Конспект лекцій - Історія України
Подождите немного. Документ загружается.
вокруг Киева. Потом присоединил к Киеву Тьмутаракань и Прикубанье, разгромив ясов и
касогов, совершив удачные походы против волжских булгар. В 965 г. он разгромил
Хазарский каганат и овладел важным путём по р. Волге.
Добившись победы на востоке, Святослав перенёс военные действия на Балканы,
стремясь овладеть Болгарией, которая находилась под властью Византии. В 967 г. он
разгромил болгарское войско и овладел восточной частью первого Болгарского царства.
Лишь нападение подкупленных Византией печенегов вынудило его прервать поход и быстро
возвращаться на родину, чтобы отогнать врагов, осадивших Киев.
В следующем году Святослав вновь отправился на Балканы. Его войско успешно
продвигалось вперёд, угрожая Константинополю. Но после Дорос-тольской обороны 971 г.
Святослав вынужден был заключить мирный договор с императором. После заключения
мира Святослав отправился на родину. Его дружину у Днепровских порогов подстерегли
печенеги. В той жестокой сечи полегли все русичи до единого. Погиб и князь Святослав.
Произошло это в 972 г. Деятельность Святослава способствовала росту могущества
Киевского государства, единению восточнославянских племён и княжеств, укреплению его
границ. Как и его предшественники, киевский князь Святослав закрепил позиции Руси на
важных торговых путях, создал сильное войско, добыл своему государству международный
авторитет. Святослав укрепил власть великого князя. Именно он положил начало
преобразованиям в управлении государством, направленным на сосредоточение всей
полноты власти в руках единой династии. Свидетельством этого стало назначение им летом
969 г. на киевский престол старшего сына Ярополка, в Древлянскую землю — Олега, в
Новгородскую — Владимира.
17. Украинское казачество в борьбе против набегов Турции и Крымского
ханства в первой четверти 17 в. Гетман Пётр Конашевич-Сагайдачный
С развитием Запорожской Сечи активный наступательный характер приобрела борьба
против турецко-татарской агрессии. Казаки не только давали отпор нашествиям татарских
орд и турецких войск на Украину, но и сами в конце 16 в. развернули наступление на
владения султанской Турции и её вассала — Крымского ханство, стремясь перенести
военные действия на территорию врага. Стратегию этой борьбы разработал Пётр
Конашевич-Сагайдачный. Он организовывал и лично руководил сухопутными и морскими
казацкими походами на владения султанской Турции и Крымского ханства.
Главная концепция стратегии морских походов, разработанной Сагайдачным, состояла
в том, чтобы воевать против врага на его территории. Основным направлением казацкого
наступления были берега Малой Азии; Цель — подорвать экономическое и военное
могущество Турции, захватывая на некоторое время крепости и прибрежные города,
разрушать их, сжигать, а турецкие гарнизоны уничтожать, забирать как можно больше
трофеев. Главной задачей было освобождение из турецко-татарской неволи пленников.
Казаки атаковали несколько крепостей одновременно, но основной удар наносился по
самому большому центру, например, по турецкой столице — Стамбулу. Уничтожался
турецкий флот в портах и на море.
Пётр Сагаидачный разработал и усовершенствовал также и тактику морского боя, что
было значительным вкладом в развитие украинского военного искусства. Наиболее
значительным событием 1616 г. в войне казачества, руководимого Петром Сагаидачным,
против султанской Турции и Крымского ханства был морской поход, направленный на Кафу
(ныне Феодосия) — главный невольничий рынок в Крыму. Казаки штурмом овладели
мощной крепостью, уничтожили 14-тысячный турецкий гарнизон, освободили многих
пленников.
Но не одними лишь военными делами занимался Сагайдачный. В 1620 г. он
осуществил политическую и общественно-культурную акцию — восстановление
православной иерархии. Та акция имела большое значение для защиты украинской
духовности и церкви от агрессивных действий Речи Посполитой. Тем не менее казакам
Сагайдачного в 1621 г. пришлось воевать вместе с польским войском против мощного врага
как Польши, так и Украины, — Османской империи. К казакам обратился польский король с
просьбой присоединиться к польскому войску, которое после цецорского разгрома турецкой
армией в 1620 г. оказалось в безвыходном положении. Султанская Турция, решив завоевать
Польшу, стала собирать немалые силы.
В течение Хотинской войны казаки были основным объектом турецких атак. Во главе
со своим гетманом они отразили все девять штурмов, пять из которых были направлены
непосредственно и исключительно на казацкий лагерь, представлявший собой неприступную
крепость. Ни разу враг не смог проникнуть за его валы. Полнейший разгром турецкой армии
вынудил султана согласиться на переговоры и заключение мира с Польшей. Мощная
турецкая армия потерпела сокрушительное поражение, османское правительство — крах
своих захватнических планов относительно Польши и Украины. Попытка Османа II
поставить на колени Польшу, ликвидировать казачество и завоевать Украину провалилась.
На протяжении пятинедельных боёв султан не добыл ни единой победы, потеряв 40% своего
войска.
Хотинская война — венец полководческой деятельности Петра Конаше-вича-
Сагайдачного, роста его авторитета в Европе, признания военного Гения украинского
казацкого гетмана.
18. Начало национального возрождения на западноук-раинских землях.
“Руська трійця”
Как и в Приднепровской Украине, в начале 19 в. национальное движение зародилось и
в западно-украинских землях. Его инициатором здесь выступило греко-католическое
духовенство. В 1816 г. Иван Могильницкий, каноник перемышльский, создал кружок,
ставивший целью распространять среди крестьян религиозную литературу на украинском
языке. За короткое время своего существования кружок издал несколько букварей и
молитвенников, после чего под давлением со стороны польского духовенства вынужден был
распуститься. В 20-е гг. в Перемышле возник новый кружок, который объединил вокруг себя
епископ Иван Снегурский. Члены этого объединения собирали украинский фольклор и
исторические материалы.
Выдающуюся рель в развёртывании украинского национально-освободительного
движения в западно-украинских землях сыграл общественно-культурный кружок “Руська
трійця” (1833-1838). Учредители объединения — Маркиан Шашкевич, Иван Вагилевич и
Яков Головацкий — усматривали свою главную задачу в том, чтобы с помощью печатного
слова и литературного творчества на родном языке “. . . поднять дух народный, просветить
народ”. Они занимались собирательской, исследовательской, издательской и
публицистической деятельностью в сфере народоведения, фольклористики, языкознания,
источниковедения, археографии, историографии, литературоведения, а также литературно-
художественным и переводческим творчеством. Новаторским подходом были обозначены их
выступления за утверждение национальной литературы на живом разговорном языке и
создание на этом языке школьных учебников (например, “Читанка” (“Книга для чтения”) М.
(Пашкевича)), попытки внедрения родного языка в повседневный обиход интеллигенции, в
церковные проповеди.
Освободительные мотивы нашли отображение в подготовленных “Русь-кою трійцею”
альманахах. Наиболее показательным в этом отношении была рукопись альманаха “Зоря”
(1834 г. ), которая из-за цензурного запрета не увидела свет. Такими же мотивами
проникнута и знаменитая “Русалка Дністровая” (1836 г. ). Весь материал, помещённый в
этом издании, должен был пробудить в галицких украинцах ощущение их единства со всем
украинским народом, сориентировать интеллигенцию на защиту народных интересов. Эта
первая народная книга как формой (живым народным языком, фонетическим
правописанием), так и содержанием манифестировала непокорность духа украинского
народа. Несмотря на цензурный запрет, “Русалка Дністровая” наряду с “Кобзарем” Т.
Шевченко была духовным ориентиром для многих поколений национально-патриотических
сил западноукраинских земель.
Итогом патриотической деятельности “Руської трійці” стало формальное определение
основных программных основ украинского национального движения в статье Я. Головацкого
“Положение русинов в Галиции”. Этими программными положениями предусматривались
подъём украинцев Австрийской империи до уровня других национально возрождаемых
славянских народов, освобождение народных масс, прежде всего крестьянства, из-под ярма
панщины. Выдвигалось требование преподавания украинского языка в высшей школе и
развития национальной литературы.
Определяя вклад “Руської трійці” в развитие украинского национального движения,
Иван Франко подчёркивал, что у тройчан, в особенности у Шашкевича, замыслы были
намного шире просветительских; они стремились воскресить целый народ украинский к
новой жизни, духовной и гражданской. Кружок положил начало развитию новой, по-
настоящему народной культуры на западноукраинских землях, будил политическое сознание
угнетённых масс, а всё это объективно направлялось против политического авторитета
феодально-помещичьей Австрии. Этот демократический процесс уже не могли уничтожить
силы реакции.
19. Принятие христианства при Владимире Святославиче. Историческое
значение крещения Руси
Во второй половине 10 в. князь Владимир Святославич политически укрепил
государство, провёл ряд реформ. Среди них наибольшее значение имела религиозная.
Поначалу Владимир в 980 г. предпринял попытку обновить языческие верования: ввёл
“Владимирове шестибожие” (учредил единый для всего Киевского государства пантеон
языческих богов, в кото-рый входили: Перун, Стрибог, Даждьбог, Мокош, Хорс, Симаргл).
Но эта реформа не дала ожидаемых результатов.
Новым этапом религиозной реформы было избрание новой веры князем и дружиной.
Пригласив в свой дворец представителей всех наиболее значительных религий, князь,
выслушав их пояснения, решил направить в разные земли своих посланцев, дабы они своими
глазами убедились в правильности той или иной веры и в её приемлемости. Чтобы поднять
авторитет своего, рода и значение своего государства, Владимир пожелал вступить в брак с
византийской цесаревной Анной, сестрой византийского императора. Он собрал войско,
отправился походом на Крым и захватил г. Корсунь. После этого византийский император
согласился на брак своей сестры с Владимиром, но при условии принятия Владимиром
христианства. Окрестившись, Владимир приказал жителям Киева явиться к р. Почайне,
погрузиться в её воды и окреститься. Немного нашлось тех, кто ослушался приказа князя. В
988 г. киевляне приняли крещение.
Обращение в христианство киевлян положило начало крещению всей страны. Однако
не все земли Киевской Руси удалось целиком христианизировать при правлении Владимира
Святославича. Введение новой веры требовало времени. При Владимире были заложены
основы церковной организации. Основывая епископии в административно-политических
центрах земель-княжеств, церковь способствовала укреплению территориально-
административного устройства. Всё это соответствовало потребностям объединительной
политики киевского правительства. Следовательно, церковь существенно расширила
пределы великокняжеской власти.
После введения христианства в Киевском государстве началось церковное
строительство: самая большая церковь была сооружена в Киеве в честь Богородицы и
названа Десятинной, ибо на её содержание князь выделил десятую часть своего имущества.
Принятие христианства на Руси оказало огромное влияние на дальнейшее развитие
государства. Оно укрепило центральную власть князя. Со временем стало единым
мировоззрением и единой идеологией для разноплемённого населения государства;
предоставило возможность Киевскому государству как равноправному войти в число
могущественных стран Европы, активизировать политические, экономические, военные,
культурные связи с ними; способствовала бурному развитию торговли, каменного
строительства, а также культурным связям с христианским миром. Христианство повлияло
на мораль и культуру, способствовало их гуманизации, выступало против невольничества,
учило милосердию, уважению и любви к ближнему. Христианство связало Русь с
достижениями европейской и мировой культуры: открывались новые школы,
распространялись знания, письменность; основывались монастыри, где переводили и
переписывали книги; опыт славянских мастеров обогащался благодаря заимствованиям
архитектурного и живописного искусства развитых стран, прежде всего Византии.
20. Национально-освободительное движение на украинских землях во
время революции 1848—1849 гг. в Австрийской империи
Европейскую революцию 1848 г. , которая охватила Францию, Германию, Австрию,
Италию, то есть страны с монархическими режимами власти, называли “весной народов”,
ведь она была надеждой народов на национальное •и социальное возрождение, на широкую
демократизацию общества, утверждения гражданских свобод. Именно так и толковала
революционные события, развернувшиеся в Галиции, Голодна Руська Рада (ГРР), созданная
2 мая 1848 г. , которая взяла на себя функции украинского национального правительства.
В её состав входили деятели львовской украинской интеллигенции, возглавляемые
авторитетными общественно-церковными деятелями Григорием Яхимовичем и Михаилом
Куземским. В представленной ГРР австрийскому императору петиции, под текстом которой
стояло 200 тыс. подписей, обосновывалась правомерность борьбы за государственность и
украинцев Галиции, государство которых при князе Даниле Галицком и его преемниках в 13
в. было одним из мощнейших в Восточной Европе. Сине-жёлтые цвета хоругвей того
прославленного князя ГРР позаимствовала и для знамён отрядов новообразованной народной
гвардии. Сине-жёлтыми лентами стали украшать помещения съездов, собраний, заседаний
украинских обществ. Следовательно, украинская национальная революция в Галиции в
середине 19 в. возродила древнеукраинскую государственную символику как традиционно
национальную.
В ходе революции ГРР добивалась раздела Галиции на Западную (польскую) и
Восточную (украинскую), в которую административно уже вошла Северная Буковина и к
которой должно было присоединиться Закарпатье. Однако на такую радикальную реформу
австрийский император не отважился. Во-первых, она привела бы к конфликту с
Центральной народной радой (ЦНР), которая также возникла во время революции, но
выражала интересы польско-шляхетских кругов. Они отстаивали статус-кво Галиции и не
усматривали в украинцах отдельную народность. Во-вторых, австрийскую власть более
всего пугала инициатива украинского населения, которое самовольно образовало во время
революции около 50 местных русинских рад.
Самых больших успехов украинская национальная революция в Галиции достигла в
культурно-образовательной деятельности. Газетой “Зоря Галицька” было положено начало
украинской печати, с 1848 г. во Львове развернула деятельность “Галицько-руської матиці”.
В октябре того же года здесь состоялся съезд “писателей и приверженцев народного
просвещения”. С большим подъёмом участники съезда поддержали призыв авторитетного
общественного и церковного деятеля, писателя Николая Устияновича широко внедрять в
культуру и образование Украины родной язык. С постановлением съезда относительно
внедрения украинского языка в учебно-образовательную деятельность вынуждено было
считаться австрийское правительство. Согласно специальному императорскому декрету во
Львовском университете в конце 1848 г. была открыта кафедра украинского языка и
литературы; её возглавил Яков Головацкий.
Летом 1849 г. , после разгрома объединёнными силами Австрии и России венгерской
революции, в империи Габсбургов был восстановлен абсолютистский режим с его
централизованно-бюрократической системой. Австрийскую конституцию отменили, летом
1851 г. распустили ГРР. В развитии национального движения на украинских землях настал
почти десятилетний перерыв.
21. Административно-политические реформы в Киевском государстве при
князе Владимире Святославиче. Место Владимира Великого в истории
Украины
Наивысшего подъёма Киевское государство достигло во времена правления Владимира
Святославича. Оно стало одним из наиболее могущественных европейских государств,
существенно влиявшим на международные отношения. И одной из важнейших мер, к
которой прибегнул Владимир, чтобы достичь этого, было провозглашение в 988 г.
христианства государственной религией. Правда, христианство утверждалось на землях
восточных славян на протяжении продолжительного и сложного периода, начавшегося
задолго до княжения Владимира и длившегося после него.
Одной из главных задач, вставших перед князем в начале его пребывания на киевском
княжеском столе, было удержание свыше 20 различных племен и народностей, как
славянских, так и неславянских, под властью Киева.
На протяжении 981-984 гг. Владимир укротил восставших вятичей, радимичей,
установил для них дань “от рала”, также присоединил города Червенской Руси — Червень,
Белз, Перемышль, принадлежавшие ляхам (так уже в те времена называли поляков), и земли
ятвягов, живших между Неманом и Западным Бугом. Этим завершилось объединение земель
в составе Киевского государства, границы которого уже простирались от Карпат на западе до
Волги на востоке, от Новгорода на севере до Чёрного моря на юге.
Владимира беспокоила печенежская угроза, и он постоянно размышлял о способах её
предотвращения. Всё больше склонялся к тому, чтобы создать на юге Руси эффективную
оборону, выстроить на Стугне, Суде, Трубеже ряд крепостей и разместить в них военные
гарнизоны.
Для приведения в порядок внутренней жизни князь Владимир провёл реформы:
административную — ликвидировал племенные княжения, поделил всю страну на восемь
округов, округа — на волости, во главе которых поставил доверенных лиц или своих
сыновей; военную — заменил племенную организацию войска феодальной — службой за
право владеть земельной собственностью; оборонную — осуществил строительство
крепостей-укреплений вокруг Киева, ставших опорными пунктами в борьбе против
печенегов; судебную — стремился разграничить епископский и градский суды; вёл широкое
градостроительство — основал новые города: Владимир на Волыни, Василев на Киевщине;
религиозную — на первых порах стремился упорядочить систему языческих верований в
своём государстве. Но убедившись в невозможности таким образом объединить государство
и ввести единый культ, решил принять христианство византийского обряда.
Во времена правления Владимира Святославича Киевское государство достигло
кульминации в своём развитии, стало одним из могущественных европейских государств,
существенно влиявшим на международные отношения.
Фигура Владимира выделяется среди прочих властителей Руси не только
выдающимися способностями создателя государства, но и поразительной внутренней
способностью к самосовершенствованию, благодаря чему полностью изменились его
поведение, характер, представление о нравственных ценностях, образ жизни. Вне сомнения,
тонкий ум политика подсказал ему необходимость проведения реформ для укрепления
государства, а мощная воля воплотила их в жизнь. Как талантливый полководец он
расширил границы Руси в западном направлении. Дальновидность дипломата позволила ему
развивать отношения со странами Центральной и Западной Европы. И уже этого достаточно,
чтобы войти в историю Владимиром Великим. Но величайшее дело Владимира — введение
христианства как государственной религии.
22. Реформационное и контрреформационное движения на украинских
землях
Реформация — церковно-религиозное и социально-политическое движение в странах
Европы в 16—17 вв. , связанное с окончательным формированием европейских наций, их
культур, национальных церквей. Главная сила реформации была направлена на изменения в
католицизме, из недр которого вышли протестантские церкви. В Украину реформация
проникла в первой половине 16 в. В собственно украинских землях позиции протестантизма
были слабее, чем в Польше и Литве, даже среди местной украинской и белорусской шляхты.
Денационализируясь, она переходила в католицизм, в основном избегая протестантизма.
Поддержка мещанства была здесь чересчур слабой. Крестьянские массы воспринимали
протестантизм как веру панов и иностранцев. Следовательно, в отличие от Западной Европы
протестантизм в Украине не имел сильной поддержки ни снизу, ни сверху. Он не стал здесь
выразителем национальных интересов и не взял на себя функцию национальной церкви.
Протестантизм оказался в ситуации противоборства между католицизмом и православием.
Влияние реформации было непродолжительным, после 1648 г. , в связи с началом
Национально-освободительной войны, в Украине оно практически прекратилось-
Реформация в Украине в 16—17 вв. более всего стимулировала культурные процессы,
будучи проводником европейских влияний. Оживлялась просветительская деятельность
братств, образование, пропагандировались принципы веротерпимости. В Украине в 16—17
вв. роль национальной церкви (вопреки претензиям римского католицизма) исполнили
православие и униатство, а не протестантизм. Составляющей Контрреформации в
украинских землях была миссия ордена иезуитов. В 50—60-х гг. иезуиты начали работать в
Польше, после Люблинской унии 1569 г. — в Литве. Центром миссии здесь стала иезуитская
Виленская коллегия (со временем академия), пользовавшаяся большим авторитетом во всей
Речи Посполитой. В украинских землях иезуиты официально появились на
Перемышленщине: в 1574 г. в Ярославе возникла первая иезуитская коллегия. Со временем
открылись коллегии в Луцке, Остроге, Каменец-Подольске, Киеве. Открытая в 1593 г.
Замойская академия специально создавалась для распространения иезуитского влияния на
украинские воеводства коронных земель Речи Посполитой. Иезуиты существенно
ограничили протестантские влияния в Речи Посполитой. Способствовали они также
переходу в католичество представителей православных слоев, в особенности шляхты.
Главным средством достижения этой цели была мощная образовательная программа,
которую внедрили иезуиты. До конца 16 в. в двух иезуитских академиях (Виленской и
Замойской) и в 12 коллегиях насчитывалось 5 тыс. учеников. Среди них было много детей из
православных шляхетских семей. Европейский уровень образования, изучение языков,
литературы, естественных наук, философии, богословия сделали иезуитские
образовательные ячейки подлинными интеллектуальными центрами. Учение в этих школах
открывало возможности дальнейшего образования в университетах Польши, Германии,
Италии, Франции. Иезуиты умело организовывали публичную пропаганду католической
веры: их диспуты с иноверцами и проповеди имели большую популярность, и не только
среди католиков. Среди иезуитских руководителей — выходцев из Украины выделялись
такие фигуры, как Пётр Скарга, Бенедикт Гербест. Богословская и полемическая литература,
изданная иезуитами, стимулировала в конце 16 — начале 17 в. развитие богословской и
общественной мысли в среде как протестантов, так и православных. Миссионерская
активность иезуитов способствовала распространению тогдашней европейской
образованности и культуры на украинских землях Речи Посполитой. Однако целиком
положительной такую деятельность назвать нельзя, поскольку иезуиты старались обратить в
католическую веру кок можно больше православных.
23. Социально-экономическое развитие и политическое положение в
подроссийской Украине после административно-политических реформ 60
—70-х гг. 19 в.
19 февраля 1861 г. манифестом Александра II была провозглашена отмена крепостного
права. Согласно реформе ликвидировалась личная зависимость крестьян от помещиков.
Крестьяне получили право заключать торговые сделки, свободно заниматься промыслом или
торговлей, переходить в другие слои общества (мещане, купцы), поступать на службу, в
учебные заведения, иметь собственное движимое и недвижимое имущество, свободно им
распоряжаться и наследовать по закону. Получили они и гражданские права.
Но путь от провозглашения прав и свобод до их реализации был далеко не простым. За
полученные земельные наделы, размеры которых, как правило, уступали предыдущим
(кроме Правобережной Украины) и которые были наихудшими, крестьян обязали заплатить
помещикам выкуп. Из-за отсутствия надлежащей суммы денег они вынуждены были брать
их взаймы у государства, а потом выплачивать с процентами полученный заём на
протяжении 49 лет. Так крестьянин попадал в зависимость и от помещика, и от государства.
А вот помещикам выкупные операции приносили большие капиталы, которые они могли
использовать для перевода своих хозяйств на рыночные, капиталистические рельсы.
Существенно менялась система взаимоотношений между помещиком и крестьянином:
помещик лишался права устанавливать дополнительные повинности, поскольку он имел
дело уже не с отдельным крестьянином, а со всем “миром”, то есть с селом. Вводилась
общероссийская система крестьянского управления: сельские общины, объединённые в
волости, и круговая порука за уплату налогов. Серьёзные изменения в экономической жизни
вызвали необходимость реформирования административного управления. В 1В64 г. были
созданы выборные органы власти в масштабах губерний и уездов — земские учреждения.
Они занимались вопросами хозяйственного и культурного характера, в том числе
строительства дорог местного значения, здравоохранения, образования и т. п. Земства были
не только выборными, но и общесословными: в их состав входили представители
дворянства, буржуазии и крестьянства. Контроль за деятельностью земств осуществляли
губернатор и министр внутренних дел, имевшие право вето на любое решение земств.
Одновременно было проведено реформирование избирательной системы: выборы проходили
по трём куриям на основании имущественного ценза. Судебной реформой 1864 г.
провозглашалась независимость суда от администрации: судей назначало правительство, а
снять их с должности мог только суд. Вводился всесословный суд, то есть единый для всего
населения. На судебные заседания допускались представители прессы и публика.
Утверждалась состязательная система: обвинение поддерживал прокурор, защиту — адвокат
(присяжный поверенный). Устанавливалось несколько судебных инстанций: мировой суд,
окружной суд, судебная палата. Изменения произошли и в сфере образования. Образование,
в том числе университетское, становилось более доступным. Университеты получили
большую автономию. Заметное внимание уделялось распространению знаний среди
населения, изданию учебников, народных книг, организации школ. Для взрослых открылись
образовательные курсы по воскресеньям, из-за чего такие школы и назывались воскресными.
Важное значение имела реформа 1874 г. , по которой вводилась всеобщая воинская
повинность, начиная с 21-летнего возраста. Для лиц с образованием устанавливались
меньшие сроки службы. В 1862 г. была реформирована финансовая система. Управление
денежным хозяйством стало централизованным, выросла роль Министерства финансов.
Значение реформ административно-политического управления 60—70-х гг. 19 в. состояло в
том, что, несмотря на их ограниченность и непоследовательность, они ускорили перестройки
жизни Российской империи на новых капиталистических основах. Вследствие этих реформ
существенные изменения происходили и а экономическом, политическом и культурном
развитии Украины.
24. Культурно-образовательная деятельность Ярослава Мудрого. “Руська
правда”
После смерти Владимира в 1015 г. между его сыновьями вспыхнула борьба за
великокняжеский стол. Победу в ней одержал Ярослав Мудрый. Его княжение (1019—1054
гг. ) стало эпохой расцвета Киевской Руси и её столицы.
При Ярославе Киевское государство достигло зенита славы: расширились его границы,
простиравшиеся от Финского залива, Ладожского и Онежского озёр на северо-западе до
Чёрного моря и понизовья Дуная на юге, от Закарпатья на западе до верховьев Дона и Волги
на востоке. Появились новые города, за стенами которых велась оживлённая торговля,
развивались ремёсла.
Ярослав прикладывал много усилий для укрепления единства и централизации
управления государством, для возведения городов, крепостей, храмов, монастырей и т. д.
Особенно поражали масштабы строительства в Киеве. Значительно расширилась территория
центральной части города, получившая название “города Ярослава”. Её окружили мощными
укреплениями. Длина земляных валов достигала более 3,5 км, высота — 14 м, а толщина в
основании — около 30 м. На валах соорудили высокие дубовые стены. Перед ними, в
наиболее важных для обороны местах, были выкопаны глубокие и широкие рвы,
заполненные водой.
При Ярославе была возведена жемчужина мирового зодчества — собор св. Софии,
ставший символом “царственности” Киева, засвидетельствовавший его притязания на
схожесть с Константинополем и уподобление Иерусалиму.
При Ярославе были открыты школы, библиотеки (сам князь имел одну из крупнейших
библиотек в мире, тайна местонахождения которой и поныне остаётся нераскрытой), велось
летописание и переписывание монахами книг. При монастырях были основаны первые
больницы. Потрясённый просветительской и строительной деятельностью Ярослава,
летописец с большим уважением к князю поведал об этом в летописи под 1037 г.
При Ярославе усилилось значение Киевской церковной митрополии: на высшую
церковную должность— митрополита — уже назначался не грек, как прежде, а русич.
Первым митрополитом-русичем стал Иларион.
Ярослав также содействовал развитию монастырей в государстве. Во асех больших
городах развернулось строительство православных храмов, закладывались монастыри.
Крупнейший из них — Киево-Печерский — стал важным очагом православия, культуры и
образования.
Развитие общества нуждалось в узаконивании изменений, происходивших в
отношениях между людьми, отдельными социальными группами населения. Ярослав
Мудрый впервые попытался объединить существующие правовые нормы в единый сборник
— “Древнейшую правду”, или “Правду Ярослава”. Она вошла составной частью в “Руську
правду” — сборник норм русского права.
“Древнейшая правда” содержала всего 18 статей, и в ней шла речь о наказании за
убийство, побои до крови или синяков, вырывании бороды и усов, укрывательство чужого
холопа и т. д. Сохранялось право родственников на кровную месть за убийство, что, однако,
могло быть заменено денежным штрафом в 40 гривен.
Так был сделан первый важный шаг к разработке законодательства, и большая заслуга
в этом принадлежала Ярославу.
Во времена Ярослава значительно возрос международный авторитет Руси, о чём
красноречиво свидетельствуют династические браки детей киевского князя с крупнейшими
властителями Европы. Ярослав был выдающимся государственным деятелем, мудрым
политиком. Его деятельность была направлена на укрепление могущества Украины-Руси,
строительство городов, распространение христианства, образования, установление и
укрепление международных связей. Недаром в истории нашей Родины он остался с именем
Мудрый.
25. Греко-католическая церковь в первой половине 17 в.
Греко-католическая (униатская) церковь восходит к 1596 г. , когда униатская часть
церковного собора в Бресте утвердила греко-католическую церковь, подчинённую папе
римскому. Ею признавались основные догматы католической церкви, но язык богослужения
оставался церковнославянским, а обряды — православными. Униатское духовенство
уравнивалось с католическим: не платило налогов; получало места в сейме. Но
православный собор, происходивший одновременно, не признал правомерности решения
униатов. Вместо объединения украинского общества углубился его раскол.
Деятельность греко-католической церкви в первой половине 17 в. проходила в сложных
условиях межцерковного и общественного противостояния. Имея поддержку со стороны
польского правительства и папского Рима, униатская церковь не нашла сочувствия у
православной церкви, которая в борьбе за свои права опиралась, в частности, на казачество.
Римо-католический епископат часто тоже не проявлял приверженности к унии, рассматривая
её как неудачную миссийную попытку и фактор нестабильности в обществе. Униаты в
украинских землях оказались в меньшинстве.
Укреплению униатской церкви способствовала деятельность митрополита Ипатия
Потия, которого современники называли отцом унии. Митрополитом Ипатий Потий слал
после смерти Михаила Рагозы. Потий был талантливым проповедником, полемистом,
администратором, однако в борьбе за унию действовал преимущественно силой. Острую
реакцию православных вызвали попытки Потия доказать, что украинская церковь всегда
была католической, а также его намерение передать униатам древние православные святыни.
Собственно, этим объясняется тот факт, что Ипатий Потий, имея титул киевского
митрополита, вынужден был находиться в Вильно. В Киев его не пустили казаки.
При митрополите Иосифе-Вельямине Рутском была упорядочена монашеская жизнь, в
частности в 1617 г. создан орден василиан. С 1635 г. униатские епископы утверждались
только из василиан. Была реорганизова-на система управления, укреплена дисциплина. С
помощью Рима духовенство получило возможность учиться в европейских семинариях и
коллегиях. Тем не менее по своему влиянию униатская церковь уступала право славной
Киевской митрополии, реформированной в 30—40-х гг. ми т рополитом Петром Могилой.
Бесперспективность продолжительного межцерковного противостояния,
сопровождаемого на местах насилием, понимали руководители как униатов, так и
православных. Правительственные круги также были заинтересованы в “успокоении Руси”.
Вот почему на протяжении 20— 40-х гг. получила широкое распространение идея
“универсальной унии” — объединения “Руси с Русью” в едином независимом Киевском
патриархате. В разной степени в этом проявляли заинтересованность и митрополиты
Рутский и Могила, и король Владислав IV. Тем не менее несколько практических попыток в
этом направлении потерпели неудачу — из-за различных взглядов сторон на условия и пути
объединения, двусмысленной позиции Рима и начала Национально-освободительной войны
против Речи Посполитой под предводительством Б. Хмельницкого.
Национально-освободительная война имело в общих чертах антипольское и
антикатолическое направление; упразднение унии было одним из требований повстанцев.
Греко-католическая церковь понесла тогда значительные потери. На территории
Гетманщины уния была ликвидирована, восстановилось православие. Однако Андрусовское
соглашение 1667 г. ужесточило позиции унии на Правобережье — польской части Украины.
26. Возникновение громад и их культурно-образовательная деятельность
во второй половине 19 в. Владимир Антонович
Громады — организации украинской интеллигенции во второй половине 19 — начале
20 в. в Приднепровской Украине, проводившие национально-культурную и общественно-
политическую деятельность. Первая громада была создана на рубеже 1860—1861 гг. по
инициативе участников кружка хлопо-манов. Главным идейным вдохновителем новой
организации был Владимир Антонович — выпускник медицинского, а затем историко-
филологического факультетов Киевского университета. С его именем тесно связаны
создание и деятельность не только громады, где сплачивались украинские патриотические
силы, но и журнала “Киевская старина”. Исторического общества Нестора-летописца и
газеты украинской интеллигенции “Труд”. Он приложил усилия и к становлению украинской
археологии как науки; плодотворно работал в качестве исследователя украинско-польских
отношений, казачества, социальных отношений в Украине; был этнографом, географом.
Весомы его достижения в сфере источниковедения и археологии. В течение почти двух
десятилетий (1863—1882 гг. ) работал во Временной комиссии для рассмотрения давних
актов — в основном главным редактором. Лично подготовил 9 томов “Архива Юго-Западной
России”, где опубликовано свыше 2 тыс. первоисточников.
В середине 60-х гг. громады уже действовали в Киеве, Харькове, Полтаве, Чернигове,
Одессе и других городах Приднепровской Украины.
Практическая деятельность громад сводилась преимущественно к проведению
культурно-образовательных мероприятий. Немало участников громад активно участвовали в
работе воскресных школ, издавали украинские учебники, собирали и публиковали устное
народное творчество.
Обеспокоенное заметным оживлением украинского национально-освободительного
движения, царское правительство прибегло к запретительным действиям. В 1863 г. министр
внутренних дел Валуев издал ' циркуляр о запрете украинского языка, вследствие чего
деятельность громад была приостановлена, некоторые из украинских деятелей попали под
арест. Но в 70-х гг. национально-освободительное движение вновь возродилось. Активными
участниками Киевской громады 70-х гг. были такие прогрессивные деятели украинской
культуры, как композитор Николай Лысенко, драматург Михаил Старицкий, писатель Иван
Рудченко, учёный Михаил Драгоманов и многие другие. Киевская громада, бывшая главным
средоточием национального движения, добилась открытия в 1873 г. Юго-Западного
отделения Российского географического общества. Его члены исследовали различные
аспекты жизни украинского народа. Издали два тома “Записок”, сборники песен И.
Рудченко, исторических песен В. Антоновича и М. Драгоманова и т. д. Важным событием
научной и общественной жизни Украины стало проведение в Киеве в 1874 г. , при самом
активном участии громадовцев, III Всероссийского археологического съезда. В его работе
принял участие 121 учёный из разных городов Украины. Во время работы съезда
устраивались выставки археологических находок, старинных украинских географических
карт. Тем не менее развёртыванию деятельности громад препятствовали постоянные
преследования царских властей. В 1875 г. вынуждены были выехать за границу Драгоманов,
Зибер, Подолинский. Подписанный Александром II в 1876 г. Эмский указ запрещал издание
каких бы то ни было книг на украинском языке, а также ввоз украинской литературы из-за
рубежа. Юго-Западное отделение Российского географического общества было закрыто,
прекратился выход газеты “Киевский телеграф” — печатного органа Киевской громады. 80-е