Необходимо отметить, что термин «этноархеология» впервые появился в сре-
де американских исследователей в конце XIX века, а в 50–60-е годы XX века он
обозначил самостоятельное направление в рамках «процессуальной археологии»,
основной целью которого является установление точных связей между «мертвыми»
археологическими остатками и различными видами человеческой деятельности, а
также процессами природного воздействия, обусловившими современное состоя-
ние археологического памятника и объектов, содержащихся в нем [Binford, 1981].
В последние десятилетия этноархеология тесно переплелась с экспериментальной
археологией. Основные положения этих дисциплин способны в определенной степени
заполнить образовавшийся в отечественной науке методологический вакуум.
Американские археологи выделяют два типа этноархеологических моделей:
общие и специфические. Тип общих моделей связан с кросскультурными исследо-
ваниями, обеспечивающими археологов законами, которые являются своего рода
рычагами археологических реконструкций, независимо от конкретного места и
времени. Специфические модели применимы только к определенным условиям и
соответствуют одной или нескольким группам. Устанавливаемые путем экспери-
ментального моделирования, обе модели обеспечивают археологов дополнитель-
ной информацией, которая является более адаптированной к археологической про-
цедуре.
Этноархеологические исследования, проводимые среди тазовских селькупов,
позволили в полной мере оправдать данное заключение. В ходе экспериментально-
го наблюдения и анализа селькупских поселений и вещественных комплексов, рас-
положенных на них, удалось определить ряд закономерностей в сезонном характере
стойбищ и выявить процессы археологизации «живой» культуры.
Так, например, совершенно отчетливо прослеживаются различия между лет-
ними и зимними стойбищами в степени концентрации вещественных остатков. На
летних поселениях она значительно выше, чем на зимних. Кроме того, анализы
функциональной направленности мусорных отбросов отражают различную сезон-
ную направленность поселений. Таким образом, имея этноархеологические модели
особенностей летних и зимних поселков, археологи получают возможность осу-
ществлять более корректные реконструкции сезонной направленности раскапывае-
мых поселенческих комплексов.
Модели археологизации «живой» культуры позволяют по-иному взглянуть на
состояние культурного слоя археологического памятника в зависимости от сезонно-
го характера. Изучение процесса утилизации вещественных комплексов выявляет
ряд закономерностей, которые несколько расходятся с устоявшимися в археологии
стереотипами. Так, например, анализ материалов мусорных куч свидетельствует о
том, что вещественные остатки селькупских поселений не отражают реальной хо-
зяйственной направленности коллективов; точно так же в них неадекватно отража-
ется основа рациона.
В целом, анализ селькупских поселений представляет ряд этноархеологических
моделей, раскрывающих процессы преобразования «живой» культуры в «мертвую»,
реальной деятельности – в ее остатки. Эти модели являются реальными источника-
ми археологических реконструкций.