Кохановская Т.И. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений
Подождите немного. Документ загружается.
изменения органических целостных систем - материальных (прежде всего) и
духовных. Наиболее характерными чертами данного процесса являются:
возникновение качественно нового объекта (или его состояния),
направленность, необратимость, закономерность, единство количественных и
качественных изменений, взаимосвязь
132
прогресса и регресса, противоречивость, спиралевидность формы
(цикличность), развертывание во времени.
Развитие - универсальное и фундаментальное свойство бытия, его атрибут.
Поскольку основным источником развития являются внутренние
противоречия, то данный процесс по существу является саморазвитием
(самодвижением). Современная наука (в частности, синергетика)
подтверждает глубинную необратимость развития, его многовариантность и
альтернативность, а также то, что "носителем" развития являются сложные,
открытые, самоорганизующиеся органические системы.
2. Структура диалектики, ее регулятивный характер и основные функции
Структура диалектики. Материалистическая диалектика представляет собой
не хаотический набор отдельных своих сторон и моментов, не
искусственную схему, которая определяется лишь ее внутренними
потребностями. Она есть не закрытая, а открытая, целостная органическая
система, совокупность устойчивых отношений и связей между элементами
которой образует структуру диалектики.
Структура диалектики как своеобразной системы знания обусловлена
структурой ее объективно существующего предмета - реального всеобщего.
Это значит, что материалистическая диалектика как научная развивающаяся
система знания строится в строгом соответствии с системой универсальных
всеобщих законов развития объективного мира.
Элементы диалектики представляют собой целостную, развивающуюся,
субординированную систему категорий, законов и принципов, которые в
своей совокупности отражают единство, целостность развивающегося
реального мира в его всеобщих характеристиках. Различия между
элементами диалектики относительны, условны и подвижны.
Категории диалектики - это такие понятия (формы мышления), которые
отражают наиболее общие и суще-
133
ственные свойства, стороны, связи и отношения реальной действительности
и познания на основе чувственно-материальной деятельности людей,
общественной практики.
Основные категории материалистической диалектики - материя, сознание,
движение, время, пространство, качество и количество, противоречие,
причина и следствие, необходимость и случайность, содержание и форма и
др. - являются универсальными, предельно общими, и применимы поэтому
ко всем без исключения явлениям действительности. Категории возникают
на базе многократного повторения практических действий над предметами
посредством орудий труда. Они представляют собой всеобщие
определенности бытия и познания, практически освоенные в активной
социальной деятельности.
Категории диалектики, будучи отражением реального мира в сознании
человека, имеют объективный характер, т.е. не являются плодом выдумки,
фантазии человека, а отражают то, что существует в природе и обществе,
независимо от воли и сознания людей. Они являются не "пособием"
человека, а выражением всеобщих закономерностей природы и общества.
Объект всех категорий один - реальный мир. Различные философские
категории позволяют увидеть его каждый раз с новой стороны, представляют
собой своеобразные его "срезы". Каждая категория имеет свое
специфическое содержание соответственно тому, какие аспекты, моменты
объективной реальности и познания (в их всеобщих характеристиках)
выражаются в ней.
Вместе с тем категории субъективны в том смысле, что представляют собой
ступени выделения человека из природы, т.е. ступени познания мира.
Категории диалектики, с одной стороны, характеризуют всеобщие свойства
реальных предметов, а с другой - являются логическими формами, в которых
фиксируется знание о данных предметах. Поэтому субъективный характер
категорий выражается также в том, что они являются абстракциями,
отвлечениями от объективной действительности и представляют собой
сокращения бесконечной массы частностей внешнего мира и деятельности.
134
Поскольку в окружающем нас мире все явления взаимодействуют,
изменяются, развиваются, то и категории диалектики неразрывно связаны
между собой, представляют целостную динамичную систему. В этой системе
они расположены не произвольно, а находятся в отношении субординации,
выведены одна из другой путем восхождения от абстрактного к конкретному,
от простого к сложному в процессе диалектического отражения
развивающейся действительности. В процессе все более полного и глубокого
отражения последней происходит как обогащение содержания давно
известных категорий (качество, движение, противоречие и др.), так и
возникновение новых понятий (система, структура, элемент и др.), которые
будучи доведенными до определенной философской "кондиции" могут быть
включены в содержание диалектики.
Следовательно, категории материалистической диалектики как Логики и
теории познания в их развивающейся системе имеют: во-первых,
онтологическое значение, поскольку являются отражением в ходе практики
связей и отношений объективной действительности в ее целостности и
развитии, выражают ее всеобщие закономерности; во-вторых,
гносеологическое значение, поскольку выступают этапами процесса
познания, дают самую общую картину этого процесса; в-третьих, логическое
значение, поскольку являются формами мышления; в-четвертых,
методологическое значение, поскольку представляют собой способ движения
мысли от незнания к знанию, от менее глубокого знания к более глубокому,
более полному; в-пятых, мировоззренческое значение, поскольку в них
выражена определенная система взглядов на мир, которая дает диалектико-
материалистическое понимание происходящих в нем событий и
соответствующим образом ориентирует людей в их жизни; в-шестых,
"практически-действенное" значение, поскольку, взятые в их системе,
категории диалектики есть всеобщие регулятивы не только познания, но и
изменения мира.
Связь и взаимодействие определенных философских категорий выступают
как законы диалектики, главным из которых является закон единства и
борьбы противоположностей, вскрывающий самое основное в развитии - его
источник, каким является противоречие (единство противоположностей).
Противоположности - это такие сторо-
135
ны, моменты, предметы, которые одновременно: а) неразрывно связаны; б)
взаимоисключают друг друга, причем не только в разных, но и в одном и том
же отношении; в) взаимопроникают и - при определенных условиях -
переходят друг в друга (положительное - отрицательное, ассимиляция -
диссимиляция, теория - практика, материальное - идеальное и др.). Единство
(тождество) конкретных противоположностей образует противоречие
(диалектическое). Кратко суть рассматриваемого закона может быть
выражена формулой: разделение единого на противоположности, их борьба и
разрешение в новом единстве. Тем самым развитие предстает как процесс
возникновения, роста, обострения и разрешения многообразных
противоречий, среди которых определяющую роль играют внутренние
противоречия данного предмета или процесса. Именно они и выступают в
качестве решающего источника, движущей силы их развития.
Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений
вскрывает всеобщий механизм развития: то, каким именно образом оно
происходит. Основные категории закона - качество, количество, мера,
скачок.
Качество - философская категория, выражающая относительную
устойчивость предметов и явлений. Качество - такая внутренняя
определенность предмета, благодаря которой он является именно данным, а
не другим предметом и с изменением которой он превращается в нечто иное.
Качество предметов обнаруживается через их свойства.
Свойство - сторона предмета, проявляющаяся в его способности
определенным образом взаимодействовать с другими предметами. Однако
качество предмета не сводимо к отдельным его свойствам, элементам и т.д.
Оно связано с предметом как целым, охватывает его полностью и
неотделимо от него. Сложной проблемой современной науки является
выявление уровней организации качественной определенности предмета
(например, агрегатные и аллотропические состояния вещества, клетка,
организм, популяция, вид, биогеоценоз и др.).
Количество - философская категория, выражающая такую определенность
предмета, изменение которой в cooт-
136
ветствующих границах непосредственно не означает превращения данного
предмета в другой. К количественной определенности предмета относятся:
величина составляющих его элементов, объем, размеры, степень
выраженности и интенсивность развития его свойств, темпы протекания
процессов, скорость изменения предметов и другие числовые
характеристики. Количество существует прежде всего как отношение между
вещами (или сторонами внутри них), которое выражается в науке (в первую
очередь в математике) с помощью таких исходных понятий, как величина и
число. Применение количественных, математических методов за последнее
время значительно расширилось, углубилось, проникло в считавшиеся ранее
недоступными сферы - гуманитарные науки, искусство, быт людей и т.п.
Указанные методы надо применять разумно, осторожно, с учетом
особенностей предмета, чтобы абстрактные формулы и математический
аппарат не заслоняли (а тем более не вытесняли) реальное содержание
качественно-своеобразных процессов, превращаясь в модную "игру с
формулами".
Мера - философская категория, выражающая целостное единство
качественной и количественной определен-ностей предмета. Мера -
количественные границы существования данного качества, интервал, внутри
которого количественные изменения не вызывают качественных изменений.
Данный интервал может быть сравнительно широк или очень узок,
превращаясь порой в точку. Значение границ этого интервала изменяется с
изменением условий, положение границ может быть нечетким и
трудноопределимым - особенно это относится ко многим социальным и
духовным явлениям.
Скачок - философская категория, выражающая: а) перерыв постепенности,
непрерывности количественных изменений прежнего явления, а не
количественных изменений вообще, которые никогда не прекращаются; б)
быстроту изменений: "скорость" скачка, темпы его протекания,
интенсивность и глубина изменений гораздо выше, чем в границах меры; в)
превращение в противоположность, "насыщенность" противоречиями и их
разрешение; г) единство бытия и небытия, возникновение нового и
уничтожение старого. Формы скачков исключительно многообразны и
зависят от конкретных условий.
137
Взаимосвязь указанных категорий и выражает сущность закона
взаимоперехода количественных и качественных изменений. Эта сущность
состоит в следующем. Постепенное накопление количественных изменений
(степени и темпов развития предмета, числа его элементов, порядка их
связей, пространственных размеров и др.) в определенный момент времени
необходимо приводит к коренным качественным преобразованиям предмета
(скачку), к возникновению нового предмета, нового качества. Последнее в
свою очередь оказывает обратное воздействие на характер и темпы
количественных изменений (например, превращение одних химических
элементов в другие в зависимости от изменения величины заряда ядра атома
и т.п.).
Закон отрицания отрицания выражает направленность, преемственность
развития и его форму. Важнейшей категорией закона является категория
"отрицание", выражающая: а) процесс уничтожения предмета в результате
действия преимущественно внешних сил и факторов, т.е. прекращение
существования данного предмета как целостной системы, конец его развития
(внешнее, "зряшное" отрицание, деструкция); б) самоотрицание как
внутренний момент развития с удержанием положительного содержания
отрицаемого ("снятие"). В процессе развития оба вида отрицания тесно
взаимосвязаны, но определяющую роль в конечном счете играет внутреннее
отрицание.
Закон отрицания отрицания - закон, выражающий поступательный,
преемственный, циклический характер развития и его форму: "спираль" (а не
"круг" или "прямую линию"), повторение на высшей стадии некоторых
свойств низшей, "возврат якобы к старому". При этом развитие предстает как
процесс, как бы повторяющий пройденные уже ступени, но повторяющий их
иначе, на более высокой основе. Форма циклического развития - "триада":
исходный пункт - его отрицание - отрицание отрицания (тезис - антитезис -
синтез; теория - практика - новая теория и т.п.). Каждый цикл выступает как
виток в развитии, а спираль как цепь циклов. Действие
138
данного закона обнаруживается не в каждый данный момент, а лишь в
целостном, относительно завершенном процессе развития. Данный закон
нельзя представлять как жесткую схему, пригодную на все случаи жизни, тем
более "втискивать" в эту схему всю действительность в ее полноте и живой,
многогранный процесс познания.
Важную роль в диалектике играет понятие принципа, который также
считается ее элементом. Принцип (начало, основа) - это фундаментальное
теоретическое положение, отражающее наиболее существенные
характеристики реальной действительности и являющееся одновременно
способом (методом) ее познания и преобразования. Он выражается
посредством тех или иных понятий и законов (разной степени общности),
взятых в их субординированной связи и представляющих собой систему
определенных методологических требований, регулирующих
познавательную и практическую деятельность людей. В качестве всеобщих,
универсальных руководящих идей выступают принципы диалектики,
которые представляют собой не что иное, как ее законы и категории в
единстве всех их функций.
Все элементы диалектики тесно взаимосвязаны, выступают как целостная
развивающаяся система взаимодействия, различия между ними
относительные, их недопустимо отрывать друг от друга или жестко
противопоставлять один другому.
Регулятивный характер диалектики. Говоря о регулятивном характере
элементов диалектики, необходимо отметить следующее.
Деятельность людей в той или иной мере всегда нормативна, регулируется
некоторой системой предписаний, правил. Регулирование - упорядочение,
налаживание, приведение чего-либо, в том числе деятельности в любой ее
форме, в соответствие с установленными нормами. Каждая норма
("руководящее начало") есть не что иное, как общепризнанное в
определенной социальной среде правило, совокупность требований,
регулирующих поведение людей и все иные формы и виды человеческой
деятельности. Нормы - это правила действия, предписывающие субъекту, как
именно он должен действовать, что конкретно делать в познавательной и
практической сферах, чтобы добиться желаемых результатов.
139
Выступая важным фактором регулирования и организации деятельности
людей в той или иной сфере, нормы могут что-то "предписывать" только
потому, что представляют собой особые формы отражения реальной
действительности. В процессе познания и практики имеет место не только
операция преобразования знания о действительности в нормативное знание,
но и немедленная реализация этого нормативного знания в объективно
совершающейся деятельности. Деятельность людей обычно регулируется не
какими-то отдельными нормами, а их системой, совокупностью правил
различной нормативной силы, разного методологического уровня и
содержания.
Подвижными всеобщими нормами, которые регулируют отношение субъекта
как к объекту, так и к знаниям о нем, являются методологические установки
высшей степени общности - принципы диалектики, которые (взятые в их
системе) внутренне организуют и регулируют процесс научного познания. В
современных условиях, когда необычайно возрастает роль науки и ее
методологических проблем, очень важно представить диалектику именно в
качестве методологического императива - всеобщих требований,
универсальных норм.
Главная трудность здесь как раз и заключается в том, чтобы на основе
онтологического содержания законов и категорий диалектики
сформулировать в систематической форме нормативные методологические
требования (правила, предписания, приемы и т.п.), которые субъект должен
хорошо знать и умело, сознательно применять. Взятые в субординированной
связи и единстве всех своих функций, эти требования и выступают в качестве
принципов, образуют наиболее общую программу деятельности, которая
специфически реализуется в каждой науке, конкретной познавательной
ситуации.
Указанные требования - не произвольные конструкции, не абстрактно-
универсальные умозрительные схемы и тем более не субъективистские
"рецепты" на все случаи жизни. Они являются "квинтэссенцией",
обобщением истории познания и практики в ее позитивном и негатив-
140
ном аспектах, а потому и выступают в качестве самых общих ориентиров
научного исследования. В этой связи наш выдающийся ученый, академик,
Нобелевский лауреат Н. Н. Семенов писал: "Конечно, материалистическая
диалектика - вовсе не сборник правил: примени их непосредственно к
частной задаче и получишь правильный ответ. Нет, это общая
направленность и культура мысли, которые помогают каждому более
целеустремленно ставить вопросы и разрешать загадки природы" [1]. Именно
"культура мысли", а не невежество в этой сфере.
1 Семенов Н.Н. Наука и общество. М., 1981 С. 280.
Всеобщие принципы диалектического метода, выражая в своем содержании
действительное развитие, могут помочь в упорядочении материала, но не
могут служить рецептом или схемой, по которой раз и навсегда должно идти
исследование, а тем более "перекраиваться факты". Принципы диалектики -
не "готовые догмы", отлитые в некоем каноническом тексте, который надо
лишь прилежно заучить и механически применять. Они намечают именно
отправные пункты для дальнейшей деятельности и поэтому их нельзя чисто
внешне "приложить" к предмету. Они указывают только основные вехи на
пути научного исследования, способствуют выбору наиболее
целесообразных форм и оптимальных приемов достижения поставленных
целей.
Раскрытие методологического содержания положений диалектики на основе
их онтологического содержания предполагает развертывание диалектических
формул в качестве универсальных схем, правил деятельности субъекта,
"деятельностных программ", где формулируется категориальный аппарат,
разрабатываются определенные приемы, последовательность и порядок
действий и т.п. Иными словами, все элементы диалектики (а не только те,
которые именуются принципами в отличие от ее законов и категорий)
должны быть представлены в виде регулятивов, норм, обладающих
свойствами объективности, всеобщности и необходимости.
Разработка диалектики как совокупности всеобщих нормативов, схем
активной и познавательной и практической
141
деятельности включает в себя не только исследование того, как надо
действовать, чтобы достигнуть успешных результатов, но и анализ того, как
не надо действовать, какие существуют пути, приемы, способы ухода от
истины, ведущие к заблуждению в теории и к ошибкам на практике. Нормы
науки формулируются не только в форме "позитивных" эталонов и
предписаний. Роль норм-запретов в регулировании науки также весьма
существенна.
Данный вывод в полной мере относится к требованиям и принципам
диалектики, которые одновременно выступают как всеобщие позитивные
нормы-предписания и всеобщие запрещающие нормативы. При построении
диалектической программы действий нужно иметь в виду, что она
одновременно является не только "положительной", но и "отрицательной"
эвристикой. Это и означает, что регулятивные принципы и требования
гносеологии и методологии научного исследования выступают в двоякой
форме - как рекомендации и как запреты. Например, требование
объективного подхода к познаваемому объекту есть в то же время запрет
"примысливания" субъекта к объективной ситуации (что, кстати, весьма
трудно выполнимо).
Таким образом, диалектико-материалистическая методология реально
функционирует не в виде жесткой и однозначной совокупности норм,
"рецептов" и приемов, а в качестве диалектической и гибкой системы
всеобщих принципов и регулятивов человеческой деятельности - в том числе
мышления в его целостности.
Поэтому важная задача диалектико-материалистической методологии
состоит в разработке всеобщего способа деятельности, в развитии таких
категориальных форм, которые были бы Максимально адекватны всеобщим
законам существования самой объективной действительности. Однако
каждая такая форма не есть зеркальное отражение последней, и она не
превращается автоматически в методологический принцип.
Чтобы стать им, всеобщие диалектические положения должны принять
форму нормативных требований, своеобразных предписаний, которые (в
сочетании с регулятивами других уровней) определяют способ действия
субъек-
142
та в познании и изменении реального мира. Объективная
детерминированность диалектико-логических принципов, как и вообще всех
социальных норм, служит основанием для последующего субъективного
использования их в качестве средства познания и практического овладения
действительностью.
Диалектический метод нельзя, разумеется, сводить к универсальным
логическим схемам с заранее отмеренными и гарантированными ходами
мысли. Однако ученых интересуют, строго говоря, не сами по себе категории
"развитие", "противоречие", "причинность" и т.п., а сформулированные на их
основе регулятивные принципы. При этом они хотят четко знать, как
последние могут помочь в реальном научном исследовании, каким образом
они могут способствовать адекватному постижению соответствующей
предметной области и познанию истины. Вот почему все чаще приходится
слышать от ученых призывы к созданию прикладной философии -
своеобразного моста меду всеобщими диалектическими принципами и
методологическим опытом решения конкретных задач в той или иной науке.
Проиллюстрируем сказанное на примере некоторых важнейших принципов
диалектического метода [1].
1 Более подробно о принципах диалектики как всеобщих регулятивах
деятельности, их содержании и возможных искажениях см.: Кохановский В.
П. Диалектико-материалистический метод. Ростов н/Д, 1992.
1. Объективность - философский, диалектический принцип, основанный на
признании действительности в ее реальных закономерностях и всеобщих
формах. Основное содержание данного принципа можно представить в виде
следующих требований: а) исходить из чувственно-предметной деятельности
(практики) во всем ее объеме и развитии; б) осознать и реализовать активную
роль субъекта познания и действия; в) исходить из фактов в их совокупности
и уметь выражать логику вещей в логике понятий; г) выявить внутреннее
единство предмета как глубинную основу всех его формообразований; д)
умело выбрать адекватную данному предмету систему методов и
сознательно, последовательно реализовывать ее; е) рас-
143
смотреть предмет в соответствующем социокультурном контексте, в рамках
определенных мировоззренческих ориентаций; ж) подходить ко всем
процессам и явлениям конструктивно-критически и действовать в
соответствии с логикой данного предмета.
2. Всесторонность - философский, диалектический принцип познания и иных
форм деятельности, выражающий всеобщую связь всех явлений
действительности. Включает в себя следующие основные требования: а)
вычленение предмета исследования и проведение его границ;
б) изучение в чистом виде каждой из сторон предмета;
в) его целостное "многоаспектное" рассмотрение; г) осуществление познания
как процесса, развертывающегося вглубь и вширь, в единстве интенсивной и
экстенсивной его сторон; д) вычленение сущности, главной стороны