Кохановская Т.И. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений
Подождите немного. Документ загружается.
культуры, созданный людьми для удовлетворения своих потребностей
представляет как бы "неорганическое тело" человека, многократно усиливая
его мощь, опредмечивая его способности и таланты. Вещественный мир стал
"второй природой" человека и неслучайно ценностное отношение к нему
является достаточно точным критерием ценности самого человека. Вопрос о
соотношении ценности человека, его жизни, здоровья и его имущества всегда
был центральным для любой мировоззренческой системы. Все религии
сурово осуждают стремление к на-
347
коплению материальных ценностей, алчность. Христианство считает людей,
погрязших в вещах и чувственных удовольствиях, неспособными на
душевность и духовность. Делиться своим имуществом с бедными - один из
"столпов" ислама, обязательное правило поведения мусульманина. Буддисты
считают, что отказ от накопления вещей - первый шаг на пути к
просветлению.
Сущность проблемы ценности и оценки мира вещей состоит в том, чтобы
уяснить пределы этого мира и его влияние на развитие человека. Очевидно,
что люди не могут обходиться каким-то минимумом вещей, а идеалы
аскетизма никогда не имели широкого распространения. Столь же очевидно,
что нет и верхнего предела насыщения вещами, а их количество все
умножается. Более того, одной из причин острого экологического кризиса
является накопление отбросов человеческой цивилизации, которые не могут
быть ею утилизированы (пластмассы, полимерные материалы и т.д.)
Переработка ресурсов планеты в вещи идет ускоренными темпами, что
порождает, с одной стороны, серьезную озабоченность ученых и политиков,
а с другой стороны, массовые движения за отказ от беспредельного
потребления и добровольное самоограничение (гандизм). Если учесть, что
рост населения Земли идет достаточно быстрыми темпами, а ресурсы ее
ограничены, то ясно, что без самоограничения не обойтись, и это требует
выработки соответствующей системы ценностей.
Распространенное мнение, что богатство развращает человека, губит его, а
бедность способствует моральному очищению, рождалось и поддерживалось
в моменты острых социальных катаклизмов, при резкой поляризации
общества. Не зря все мировые религии, особенно в начале 'своего
возникновения, были религиями бедных, обездоленных, угнетенных. Они
проповедовали отказ от тленных земных богатств и стремление к вечным
небесным ценностям. Позже, когда церкви сами стали собственниками и
'владельцами значительных богатств, отношение к миру вещей несколько
изменилось. Атеисты, не уповая на жизнь вечную, призывали всячески
пользоваться благами земными. Ф. М. Достоевский видел в этом основной
порок идей социализма, ибо человек, непрерывно потре-
348
бляющий материальные блага и удовлетворяющийся, обращается в
животное, либо в машину. Л. Н. Толстой предсказывал, что люди в будущем
обществе станут "наслаждающимися комками нервов". С проблемой
"удовлетворения непрерывно растущих потребностей" населения так или
иначе столкнулись все общества, пытавшиеся провести в жизнь
социалистические идеалы. Не случайно в этих странах осуждалось
"потребительство" и насаждалась уравниловка, близкая к аскетическим
стандартам жизни. При этом подпольно происходило значительное
расслоение общества, образовывалась потребительская элита при обеднении
значительной массы населения. Понятно, что в таких условиях призывы к
служению высоким идеалам и личной скромности выглядели как насмешка.
Вещи сами по себе в ценностном отношении нейтральны, хотя человечество
в течение тысячелетий мечтало перековать "мечи на орала". Ценностное
отношение возникает только в том или ином социальном контексте.
Представление о том, что есть "мирный" атом, в корне отличающийся от
"военного", рухнуло после чернобыльской катастрофы. Людям приходится
постоянно оценивать новые явления в жизни человека и общества и
соотносить их с традиционными системами ценностей. В полной мере это
относится и к системе духовных ценностей.
Духовные ценности - это своеобразный духовный капитал человечества,
накопленный за тысячелетия, который не только не обесценивается, но и, как
правило, возрастает. Природа духовных ценностей исследуется в теории
ценностей (аксиологии), которая устанавливает соотношение ценностей с
миром реальностей человеческой жизни. Речь идет прежде всего о
моральных и эстетических ценностях. Они по Праву считаются высшими,
ибо во многом определяют поведение человека в других системах ценностей.
Что касается моральных ценностей, то здесь основным является вопрос о
соотношении добра и зла, природе счастья и справедливости, любви и
ненависти, смысле жизни. В истории человечества было несколько
сменяющих друг друга установок, отражающих разные системы ценностей.
Одна из наиболее древних - гедонизм. Гедонизм
349
утверждает наслаждение как высшее благо жизни и критерий поведения
человека. Об этом говорил еще автор Экклезиаста: "... нет лучшего для
человека под солнцем, как есть, пить и веселиться". Эти взгляды разделял
ученик Сократа Аристипп, который учил, что лучшая доля не в том, чтобы
воздерживаться от наслаждений, а в том, чтобы властвовать над ними, не
подчиняясь им. Позже к этой позиции склонялись Эпикур, Гоббс, Локк,
Гассенди, Гельвеций, Гольбах и др.
Аскетизм, идеалом жизни провозглашает добровольное отречение от
наслаждений и желаний, культ страданий и лишений, отказ от благ жизни и
привилегий. Эта концепция проявилась в христианстве, особенно в
монашестве, в философских школах киников (Диоген с его девизом "быть
нагим и одиноким", а также в грубоуравнительных тенденциях
"казарменного коммунизма").
Утилитаризм величайшей ценностью и основой нравственности считает
пользу. По словам И. Бентама, смысл этических норм и принципов состоит в
том, чтобы содействовать наибольшему счастью для наибольшего числа
людей.
В XX в. учение о ценностях связано с именами таких выдающихся
мыслителей и гуманистов, как А. Швейцер, М. Ганди, Б. Рассел, А.
Эйнштейн, Дж. Сантаяна, X. Ортега-и-Гассет, а также с плеядой русских
религиозных философов - П. Флоренским, С. Булгаковым, Н. Лосским, Вл.
Соловьевым. Н. Бердяевым, Л. Карсавиным, Н. Федоровым и др. Бурные
социальные потрясения, появление возможности самоуничтожения
человечества, возникновение глобальных проблем до предела обострили все
традиционные проблемы. На первый план вышли общечеловеческие
проблемы, связанные с признанием абсолютной ценности самой жизни
человека и необходимости сохранить среду его обитания. Поэтому появление
концепций "благоговение перед жизнью" (А. Швейцер), "заслужи любовь
ближнего" (Г. Селье), "цели для человечества" (А. Печчеи), "путь ненасилия"
(М. Ганди), "ноосфера" (В. И. Вернадский) и других не случайно, а отражает
современный этап развития общечеловеческих идеалов.
350
То же самое можно отнести и к эстетическим ценностям. Известное
выражение Ф. М. Достоевского - "Красота спасет мир" - нужно понимать не
изолированно, а в общем контексте развития идеалов человечества. Термин
"эстетика" появился в научном обиходе в середине XVIII в., хотя учение о
прекрасном, о законах красоты и совершенства уходит корнями в глубокую
древность. Под эстетическим отношением понимается особый вид связи
между субъектом и объектом, когда независимо от внешнего утилитарного
интереса человек переживает глубокое духовное наслаждение от созерцания
гармонии и совершенства. Как заметил О. Уайльд, всякое искусство
совершенно бесполезно и восприятие прекрасного вызывает прежде всего
состояние бескорыстной радости, полноты сил, ощущение единства человека
с миром. В этом смысле выделяют объективное содержание эстетической
ценности и ее субъективную сторону, зависящую от сложившихся идеалов
красоты, вкусов, художественных стилей и т.п. Эстетические ценности могут
выступать в виде природных объектов (например, пейзаж), самого человека
(вспомним чеховскую фразу о том, что в человеке должно быть все
прекрасно - и лицо, и одежда, и душа и мысли), а также духовные и
материальные объекты, созданные человеком в виде произведений искусства.
В теории эстетики исследуют такие категориальные пары как прекрасное и
безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое и т.д.
В системе ценностей человеческого духа особое место занимают
представления о праве и справедливости. Понятие прав человека,
"человеческого измерения" всех явлений и событий общественной жизни
стало особо актуальным в середине XX в., после того, как мир пережил
трагедию двух мировых войн, ужасы геноцида, расизма и национализма.
Различают шесть основных категорий прав человека: естественные,
гражданские, политические, экономические, социальный и культурные.
Особое значение придается естественным правам человека, которые
появляются в силу факта самого рождения (а в аспекте биоэтики такие права
уже имеются с момента зачатия) и не могут быть отчуждены. Иногда их
называют еще "священ-
351
ными", поскольку это такие, как право на жизнь, здоровье, свободу,
неприкосновенность и т.д. Гражданское общество и правовое государство, о
чем шла речь выше, призваны гарантировать соблюдение прав человека во
всем их объеме.
С проблемой прав человека тесно связано понятие справедливости, суть
которого - в выработке принципов, регулирующих распределение благ и
обязанностей граждан, соответствие между деянием и воздаянием,
преступлением и наказанием. Говоря о справедливости как принципе, перед
которым должны быть все равны, следует подчеркнуть, что она не может
быть нормативным идеалом, подобно "Божьей справедливости", реализуемой
только в потустороннем мире. Достижение полной справедливости в нашем
земном мире породило бы вопиющую несправедливость, ибо такое состояние
исключало бы все проявления милосердия. Наиболее актуальна в
практическом и теоретическом планах идея распределительной
справедливости. Согласно ей, распределение может осуществляться в
соответствии с принципами: равенства, потребности, заслуг, продуктивности,
усилий, профессиональной пригодности, достижений, способностей,
социального ранга и статуса, спроса и предложения. В реальной
действительности государству и обществу приходится постоянно разрешать
проблему, которая формулируется как "фактор справедливости" - "люди
отдают, чтобы получать". Он содержался уже в "Никомаховой этике"
Аристотеля и прошел длительный путь исторической эволюции. Учитывая то
обстоятельство, что разные социальные группы и слои имеют разное
представление о справедливости, во главу угла становится соблюдение
принципа устойчивости общества и других форм человеческого общежития
за счет обращения к более высоким чем справедливость моральным
ценностям и нормам, о чем шла речь выше.
Все изложенное дает основание сформулировать понятие духовности
человека, которое в светской философской традиции рассматривается, во-
первых, как относительная автономность человека, его независимость от
внешних влияний, а во-вторых, как то, ради чего стоит жить и от-
352
дать жизнь в случае необходимости. Духовность - это синтез Истины,
Красоты и Добра с акцентом на последнем, ибо его человек способен творить
сам. В христианской философии это выражается триадой Веры, Надежды,
Любви и обнимающей их Софии, - т.е. мудрости. Любая ценность
самопротиворечива и содержит в себе свое отрицание. Достаточно
вспомнить проблему происхождения зла в мире и теодицеи, т.е. оправдание
Бога как творца и правителя мира вопреки существованию зла и темных сил.
Коварство в словесном выражении любого идеала (светского и религиозного)
было понято очень давно, что породило учения о молчаливом постижении
Истины и Бога (исихазм, дзен буддизм и т.д.) Поэтому так трагична судьба
многих прекрасных идеалов (например, еще совсем недавно такой близкий
нам коммунистический). При трансляции через поколения они зачастую
утрачивают первоначальный смысл, а при "внедрении" в практику дают
такие плоды, что основоположники этих идеалов в ужасе отшатнулись бы от
них. Здесь находится сердцевина старого спора - что или кто виноват -
плохие идеалы или плохие люди, извратившие прекрасные идеалы?
Поскольку в любом идеале можно найти уязвимое место, а люди - не ангелы,
то реализация идеалов, как правило, относится либо к далекому земному
будущему, либо к миру небесному.
При всех зигзагах мировой истории человечество движется по пути
гуманизации отношений людей, утверждения общечеловеческой системы
ценностей, признания ведущей роли личности в прогрессе. Таким образом,
понятия личности, свободы, ценностей обогащают и расширяют наше
представление о человеке, его прошлом, настоящем и будущем.
4. Религиозные ценности и свобода совести
Религиозные ценности занимают совершенно особое место в иерархии
человеческих целей и ценностей. В той или иной степени к ним причастно
большинство населения нашей планеты. Так было на протяжении всей исто-
353
рии человечества, так обстоит дело и сейчас, в начале XXI в. Это, разумеется,
не означает, что неверующие, свободомыслящие и атеисты не имеют
отношения к религиозным ценностям. Очевидно, что практически каждый
взрослый человек так или иначе соотносит себя с миром этих ценностей.
Чтобы разобраться в их сути, необходимо обратиться к миру религии. Под
религией обычно понимается особая духовно-практическая связь между
людьми, возникающая на основе общей веры в высшие ценности, которые
для них являются основным смыслом жизни. Этимологически термин
"религия" означает восстановление утраченной связи, ибо, согласно
христианской традиции, после грехопадения первого человека такая связь
была утрачена и может быть восстановлена в полном объеме после второго
пришествия и полного обновления человека и мира. Главным в понимании
феномена религии и его роли в жизни человека является уяснение сущности
веры. Этимологически термин "вера" происходит от древнеиранского корня
"вар", что означает "правда" и "верность". Содержательно вера понимается
как мировоззренческая позиция и одновременно психологическая установка,
направленная на осуществление высшего смысла жизни человека, не
сводимого к его биологическому существованию. Вера дает человеку
абсолютную уверенность в достижении желаемой цели (спасения души,
воскресения, вечной жизни и т.д.) и в этом смысле она не требует
доказательств.
Это совсем не значит, что вера не нуждается в разуме и знаниях; более того,
как будет показано далее, вера и знание дополняют друг друга в сложном
процессе познания мира человеком. Выделяют рациональную веру,
основанную на предполагаемой вероятности того или иного события и
готовности в это поверить, и иррациональную веру, сутью которой является
абсолютная убежденность в существовании иного мира, по сравнению с
нашим обычным, мира потустороннего, не подчиняющегося физическим
законам. Этот мир не является параллельным нашему повседневному миру и
опыту, а он находится внутри нас ("царство Божие - внутри вас") и не менее
реален, чем
354
мир обычных вещей и явлений. Более того, этот сверхъестественный мир
открывается человеку тем или иным способом, с ним можно общаться и,
наконец, он дается человеку в словах и действиях "святых", "учителей",
"пророков" и т.д. Именно этот высший мир, данный человеку в акте
религиозной веры, является той высшей ценностью, которой человек
отдается полностью.
Важно подчеркнуть, что мир религиозных ценностей не творится самим
человеком, а дается ему в актах богопознания и откровения. Вера или
неверие выбирается человеком свободно и является актом личностного
самоутверждения, но, сделав этот выбор, личность не может не измениться
внутренне, не изменить своего отношения к миру и людям, своего поведения.
В этом смысле нужно подчеркнуть как сходство, так и различие
религиозного и философского подходов к реальностям мира и человека.
Философия есть осознание самого человеческого сознания, его границ и
возможностей в смысле решения самых коренных вопросов человеческого
бытия - о жизни и смерти, смысле существования и его противоречиях,
материи и духе, пространстве и времени. Религиозное сознание пытается
понять Откровение, замысел Творца относительно человека и его истории,
исходя из того, что человек в христианской теологии "образ, подобие" Бога.
Если в классической теории познания, о чем еще будет идти речь далее,
объект "дается" субъекту в зависимости от своей природы и возможностей
познающего, то по отношению к Богу это невозможно в принципе.
Действительно, законы физического мира мы познаем настолько, насколько
далеко и глубоко проникают в микро- и макрокосмос наши приборы и логика
мысли ученого. Познание живого уже ограничено хотя бы тем, что мы не
можем получить живое из неживого и классический принцип: "каждая клетка
из клетки" остается в силе. Тем более ограничено познание человека, о чем
говорит весь опыт современной биоэтии, включая возможности генной
инженерии, клонирования, эйтаназии и др. Что же касается богопознания, то
христианская теология говорит нам о том, что человеку открывается только
"теофания", т.е. "слава Божья", а не сама сущность Творца мира и человека.
355
Отсюда понятно, что мир религиозных ценностей в сущности своей есть то,
что открыто человеку в качестве исходных посылок для следования воле
Божьей и исполнения замысла Творца. Поэтому задавать вопросы Богу по
поводу природы этих ценностей или следствий их применения в реальной
жизни человека, по меньшей мере, бессмысленно. Более того, это греховно,
поскольку первоначальное обращение к Богу и его заповедям должно в
христианской традиции начинаться с покаяния, т.е. полного пересмотра
своей жизненной позиции и отказа от своеволия и гордыни. Человек должен
всю жизнь "идти" к Богу, исполнять его волю, совершенствоваться сам в
духе той или иной конкретной системы религиозных ценностей. Источник
этих ценностей по-разному понимается в западной и восточной традиции, но
их следствия для жизни человека во многом близки, что позволяет
утверждать: "перегородки, разделяющие верующих на земле, не доходят до
Неба".
Как свидетельствует современная культурантропология, первые признаки
раздвоения мира в сознании человека на реальный и потусторонний,
загробный появились около 40 000 лет назад. В эту эпоху уже фиксируется
обряд захоронения и главным в нем является приготовление тела покойного
к будущей жизни (оружие, украшения, пища, предметы обихода). В то же
время появляется наскальная живопись с элементами магических ритуалов в
сценах охоты. В первобытных религиозных верованиях (фетишизм,
тотемизм, магия, анимизм) главным моментом была связь жизни и судьбы
человека с таинственным миром злых и добрых духов, а также вера в
существование души после смерти тела и возможности ее переселения в
новые тела. Вся повседневная жизнь человека с рождения до смерти была
непрерывным выполнением обрядов и правил, неисполнение которых влекло
за собой тяжкие кары, вплоть до смерти. В эту эпоху формируются
абсолютные запреты (табу) на определенный род пищи, на определенные
виды половых отношений и т.д. Слова римского поэта Стация "Страх создал
богов" хорошо иллюстрируют начальный этап формирования религиозных
ценностей.
356
Далее формируются достаточно разветвленные системы ценностей в
национальных и мировых религиях, возникают синкретические и
нетрадиционные культы, делаются попытки создания единой мировой
религии. Подробнее с ними можно познакомиться в курсах религиоведения и
религиозной философии. Наша задача - дать эскиз системы религиозных
ценностей в цивилизациях Востока и Запада, их роли в жизни человека и
духовной культуре общества.
Несомненно, одной из важных и наиболее притягательных для человека
религиозных ценностей является сама идея Бога, как творца всего сущего в
богословском понимании или, по словам современных представителей
свободомыслия К. Ламонта и П. Куртца, "иллюзия бессмертия" и "искушение
потусторонним". Имеется в виду, что Бог не только творец мира и человека,
но и объект высшего поклонения, бесспорная и безусловная высшая
ценность. Недаром в христианской догматике самым тяжким грехом
считается хула на Святого Духа, а состояние богооставленности
рассматривается как наиболее ущербное для человека. Для ислама понятие
"неверного" или иноверца может рассматриваться в качестве объекта для
обращения в истинную веру или джихада, т.е. священной войны.
Если на Западе Бог выбирает людей, давая им Откровение через пророков и
святых, то в восточных цивилизациях люди сами выбирают богов или Бога и
действуют не по откровению, а на основе собственной интуиции, стремясь к
самосовершенствованию. Отсюда вытекает разное отношение к системе
религиозных ценностей у людей разных цивилизаций. В западных религиях
(иудаизм, христианство, ислам) выбор веры делается человеком раз и, как
правило, на всю жизнь. Вероотступничество рассматривается как
предательство со всеми вытекающими отсюда последствиями. Человек
должен более или менее жестко (особенно в исламе) следовать
традиционным нормам своей религии и публично демонстрировать свою
принадлежность к данной конфессии. Пренебрежение этим вле-
357
чет за собой соответствующие социальные санкции. Религии Востока
(буддизм, синтоизм и др.) в этом отношении более "мягкие", не
запрещающие человеку поклонение другим богам, если это не противоречит
его личным убеждениям. Восток не знал широкомасштабных религиозных
войн, хотя проявления фанатизма и экстремизма есть и там, восточные
системы религиозных ценностей вбирают в себя элементы западных, давая
человеку больший диапазон выбора.
Не менее важен практический аспект исповедания той или иной системы
ценностей, понимание того, что человек должен делать ежедневно и
ежечасно. Если по отношению к Богу или богам человек выстраивает
вертикаль отношений, осознавая себя малой частицей творения или
Универсума, то сейчас нас интересует горизонталь, т.е. отношение между
людьми в свете той или иной системы религиозных ценностей. Речь идет о
треугольнике: Бог, мир, человек, где под миром понимается природная и
социальная среда, окружающая человека. Известно, что суть христианства
можно выразить одной евангельской фразой: "Возлюби Бога и возлюби
ближнего как самого себя". Ислам рассматривает своих приверженцев как
братьев, объединенных общей покорностью Аллаху. Любовь к человеку и
человеческому, стремление к просветлению лежит в основе восточных
религиозно-духовных систем. Наибольшего развития идея человеческого в
человеке как богочеловеческого достигает в христианстве. В личности
Христа "нераздельно и неслиянно" соединились две природы - божественная
и человеческая. Задачей христианина является уподобление и подражание
Христу и в этом усматривается подлинная природа человека. Следовательно,
отношения между людьми должны быть пронизаны духом любви и братства,
независимо от возраста и пола, социального положения и отношения к
собственности, здоровья и болезни и т.п.
Нужно особо подчеркнуть существенное различие в моральном отношении
человека к Богу и к людям. В первом случае мы имеем дело с абсолютным
неравноправием (человек есть творение Бога, но ни в коем случае не сам
Бог), из чего вытекает необходимость служения Богу как
358
высшему идеалу. В то же время, верующий в Бога и любящий его всеми
силами души, не может не ненавидеть его антипода - Дьявола и не может не
бороться со злом, прежде всего в своей душе. В отношениях с другими
людьми на первый план выходит идея равноправия и равноценности, где
вражда и борьба принципиально недопустимы. Однако другой человек может
быть носителем зла, противником моего отношения к Богу и, следовательно,
с ним нужно вести борьбу, иногда смертельную. Для разрешения этого
парадокса в христианстве есть формула: "Ненавидь грех, но возлюби
грешника". Известен ответ Александра II на просьбу о помиловании Дм.
Каракозова, который предстал перед судом за попытку покушения на
императора: "Как человек я его прощаю, но как государь простить не могу".
Соотнесение Бога как высшего идеала и нравственной ценности с ценностью
жизни и духовного мира каждого человека чревато еще одной труднейшей
проблемой. Речь идет о том, что пламенная вера в тот или иной идеал
(религиозный или светский) может вести к жестокости и бесчеловечности,
когда миллионы человеческих жизней приносятся в жертву этому идеалу.
Говоря словами русского религиозного мыслителя С. Л. Франка, "ненависть
к злу превращается в ненависть ко всей живой жизни". Вот почему так
трудно отделить добро от зла, ценность от антиценности, служение идеалу от
поклонения идолу. В этом смысле к человеку неприложимы абсолютные
моральные оценки с позиций того или иного вечного нравственного идеала.
Деление людей на плохих и хороших, нравственных и безнравственных,
"наших" и "не наших" основано на вещном подходе к человеку,
игнорировании его главного сущностного качества - свободы и возможности
изменения. Жесткое следование нормам религиозной (конфессиональной)
морали в сущности ведет к тому, что представители других конфессий, а тем
более неверующие люди заведомо рассматриваются как ущербные,
неполноценные, не овладевшие подлинными ценностями.
Особенно ярко такая позиция проявляется у представителей религиозного
фундаментализма, когда отрицаются такие ценности, как автономия
личности, авторитет Ра-
359