имел право, но и обязан был развестись с ней под угрозой бесчестия. В
России обязанность развестись с неверной женой существовала только для
священнослужителей, но право развестись с ней признавалось, безусловно, за
всеми. Муж же считался совершившим прелюбодеяние, только если он
находился в связи с замужней женщиной. Так как в то время не признавалась
ответственность за прелюбодеяние перед своей женой, оно рассматривалось
только как преступление перед другим мужчиной — мужем любовницы.
Поводами к разводу считались также неспособность к брачному сожитию,
бесплодие жены, безвестное отсутствие одного из супругов, неизлечимая
болезнь, например проказа. Наиболее часто встречался развод в связи с
принятием одним из супругов монашества. Хотя церковные правила
запрещали насильственное пострижение, мужья часто пользовались этим,
чтобы прекратить брак. Особое место в проблеме развода занимало
разводное письмо. Разводное письмо представляло собой письменный
документ, в котором супруги сами договаривались расторгнуть семейные
узы. Юридически это не было законным разводом и новый брак, если б о нем
стало известно церковным властям, был бы признан недействительным.
Следовательно, написание разводных писем было попыткой обойти закон.
Супруги прибегали к написанию разводных писем, в двух случаях, которые
представляются наиболее распространенными. Во-первых, при обоюдном
желании, но отсутствии законных причин для развода, и, во-вторых, когда
инициатором развода был один из супругов, единолично расторгавший брак
и не согласовывавший свое решение с женой или мужем. Например: «Мы
8
договорились полюбовно, чтобы нам развестись и мужу на другой жене
жениться», «Как мы по своей воле сошлись, так по доброй воле разошлись»
Это, прежде всего свидетельствует о том, что каноническое представление о
природе брака как о таинстве еще недостаточно укрепилось в правосознании
населения.
Личные отношения между супругами с принятием христианства также
меняются. Замужняя женщина рассматривается уже не как имущество мужа,
а как относительно самостоятельное лицо. Сам же церковный брак
официально признается таинством, совершаемым на небесах, направленным
на наиболее полное физическое и духовное общение супругов. В этом
понятии подчеркивается связь духовных и физических элементов брака. В
духе христианского учения действовали важные принципы супружества:
единая фамилия, общее местожительство, социальный статус. На этих трех
постулатах должна была существовать семья.
Имущественные отношения супругов в России отличаются от
имущественных отношений супругов Западной Европы в сторону признания
за замужней женщиной большей самостоятельности. При обручении в
сговорной записи могли устанавливаться условия, определяющие права и
обязанности супругов по поводу имущества в браке и после его
прекращения. Это прообразы современных брачных договоров. Приданое
давалось невесте ее родителями или родственниками. В допетровские
времена дочь не наследовала после своих родителей, но они должны были
дать ей приданое. В случае смерти родителей эта обязанность переходила на
их наследников. При отсутствии наследников имение переходило к казне, но
из него выделялось дочерям приданое. Известно, что жена самостоятельно
приобретала собственность. До нас дошла купчая 1508—1509 гг.,
совершенная Анной Семеновой, женой Гаврилова, с ее братьями на покупку
села Полосино в Переяславском уезде.
С середины XVI в. начинается процесс лишения супруги прав по
владению и распоряжению земельной собственностью. Приданое жены
9
оформляется на мужа, и он пользуется и распоряжается им почти без всякого
участия жены (за исключением особо оговоренных в законе случаев). До
начала XVIII столетия супруга была лишена самостоятельных прав и
находилась в прямой материальной зависимости от мужа. Во время брака
муж владел и пользовался имуществом жены, но не мог им распоряжаться
без ее согласия.
В Соборном уложении 1648 г. запрещалось узаконение внебрачных
детей даже в случае брака родителей. Дети не состояли в правовой связи с
отцом и признавались только родственниками своей матери. Родительская
власть была весьма сильна, хотя права жизни и смерти над детьми родители,
по видимому, формально никогда не имели, однако убийство детей не
рассматривалось в качестве серьезного преступления. В Домострое есть
совет, как воспитывать детей, который по жестокости превзошел все
законоположения: «Казни сына своего от юности его и покоится тя на
старость твою, и дает красоту души твоей. И не ослабляй бия младенца: аще
бо жезлом биеши его, не умрет, но здравие будет...». Соборное Уложение
предусматривало за убийство детьми родителей смертную казнь, а в
противоположном случае только тюремное заключение сроком на один год.
Дети, в свою очередь, не только не могли получить поддержку из-за
незаслуженных обид — им строго запрещалось вообще жаловаться на
родителей. Принуждение детей к повиновению осуществлялось самим отцом
с помощью домашних наказаний. Домострой рекомендует в этом случае
«биение жезлом и сокрушение ребер». Государство принципиально в эти
отношения не вмешивалось. Жаловаться на родителей дети не могли. За одну
только попытку подать жалобу Уложение 1648 г. предписывало «бить их
кнутом нещадно». Родители могли обратиться для наказания детей и к
публичным властям. Дело при этом по существу не рассматривалось, и в суть
обвинений никто не вникал. Достаточно было одной только жалобы
родителей, чтобы приговорить детей к порке кнутом Родители имели право
отдавать детей в холопство.
10