Контамин Ф. Война в Средние века
Подождите немного. Документ загружается.
дня Творения, не ведая, что рабство стало наказанием за первородный грех»
611
. В условиях
того времени их легко было обвинить в ереси, и в 1184 и 1185 гг. они были разгромлены
сеньорами, которых на сей раз поддержали остатки брабантцев.
После 1185-1190 гг. появилось своего рода второе поколение брабантцев, не столь
опасное и менее многочисленное. Церковь, конечно, продолжала метать молнии в
брабантцев и тех сеньоров, которые использовали их и покровительствовали им. В рамках
борьбы с альбигойской ересью она стремилась искоренить этих виновников смут на юге, чье
присутствие углубляло хозяйственный и нравственный кризис. Но теперь брабантцы
действовали небольшими отрядами, и короли (Ричард I, Иоанн Безземельный, Филипп
Август) пользовались их услугами для выполнения конкретных задач. Согласно счету, в
1202-1203 гг. Филипп Август выдал Кадоку 4000 парижских ливров для выплаты жалованья
примерно 300 солдатам. Значение этих авантюристов постепенно снижалось; одна из статей
Великой хартии вольностей (1215 г.) формально обязывала короля сразу после
восстановления мира изгнать из Англии иностранных рыцарей, арбалетчиков и наемников; и
хотя источники упоминают брабантцев среди участников крестового похода против
альбигойцев, они играли там лишь эпизодическую роль. Добавим, что их предводители
стремились влиться в феодальное общество; так, Кадок стал кастеляном Гайона, бальи
Понт-Одемера и рыцарем. То же намерение проявляли и те, кто служил Плантагенетам.
Меркадьер, например, получил земли Адемара де Бейнака в Перигоре, называл себя
слугойкороля и всячески подчеркивал свою преданность. Так, он заявлял: «Я верно и храбро
сражался за него, всегда готовый повиноваться ему и выполнять его волю, за свою службу я
снискал его уважение и получил командование армией»
612
.
История разбойников, во многих отношениях напоминающая историю «компаний»
XIV в., показывает, что они множились и соединялись в инородные образования, поражая
социальную ткань, благодаря острому соперничеству государей, королей и баронов,
еретиков и ортодоксов. Но как только соперничество замирало или прекращалось после
победы одной из сторон, то сразу появлялась возможность довольно быстро с ними
покончить. Короче говоря, их существование объясняется скорее более или менее
длительным ослаблением политических структур, нежели нарушением равновесия в
обществе, которое почти во все времена было неспособно абсорбировать маргинальные
элементы; но когда его институты были прочны, а власть достаточно утвердившейся и
уважаемой, проблема маргинальных элементов сохранялась на индивидуальном уровне, не
принимая широких масштабов.
Каталонская рота в начале XIV в. представляет другой тип военных аватюр
профессиональных наемников. Появление этого военного коллектива было обеспечено
совокупностью трех факторов. Во-первых, наличием в Арагонском королевстве
альмогаваров, которые вели пастушеский и в то же время военный образ жизни и свободно
проживали на зыбкой границе между мусульманским и христианским мирами. Во-вторых,
арагонским экспансионизмом, можно даже сказать – национализмом, из-за чего королевство
Сицилия на протяжении двух последних десятилетий XIII в. стало ареной борьбы
соперников – французов и анжуйцев. И, в-третьих, все ухудшающимся положением
Византийской империи, не способной своими силами сдерживать натиск турок и
вынужденной прибегать к услугам наемников.
После нескольких лет войны Фридриха Арагонского с Карлом II Анжуйским и
заключения мира в Кальтабеллоте (1302 г.), по которому Неаполитанское королевство
отошло Карлу II, а Сицилия – Фридриху, войско последнего осталось не у дел. И тогда
образовалась Компания каталонцев (Universitas Catalanorum), к которым присоединились
сицилийцы, калабрийцы, северные итальянцы и несколько авантюристов других
611 Этот аспект исследовал Ж. Дюби: Duby G. Les trois ordres ou l’imaginaire du feodalisme. (106). P. 393^02.
612 Powicke М. The Loss of Normandy, 1189-1204. Studies in the History of the Angevin Empire. Manchester,
1963.
национальностей. По приглашению Андроника II Палеолога Каталонская компания,
насчитывавшая 6000 человек, две трети из которых были альмогаварами, в сентябре 1303 г.
высадилась в Византии.
Историю ее походов, столкновений, побоищ, грабежей позволяют проследить два
источника: один – греческий – рассказ Георгия Пахимера, а другой – каталонский –
«Хроника» Рамуна Мунтанера, ценность которой тем более велика, что организатор,
казначей и канцлер Каталонской компании, был очевидцем и нередко участником
описываемых событий. Короче говоря, несмотря на все недостатки этого «романа плаща и
меча», его преувеличения и искажения, это – один из редких для Средневековья текстов,
показывающих внутреннюю жизнь военного сообщества с ее человеческими и
хозяйственными проблемами, отношениями простых воинов и начальников, напряженными
поисками провианта, жаждой власти и богатства, сложными отношениями с мирным
населением, со всеми ликами войны, опасностями, добычей, изнеможением и, наконец,
серьезными политическими проблемами.
При нескольких последовательно сменявшихся предводителях Каталонская компания,
благодаря явной слабости Византии, сумела сохранить свою сплоченность, компенсируя
неизбежную убыль в личном составе за счет новобранцев; а после победы над французскими
феодалами герцога Афинского Готье де Бриенна (1311 г.) она захватила его владения и,
пользуясь покровительством далекого Арагона, создала свое княжество, коему суждено было
просуществовать до 1380 г.,|– успех поистине исключительный, которому нет аналогов в
истории ни брабантцев, ни «компаний» времен Столетней войны
613
.
Было бы, видимо, недостаточно противопоставить государственные власти и
возникавшие при политических потрясениях анархические, маргинальные военные
организации и видеть в этом только долгий конфликт, продолжавшийся до полной победы
первых. Вольные «компании» – явление более сложное, оно объясняется тем, что
«компании» явно или скрыто поддерживали власти разного уровня в силу их
предполагаемой боеспособности. В общем и целом государство стало контролировать
военные действия, когда увидело в этом больше преимуществ, нежели неудобств. Но к 1500
г. эта тенденция еще не определилась окончательно и не утвердилась. Обширные районы
западного мира были ей еще не подвластны, только в некоторых странах и областях
наблюдается глубокая демилитаризация всего общества, в то же время происходит и
относительная маргинализация военного сообщества из-за появления постоянных армий, с
одной стороны, и повышения удельного веса пехоты, которая традиционно набиралась из
«всякого сброда» и потому не пользовалась уважением,|– с другой. Здесь уже чувствуется
атмосфера войны XVI в. со сценами в манере Жака Калло: «кучка дезертировавших
голодных наемников, бредущих по равнине с чахлыми деревьми и виселицами на
горизонте»
614
. Макиавелли в «Военном искусстве» объяснял, что «добропорядочный человек
не должен заниматься военным ремеслом» и что как в республиках, так и в монархиях
гражданам и подданным нельзя позволять делать из войны профессию
615
. Однако во
Франции, например, постоянная кавалерия (ордонансные роты) и различные военные
корпуса королевского дома были для молодых дворян желанной службой, обеспечивавшей
им достойную жизнь и открывавшей простор предприимчивости и надеждам; тем не менее у
проницательных наблюдателей складывалось впечатление, что «король Франции разоружил
613 История Каталонской компании породила большую литературу. Здесь мы использовали, главным
образом, работу: Sablonier R. Krieg und Kriegertum in der Cronica des Ramon Muntaner. (537). Об общей
проблематике истории «Больших компаний» см.: Contamine Ph. Les compagnies d’aventure en France pendant la
guerre de Cent ans. (456).
614 Claudel P. Le Soulier de satin (version integrate). Premiere journee, scene V.
615 CEuvres completes. / Trad. E. Barincou. Paris, 1958. P. 731-740.
свой народ, дабы без сопротивления командовать им»
616
.
ГЛАВА IX
К ИСТОРИИ МУЖЕСТВА
«Сила духа человека, без страха сталкивающегося с опасностью и без жалоб
переносящего страдания», «нравственная сила человека, преодолевающего страх и другие
чувства, парализующие действие, проявляющего решительность и твердость в
затруднительных ситуациях»
617
. Исходя из этих вневременных определений, формально
подходящих для всех обществ и эпох, мы вправе спросить себя, может ли понятие
«мужество» само по себе быть предметом исторического исследования. Но как не вспомнить
эту норму поведения, это психологическое состояние, если оно составляет самую суть
воинского искусства? Тем более, что есть свежие примеры, свидетельствующие о том, что
историю чувств и страстей можно изучать, особенно если к ним подходить извне, со
стороны, т. е. изучая историческую среду, в которой они формируются и которая их
порождает
618
. Наши соображения на эту тему претендуют лишь на то, чтобы обозначить
малоизвестное поле исследования, заслуживающее долгого и глубокого изучения.
1. МУЖЕСТВО: ДОБРОДЕТЕЛЬ ИЛИ ПОРОК?
Для начала можно рассмотреть многочисленную моралистическую и психологическую
литературу клерикального происхождения, которую породила ученая культура Средних
веков. Нет уверенности в том, что в ней определяется мужество как таковое. Однако из
четырех основных добродетелей, унаследованных от античности (Платон, Аристотель,
Цицерон, стоики) благодаря св. Амвросию и св. Августину, по крайней мере одна –
стойкость (fortitudo) – во многом совпадает или смыкается с понятием мужества. Для св.
Фомы Аквинского – стойкость – это в широком смысле душевная твердость при исполнении
долга, и, следовательно, она является условием всякой добродетели, а в более узком смысле
делает человека неустрашимым перед лицом любой опасности, даже смерти, позволяет ему
смело бросать вызов страху смерти, не проявляя при этом безрассудства. Стойкость, таким
образом, связана со страхом (в первую очередь – страхом смерти) и отвагой, будучи золотой
серединой, «стойкость – это такая добродетель, которая подавляет страх и побуждает к
отваге во имя общественного блага». Она обуздывает страх, дабы, сохраняя хладнокровие,
можно было действовать смело, по возможности избегая опасности. Стойкость придает как
неустрашимость, так и отвагу на войне. Второе качество, конечно, более привлекательно, но
первое выше: действительно, ведь тот, кто защищается, чувствует себя самым слабым и
беззащитным, его не поддерживает та страстность, какой воодушевлен нападающий.
Стойкость находится также между отвагой и робостью, но она отлична от надежды, которая
лежит между отчаянием и самонадеянностью. У нее семь составляющих: великодушие,
доверие, безопасность, величие, постоянство, терпимость (иначе говоря, терпение и
твердость) и настойчивость
619
.
616 Ibid. P. 742.|– О демилитаризации французского общества в самом конце Средневековья см.: Contamine
Ph. Guerre, Etat et societe. (457). P. 550 et s.|– To же самое происходило в Швейцарии: Sablonier R. Etat et
structures militaires dans la Confederation autour des annees 1480. (379a).
617 Foulquie Р. Dictionnaire de la langue philosophique. Paris, 1969, Id. Dictionnaire de la langue pedagogique.
Paris, 1971.
618 Delumeau J. La peur en Occident. (351).
619 Thomas S. Sum theol. Г. И, q. CXXIII-CXL.
Наряду с подобным анализом, у схоластов иногда возникала мысль рассмотреть
конкретные случаи. Об этом свидетельствует схоластическое рассуждение Генриха
Гентского по поводу поведения франков во время падения Акры в 1291 г. Для него это был
эпизод справедливой войны не за возвращение неправедно награбленного имущества, а ради
того, чтобы отбить нечестивого врага, жаждавшего отнять у христиан имущество, жизнь,
отчизну, свободу, законы и прочие мирские или духовные блага. Генрих Гентский
задумывается о действиях одного рыцаря, который, когда все другие бежали от врага,
вступил в схватку с сарацинами и погиб. Следует ли думать вслед за «Песнью песней», что
он проявил мужество, в душевном мире и милосердии встав на защиту друзей, или же
истинное великодушие состояло в том, чтобы (согласно Аристотелю, Цицерону и Платону)
бежать вместе с другими? Может быть, рыцарь поступил так из самонадеянности, из жажды
славы, алчности, т. е. не раздумывая, безрассудно, а значит, глупо. Вегеций ведь утверждает,
что хорошие военачальники подвергают себя риску в общем сражении только сознательно. И
поскольку наш рыцарь не мог рассчитывать на помощь товарищей по оружию, то, стало
быть, повел себя не великодушно, а глупо.
Однако нужно принять во внимание конкретные условия: говорят, что сарацины
проникли в Акру до рассвета и так неожиданно, что у христиан не было времени
опомниться. Возможно, что этот рыцарь спал при оружии, готовый к бою, и, услышав шум,
бросился на врага, полагая, что товарищи последуют за ним. И, предпочтя смерть за веру и
свободу города, он проявил великодушие. Если бы другие горожане и рыцари поступили так
же, Акра, возможно, была бы спасена. Ибо для того, чтобы одержать победу, достаточно
горстки храбрецов. В книге Маккавеев и у Вегеция сказано так: «Победа обычно добывается
немногими людьми, преимущественно храбрецами», «побеждают не числом, а смелостью»,
«на войне быстрота полезней смелости».
С одной стороны, Генрих Гентский допускает, что рыцарь был великодушным и очень
смелым человеком, а отнюдь не безрассудным. С другой стороны, он считает, что рыцарь не
мог бы проявить великодушия, если бы бежавшие вели себя должным образом. В данном
случае его цель – заклеймить знать и особенно прелатов, дезертировавших в момент штурма
города. Далее рассматриваются три возможности враги или уже победили, или «взяли народ
в кольцо», или угрожают ему. Первую Генрих Гентский отклоняет, ибо в момент бегства
командиров еще не все было потеряно, вторую и третью объединяет или действительно все,
отчаявшись в победе, могут бежать, поскольку не имеет смысла подвергаться опасности, или
никому не подобает впадать в отчаяние, и все единодушно должны противостоять врагу,
защищая отчизну и общественное благо, разве что следует освободить от этого женщин,
детей и инвалидов, даже в случае, когда мнения разделяются, и «старшая и более здоровая
часть» (major et samor pars) отчаялась, не потерявшие надежды не должны бежать с другими,
а их духовные наставники (spintuaha) обязаны оставаться с ними
620
.
Светские авторы также прибегали к лексике ученой клерикальной морали, прилагая ее
к военным людям Жан де Бюэй обнаруживает в последних «добродетель стойкости, ибо
многие предпочитали погибнуть в бою, нежели бесчестно бежать»
621
. Жан Молине решил
наделить каждого из четырех герцогов Бургундских одной из основных добродетелей
Филиппа Храброго – благоразумием, Филиппа Доброго – умеренностью, Карла (Смелого –
Примеч. ред.), хотя и «вдохновленного богом войны Марсом»,|– справедливостью, а Иоанна
Бесстрашного – стойкостью. «Герцог Иоанн < >|– государь бесстрашный, во всех делах
великодушный, твердый, как скала, настолько храбрый и мужественный, что все ему было
по плечу и по силам, и за его достоинства и заслуги ему подобает стойкость, особо
почитаемая среди основных добродетелей»
622
. «Верный служитель» характеризует Байара
620 Garid H. de. Quodhbeta, XV, q. XVI.
621 Bueil J. de. Le Jouvencel. (9). Vol. I. P. 51.
622 Molinet J. Chroniques. / Ed. G. Doutrepont, O. Jodogne. Bruxelles, 1935. Vd. I. P. 27.
следующим образом: «Храбростью не многие могли сравняться с ним, поступками он был
подобен Фабию Максиму, хитроумными замыслами – Кориолану, а в великодушии и
стойкости был вторым Гектором яростным по отношению к врагам, мягким, миролюбивым и
куртуазным – по отношению к друзьям»
623
. Несмотря на эти заимствования, понятие
мужества в литературных текстах, несомненно, лучше отражающих жизнь, явно
принадлежит другому семантическому полю, где доминируют почти инстинктивные
эффективность и импульсивность
624
.
2. МОТИВЫ, ПОСТУПКИ, НАДЕЖДЫ
Согласно многочисленным письменным источникам, главным образом начиная уже с
XII в.
625
, мужество понималось как состояние чувств или, по крайней мере, как идеальное
поведение; тогда же появились стереотипы мышления и сложились языковые привычки, и
некоторые из них просуществовали столько же, сколько и Средневековье. Однако
систематическое изучение словарного запаса языка, возможно, откроет малозаметные
оттенки, новшества и утраты, что позволит провести различия по времени, месту, среде и
литературным жанрам.
Первый общий анализ героического эпоса, хроник, дидактических трактатов,
рыцарских биографий, панегириков, эпитафий приводит к мысли, что мужество понималось
прежде всего как норма аристократического, благородного поведения, связанного с родом,
кровью, происхождением, как индивидуальное действие, коим движут амбиции и страсть к
земным благам, забота о чести, славе и посмертной известности. Следует избегать позора,
коим можно запятнать себя и своих близких из-за трусости, лени, робости. В сражении
подобает проявлять большую страстность и силу, совершать высокие подвиги и доблестные
деяния, проявляя при этом искусство владения оружием, храбрость и неустрашимость.
Именно так становятся храбрыми, мужественными и гордыми, как это и подобает вассалам и
рыцарям. Меньше ценились (но не порицались) действия тщеславные, оскорбительные,
жестокие (фр.felons – жестокий, безжалостный, яростный)
626
.
Для Жана де Бюэя, хорошо знакомого с военной практикой своего времени и с
культурным наследием, война была прежде всего школой аскетизма. Она требует усилий,
«страдания и труда». Ее участники должны уметь переносить «тяготы, опасности, лишения и
голод», «привыкнуть носить доспехи ночью и днем, поститься большую часть времени». И
все это – ради «чести и славы», обретения «совершенной славы этого мира», ибо «всякая
мирская честь обретается войной и завоеваниями». Но не нужно забывать о материальной
выгоде, считавшейся справедливым вознаграждением за подвиги, и потому война
представлялась наиболее достойным и очевидным средством продвижения по социальной
лестнице к «большим свершениям и большим владениям». Сравнивая придворного и воина,
Жан де Бюэй без колебаний отдает предпочтение последнему, ибо в конечном счете в его
623 Histoire du gentil seigneur de Bayart composee par le «Loyal scrvteur». / Ed. J. Roman. Paris, 1878. P. 402.
624 Ср. расхожие сопоставления с поведением животных: «Совершенный рыцарь на войне должен обладать
тремя ценными достоинствами: нападать, как борзая собака, защищаться, как вепрь и убегать, как волк». (Ibid.
Р. 428).
625 «Понятие мужества – это новшество XII в.». (Duby G. 27 juiIIet 1214. Le dimanche de Bouvines. (244). P.
27). Стоит вспомнить о классической связи между поззией и войной, о роли странствующих музыкантов в
распространении героических и «похвальных песен». Отправляясь на войну со Свеногом, король Вальдемар
взял в свою армию барда, чьи песни обличали коварство противника-отцеубийцы и взывали к мести. Во время
похода против жителей Шатильона отряд грабителей-бургундцев, уверенных в своем численном
превосходстве, своей силе и полных юной дерзости, возглавляли музыканты и жонглеры, воспевавшие и
военные подвиги предков, призывая к победам. Вас писал, что в битве при Гастингсе Тайлефер пел «Песнь о
Роланде» (Faral Е. Las Jongleurs en France au Moyen Age. Paris. 1971. P. 55-57).
626 Многочисленные примеры см.: Tobler-Lommatzsch. Altfranzosisches. Worterbuch.
жизни риска не намного больше, но зато гораздо больше надежных ценностей. «Оружие
платит своим солдатам» трояким образом: смертью (но ведь «часто случается, что столь же
рано может умереть не только воин»); бедной, но славной жизнью, когда все говорят о вас и
ваша известность переживет вас (таковы Бертран дю Геклен и завоеватель Канарских
островов Гадифер де Ла Саль), тогда как богатство никто, умирая, сохранить не может, и
вообще «бедных дворян больше при дворах и в добрых городах, нежели на войне»; наконец,
состоянием, ибо «благодаря оружию вы сможете стать самым могущественным властителем
мира»
627
.
Настойчивое превозношение индивидуальной доблести, ярких подвигов если не в
одиночку, то, по меньшей мере, персонализированных побед отдельных людей, несомненно,
заставляет думать, что средневековая война сводилась к ряду поединков и что коллективное
проявление мужества было малозаметно или неизвестно. Но в действительности все
представляется иначе: как простые воины, так и военачальники ясно сознавали, что подвига
отдельного героя недостаточно. И наряду с прославлением «благого», доблестного героя
628
прошлого или настоящего, светской или церковной истории, в Средние века ценились также
те или иные линьяжи, роды, народы, которые проявляли солидарность на поле боя. И по
обычаю в первые ряды ставили не только отдельных лучших солдат, молодых «только что
посвященных в рыцари», но и определенные воинские соединения, известные своей
коллективной храбростью. Во время крестовых походов это были тамплиеры и
госпитальеры, а в войнах Империи – швабы, которые после сражения при Унструте в 1075 г.
стали требовать для себя «первое место в бою» (primatus pugnae). В речах, с которыми
короли и военачальники время от времени обращались к войскам накануне решающих
сражений, говорилось не об индивидуальной доблести как залоге будущей победы, а об
общем успехе всей армии или всего народа. В «Споре герольдов Франции и Англии» оба
участника стремятся по-своему доказать доблесть англичан и французов вообще
629
.
Временная солидарность также могла быть обеспечена клятвой, обетом, а иногда люди
связывали себя физически (веревкой или цепью)
630
. В силу этого чувства солидарности
военный кодекс швейцарцев не позволял властям или командующему наказывать
провинившегося солдата, но обязывал каждого убить стоящего рядом товарища, если тот
намеревался бежать или сеял панику
631
. Во Флоренции в XIV в. всему военному отряду,
одержавшему победу, полагалось двойное месячное жалованье
632
. Иными словами, дух
корпоративности был столь же частым стимулом для подъема боеспособности войск, как и
дух индивидуального соревнования и соперничества
633
.
627 Bueil J. de. Op. cit. Vol. I. Р. 43.
628 Жак де Лонгийон в романе «Обеты Павлину», написанном около 1312 г. по заказу князя-епископа Льежа
Тибо де Бара, ввел представление о девяти героях (три еврея – Иосиф, Давил, Иуда Маккавей, три язычника –
Гектор, Цезарь, Александр, три христианина – Артур, Карл Великий, Готфрид Бульонский). В конце XIV в.
Эсташ Дешан параллельно им перечислил девять героинь. Он же ввел десятого героя – Бертрана дю Геклена, а
после него заговорили о десятой героине – Жанне д Арк, но это последнее нововведение большого успеха не
имело.
629 Le debat des herauts d’armes de France et d’Angleterre. / Ed. L. Pannier, P. Meyer. Paris, 1877. P. 7 et s.
630 Действия короля Иоанна Богемского в битве при Креси. (Contamine Ph. La vie quotidienne pendant la
guerre de Cent ans France et Angleterre (XIV siecle). Paris, 1976. P. 249).
631 Schaufelberger W. Der Alte Schweizer und sein Krieg... (380). S. 237.
632 Bayley С. С. War and Society in Renaissance Florence... (487). P. 12-13.
633 Вознаграждения чаше всего бывали индивидуальными, как награды в современных армиях в
итальянских армиях XV в. 25 флоринов давали солдату, который первым поднимался по лестнице на стену
осаждаемого города, у кондотьеров знаками отличия были серебряные шлемы и жезлы командующих. (Mallett
М. Mercenaries and their Masters... (512). P. 90).
3. МЕРА РИСКА
Очевидно, что с исторической точки зрения понятие «мужество» связано с понятием
«риск», меру которого нужно установить, но источники позволяют сделать это только с XII
в. и очень приблизительно. Профессиональные военные стремились максимально
обезопасить себя и по возможности – даже за счет боеспособности – снизить риск смерти для
себя, а нередко и для коня. «Отдать себя на волю смерти иль пленения», «отдать себя и
жизнь на волю судьбы», но без всякой страсти к самопожертвованию; понятие
жертвенности, абсолютной самоотверженности кажется чуждым средневековой
ментальности. В результате – постоянное совершенствование доспеха, воинского, а в
некоторые времена и конного; с этим связано и распространение куртуазного воинского
кодекса, требовавшего щадить побежденных, но позволявшего брать их в плен и требовать
выкупа. Хотя практика выкупов известна с раннего Средневековья, кажется, что она стала
всеобщей и вошла в обычные правила войны благодаря тому, что, с одной стороны,
христианские ценности проникли в военную среду, а с другой – на войне стали часто
сталкиваться одни и те же люди, которые могли быть знакомы, могли вспомнить, узнать друг
друга, сознавая схожесть своего положения и переменчивость неудач и успехов, что ясно
прослеживается у Фруассара или в жизнеописании Байара.
Приемы ведения «куртуазной» войны носили не только теоретический характер;
неопровержимые свидетельства доказывают, что они использовались на деле. После
убийства графа Карла Доброго в 1127 г. во всем графстве Фландрия война свирепствовала
более года. В целом в ней участвовали около тысячи рыцарей. Подробный, день за днем,
рассказ Гальберта Брюггского, сообщает всего о семи погибших, из которых пятеро знатные,
или рыцари: один был убит преследующим его противником; другие стали жертвами
несчастных случаев: падения с лошади или со стены, в результате обвала потолка, а
последний умер от слишком большого усердия, когда дул в рог
634
. В 1119 г. в битве при
Бремюле участвовали 900 рыцарей, и Ордерик Виталий писал о ней: «Я узнал, что было
лишь трое убивших; они ведь были закованы в железо и щадили друг друга как из страха
Божьего, так и из чувства братства по оружию (notitia contubernii), и поэтому при
преследовании старались не убивать, а брали в плен. И действительно, этим рыцарям как
христианам не подобает пятнать себя кровью своих братьев и надлежит гордиться правой
победой, ниспосланной Господом, в войне за Святую Церковь и спокойствие верующих»
635
.
Отметим также, что наиболее привычные «лики войны», в том числе и осадной, были
не столь устрашающими, если только не случались эпидемии, что бывало не всегда, и если
победители, более по политическим соображениям, нежели военным, не принимали решения
перебить весь сдавшийся гарнизон.
В конце концов война довольно быстро перестанет быть «куртуазной». В войне с
неверными в Испании или Святой земле сражения обычно заканчивались повальным
избиением побежденных даже высокого ранга. На самом Западе в многочисленных битвах
между знатью и народными ополчениями или ополчениями разных городов взятие в плен
также не практиковалось. Рассказывая о войне 1396 г., когда столкнулись, с одной стороны –
голландцы, жители Геннегау, французы и англичане, а с другой – фризы, Фруассар не без
внутреннего осуждения сказал о последних: «Когда они брали кого-либо в плен, то брать
выкупа не хотели, сами же не сдавались и бились до последнего, говоря, что лучше умереть
свободным фризом, нежели попасть под власть какого-нибудь сеньора или государя. А если
их все же брали в плен, то никакого выкупа за них получить было невозможно, поскольку ни
634 Duby G. Op. cit. Р. 141.
635 Ibid. Р. 153. В битве при Тенчебре в 1106 г. со стороны французов не погиб ни один рыцарь. При
Линкольне в 1217 г. победители потеряли одного рыцаря, а побежденные – двух, но при этом более 400 человек
были взяты в плен.
друзья, ни родственники не желали их выкупать, оставляя умирать в заключении; своих
людей они вызволяли из плена, если только имели пленных врагов, которых выдавали в
обмен на своих, человека за человека, но когда знали, что их людей в плену нет, то всех
своих пленников убивали»
636
. Поэтому во время сражений дворяне старательно избегали
сдаваться в плен «черни» (английским лучникам, например), ибо пощады от нее ждать было
нечего; понятно, что в обратном случае происходило то же самое. Стоит также вспомнить о
ярости сражающихся и о специальных наставлениях командующих, из-за чего битвы бывали
кровавыми, с большими потерями особенно для побежденных, ибо, как замечает Фруассар:
«по общему правилу большие потери несут проигравшие»
637
.
Мы располагаем достаточно надежными данными о людских потерях в полевых
сражениях, по крайней мере, двух последних столетий Средневековья. Победители обычно
старались пересчитать убитых (иногда и пленников), опознать их и похоронить по
христианскому обычаю, и все это проводилось под руководством нескольких рыцарей и
герольдов. Так сделал Эдуард III после битвы при Креси (1346 г.). «И тогда он приказал двум
весьма доблестным рыцарям отправиться туда, вместе с ними послал в путь трех герольдов
распознавать гербы и двух писцов, чтобы вносить в список имена тех, кого они найдут»
638
.
Так же поступил и Черный принц после боя у Нахеры (1367 г.). «И когда все вернулись с
поля боя, принц приказал четырем рыцарям и четырем герольдам пройти по полю, чтобы
узнать, сколько человек полегло и сколько взято в плен»
639
.
К сожалению, эти расчеты, часто приводимые хронистами или упоминаемые в
документах, не всегда вызывают доверие: всех пересчитывали или только знатных?
Учитывались ли убитые во время «погони», а также смертельно раненные? Не говоря уж о
постоянном искушении преувеличить потери побежденных, дабы придать больше славы
победителям. Посему пользоваться этими источниками приходится осторожно, сопоставляя
их сведения с другими данными, если они существуют.
Анализ целой серии сражений с XI до XV в. позволяет предположить, что побежденные
теряли от 20 до 50% убитыми от общего численного состава. В битве при Куртре (1302 г.)
пали 40% французских рыцарей, при Касселе (1328 г.) – по меньшей мере половина
фламандских ополченцев, при Халидон-Хилле (1333 г.) – 55% шотландских кавалеристов,
при Азенкуре и Пуатье – по 40% французских рыцарей
640
. Вполне достоверными выглядят
цифры, приведенные в «Верном служителе», по поводу Равеннского сражения 1512 г., в
котором с французской стороны погибли 3000 пехотинцев, 80 тяжеловооруженных
кавалеристов, 7 дворян королевского дома и 9 лучников лейб-гвардии
641
. По окончании
сражения при Висби (1361 г.) убитые были погребены в восьми общих рвах; три из них
впоследствии стали объектами раскопок, и в них нашли останки 1185 воинов
642
. В битве при
Хеммингштедте в 1500 г. между войсками Иоанна I Датского и крестьянами Дитмаршена,
636 Froissart J. Chroniques. / Ed. Kervyn de Lettenhove. Bruxelles, 1871. Vol. XV. P. 295.
637 Froissart J. Chroniques. / Ed. A. Mirot. Paris, 1966. Vol. XIV. P. 165-166. Наиболее поразительный контраст
между потерями, что, естественно, нужно отнести на счет своеобразия мировосприятия, представляют собой
последствия победы христиан при Рио Саладо в 1314 г., 20 убитых конников со стороны победителей против
400 000 перебитых мавров. (Hilgarih J. N. The Spanish Kingdoms 1250-1516. T. I. 1250-1410. Precarious Balance.
Oxford, 1976. P. 342).
638 Froissart J. Chroniques. / Ed. S. Luce. Paris, 1872. Vol. III. P. 190.
639 Ibid. Paris, 1878. Vol. VII. P. 47.
640 Stevenson J. Letters and Papers illustrative of the Wars of the English in France. (344). T. III. P. 385-286 (битва
при Краване 1423 г.), 394-395 (битва при Вернее 1424 г.).
641 Gaier С. Art et organisation militaires... (112). P. 67-79.
642 Histoire du gentil seigneur de Bayait... P. 330.
последние, одержав победу, потеряли 5% (300 убитых), а датчане – 30% (3600 убитых)
воинов
643
. Эти данные объясняют, почему люди испытывали страх перед любым полевым
сражением: дело не только в катастрофических военно-политических последствиях
поражения, но и в чрезвычайно большом риске, которому подвергались люди на протяжении
нескольких часов боя. Этим, впрочем, объясняется относительная редкость настоящих
баталий, так что даже профессиональные военные за всю свою карьеру участвовали только в
одной или двух.
Уже давно считаются верными сведения Макиавелли о кондотьерах, которые так
заботились о своем «человеческом материале», что старались сражаться без потерь с обеих
сторон
644
. По поводу битвы при Ангиари (1440 г.) он писал: «При столь полном поражении в
столь яростной битве, длившейся целых четыре часа, погиб всего лишь один человек, но
погиб не от ран или верного удара, а упал с коня и был затоптан лошадьми. Сражение тогда
не представляло никакой опасности; сражались всегда конными в полных доспехах и,
сдаваясь в плен, сохраняли свою жизнь; таким образом, люди были всегда защищены от
смерти – доспехами, когда сражались, и сдачей в плен, когда больше не могли сражаться»
645
.
В действительности же потери в той битве достигли 900 человек убитыми. Согласно тому же
Макиавелли, в битве при Молинелле (1467 г.) «никто не погиб, лишь несколько кавалеристов
с обеих сторон были ранены и несколько взяты в плен»
646
. И здесь опять большое
преувеличение, ибо цифра – 600 убитых – кажется более правдоподобной. Однако в войнах
XV в., особенно среди итальянцев, если не вмешивались иностранные войска (французские,
испанские, турецкие), потери и впрямь были очень невелики: подсчитано, что из 170
капитанов, под командованием каждого из которых было более двухсот копий, погибла в
бою лишь дюжина. Процент потерь среди простых солдат, кажется, был не намного выше
647
.
Однако дело было не только в страхе смерти: перспектива оказаться в плену и быть
вынужденным платить разорительный выкуп, несомненно, порождала другой
трудноизмеримый страх. Правда, риск смерти, присущий всякой жизни, даже самой далекой
от войны, в силу высокой естественной смертности, мог обесценить риск случайной смерти
во время военных действий.
Средневековые общества, будучи обществами военными, сделали мужество в бою
одной из своих главных ценностей. Часто право командовать ставили в зависимость от
личной доблести, об этом свидетельствуют прозвища многих князей и королей (Ричард
Львиное Сердце, Иоанн Бесстрашный, Болеслав Храбрый, Людовик Воитель)
648
. Мужество
643 Gaier С. Op. cit. P. 73.
644 Lammers W. Die Schlacht bei Hemmingstedt... (64).
645 Block W. Die Condottieri... (491).
646 Machiavel N. CEuvres completes. / Trad. E. Banncou. Paris, 1958. P. 1224.
647 Mallett M. Op. cit. P. 197.|– В отряде Микелетто дельи Аттендоли с 1425 по 1449 г. из упомянутых в
списках 512 кондотьеров умерло 25 человек, т. е. в среднем по одному в год, из них лишь 15 погибли в
сражениях. (Del Тгерро М. Gli Aspetti organizzativi, economici e sociali di una compagniadi Ventura. (499).
648 «Его сын Филипп Храбрый, которого впоследствии прозвали Трусливым» – так отзывается английская
хроника о бургундском герцоге. (Anonimalle Chronicle. / Ed. V. Н. Galbraith. Manchester, 1927. P. 40). О
необходимости военной доблести для государя писал еще Монтень: «Если бы кто-нибудь вздумал доказывать,
будто гораздо лучше, чтобы государь вел войны не сам, а поручал ведение их другим лицам, он нашел бы среди
многообразия человеческих судеб немало примеров, когда назначенные государями полководцы успешно
завершали за них великие предприятия, он натолкнулся бы и на таких государей, чье присутствие в войске
приносило скорее вред, нежели пользу. Но ни один решительный и смелый монарх не потерпит, чтобы ему
приводили столь постыдные доводы! Под предлогом желания уберечь свою жизнь ради блага всего государства
– точно речь идет об изваянии какого-нибудь святого – иные из государей уклоняются от выполнения своего
долга, который главным образом и состоит в военных деяниях, и тем самым уличают себя в неспособности к
ним». (Монтень М. Опыты. М., Л., 1958. Кн. 2. С. 411-412).
считалось «достоинством», которое доставалось в удел не всем, достоинством, которое
постоянно ставили под сомнение и боялись утратить. Тема упадка рыцарства, изнеженности
воинов и народа встречается в произведениях светских, а чаше, вероятно, церковных авторов
на протяжении почти всего Средневековья.
ГЛАВА X
ВОЙНА: ЮРИДИЧЕСКИЕ, ЭТИЧЕСКИЕ И РЕЛИГИОЗНЫЕ АСПЕКТЫ
По своей природе война, быть может, более, чем любой другой вид человеческой
деятельности, должна иметь правовые и нравственные основания в обществе, которое ее
ведет. Полагать, что люди почти никогда не желали войны как примитивного, грубого,
чистого насилия и такой ее не видели и не считали, отнюдь не значит впадать в идеализм и
отрываться от реальности. Ее как бы прикрывали, маскировали системой идей, восходящих к
обычаям, праву, морали и религии,|– механизм, по своей сути предназначенный для того,
чтобы «приручить» войну, направлять и использовать ее. Словом, война – это феномен
культуры. Представление, какое составляет о ней эпоха или общество, более или менее ясно
проявляется в том, как ее начинают, ведут и завершают. Война дает возможность историку
или социологу изучить соотношения между реальностью и нормой, практикой и этикой,
действием и правом.
1. РАННЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. ГЕРМАНСКИЕ ОБЫЧАИ. ОТЦЫ ЦЕРКВИ.
ХРИСТИАНСКИЙ МИР ЭПОХИ КАРОЛИНГОВ
Собирая осколки Римской империи, короли варваров вели свои войны по германским
обычаям. Война рассматривалась как своего рода тяжба(Judicium belli), в которой обе
стороны, дабы выяснить, кто прав, сходятся на поле боя. Эта концепция нашла отражение в
речи, которую Григорий Турский вложил в уста Гундобальда, который, в частности, говорит:
«Когда сойдемся мы на одном бранном поле, тогда господь покажет, сын я Хлотаря или
нет»
649
. Иногда вместо сражения между двумя армиями устраивали поединок, в котором
участвовали два предводителя или их лучшие воины. Такая практика, также
засвидетельствованная Григорием Турским
650
, была присуща не только германцам: в 971 г.,
например, обсуждался план поединка между византийским императором Иоанном
Цимисхием и русским князем Святославом, дабы урегулировать спор, не жертвуя людьми
651
.
Подобные планы, по правде говоря, почти никогда не осуществлявшиеся, можно найти в
истории Запада до самого конца Средневековья
652
.
Существовал и другой обычай, уже германского происхождения: решающие сражения
иногда устраивали на берегах рек (например, битва при Фонтенуа, состоявшаяся 25 июня 841
г.
653
).
649 Григорий Турский. Указ. соч. С. 208.
650 Григорий Турский. Указ. соч. С. 28. Имеется в виду конфликт между аламаннами и вандалами («Воин
Тразамунда был убит, и Тразамунд обещал уйти из Испании...»).
651 Здесь уместно вспомнить о поединке Давида с Голиафом, который может послужить примером для
подражания.
652 Contamine Ph. L’idee de guerre a la fin du Moyen Age, aspects juridiques et ethiques. (924a).
653 Humxapo. История в 4-х кн. / Пер. с лат. А. И. Сидорова. // Историки эпохи Каролингов. М., 1999. С. 120.
Другие примеры цит. в кн.: Cram К. G. Judicium belli. (1012).|– Сражения Отгона Каринтийского в долине
Бренты в 1002 г., Болеслава II – на Буге в 1008 г., Рудольфа фон Рейнфельдена – на р. Неккаре в 1077 г.,
Болеслава III – на р. Чидлинев 1110 г., Альберта Австрийского – на р. Эльце в 1298 г.