Капранова В.А. История педагогики

Подождите немного. Документ загружается.

общества. Суть ее в том, что мастер за определенную плату брал

к себе в обучение несколько учеников. Курс обучения продол-

жался несколько лет, по истечении которых ученик, работая

в качестве подмастерья, зарабатывал деньги для открытия сво-

его дела. Ученичество было положено в основу системы обуче-

ния и воспитания всех сословий и социальных групп средневе-

кового общества, включая рыцарство.

XI—XIII

вв. оформилась система рыцарского воспитания.

До 7 лет сыновья феодала получали домашнее воспитание.

Затем они направлялись в замок вышестоящего феодала (сюзе-

рена) или к королевскому двору. Выполняя обязанности пажа,

они учились хорошим манерам, пению, танцам, игре на музы-

кальных инструментах. Домашние священники обучали их гра-

моте. В 14 лет подросток становился оруженосцем; сопровож-

дал сюзерена в походах, участвовал в турнирах. В 21 год после

специальных испытаний юноша посвящался в рыцари. Основу

рыцарского воспитания составляли семь рыцарских добродетелей:

верховая езда, плавание, владение оружием (копьем, мечом), фех-

тование, охота,

игра

в шахматы, умение слагать и петь стихи.

Таким образом, основное значение придавалось физическому

воспитанию и военной подготовке, роль умственного воспитания

была сведена к минимуму. Важнейшими рыцарскими доблестями

считались храбрость, мужество в сражениях, благородство, вели-

кодушие, честь, красноречие, поклонение даме.

В этот период в Западной Европе широкое распространение

получили рыцарский эпос, романы, трактаты, поэзия трубаду-

ров, в которых рисовался образ идеального рыцаря. Эта литера-

тура оказала огромное влияние на систему европейского воспи-

тания в последующие эпохи, закрепив в общественном созна-

нии этические нормы, кодекс благородного поведения.

Девушки из знатных семей воспитывались дома или в мона-

стырях. Программа обучения включала освоение грамоты, чте-

ние религиозных книг, изучение языков, рукоделие.

К XII в. относится появление педагогических сочинений по

вопросам образования и воспитания.

Гуго Сен-Викторский

(1096—1141)

получил известность бла-

годаря своему трактату

«Дидаскаликон»,

котором предложил

свод наук для изучения в школе; дал рекомендации по их изу-

чению.

Еще один крупный мыслитель Средневековья — Винсент из

Бове

(1190—1264)

в сочинении «Об обучении детей благородных

особ» предлагает программу всестороннего развития личности.

Работа содержит ценные советы по воспитанию нравственно-

сти, развитию интереса к познанию у детей.

Особый вклад в развитие школы и педагогической мысли

внесла эпоха

Возрождения,

переходная

от

Средневековья к Но-

вому времени.

Исходной датой западного Возрождения принято считать

1453 г., когда произошли захват турками Константинополя и бег-

ство

ученых

в Италию, где они пытались возродить античный

взгляд

ма

мир и человека. В этот период античная культура была

не только образцом для подражания, но и сокровищницей идей,

получивших дальнейшее развитие применительно к новым ус-

ловиям.

Колйбелью

европейского Возрождения стала Италия. Именно

в этой стране античные идеалы получили наибольшее развитие.

Поставив

человека в центр своего мировоззрения, гуманисты

связывали прогресс общества с его целенаправленным воспита-

нием. Этим объясняется особое внимание к педагогике в эпоху

Возрождения. Педагогическая мысль значительно опережала пе-

дагогическую практику, сохранявшую традиционную для Сред-

невековья форму.

Гуманистический

идеал эпохи Возрождения — человек образо-

ванный и просвещенный, воспитанный на принципах высокой

нравственности, физически развитый и душевно стойкий. Ос-

новой образования и воспитания гуманисты считали природу,

дисциплину

(наставления, руководство) и упражнения. Пони-

мание

Человека

как телесно-духовного единства привело гума-

нистов к идее гармоничного развития и заставило обратить

внимадае

на физическое воспитание. Характерно, что в эпоху

Возрождения физическое воспитание трактовалось шире, чем

перийд

античности. Оно подразумевало не только гимнасти-

ческие упражнения и военную подготовку, но и закаливание

организма, активные виды отдыха (игры, танцы).

обнову

гуманистического образования было положено знание

древних языков и изучение античного культурного наследия.

Классические языки в эпоху Возрождения рассматривались как

ключ

мыслям произведений древних авторов. Помимо латыни

изучались

древнегреческий и древнееврейский языки. Гуманисты

реформировали

традиционную систему семи свободных искусств.

Новый комплекс гуманитарных дисциплин получил название

studia

humanitatis.

Был расширен тривиум, в него включили ис-

торию, моральную философию, грамматику, поэзию, риторику,

которую гуманисты высоко ценили за ее нравственное влияние,

переосмыслили преподавание логики, придав ей инструмен-

тальный характер. В рассматриваемый период роль квадриума

(арифметика, геометрия, астрономия, музыка) была незначи-

тельной. Столь же скромное место занимали в программе обу-

чения и естественные науки.

В эпоху Возрождения сложилось новое понимание процесса

обучения — как добровольного, сознательного и радостного про-

цесса, что представляло разительный контраст со средневековой

системой образования, где учение ассоциировалось с розгой.

Еще одна важная идея, выдвинутая гуманистами, — связь

обучения с жизнью. Считалось, что основным критерием образо-

вания выступает его полезность для подготовки человека к жизни.

Гуманисты выступали за тщательный отбор учебного материала,

чередование занятий в течение дня, разностороннее энциклопе-

дическое образование, наглядность в обучении.

Огромное значение придавалось личности учителя. Он должен

был быть не только высокообразованным, но и доброжелатель-

ным, чутким, проницательным человеком, хорошо разбираться

в детской природе и учитывать индивидуальные особенности

детей. В этот период так и не сложилось единой точки зрения

относительно того, где лучше получать образование: в школе

или дома. Одни гуманисты горячо выступали за школьное обра-

зование, доказывая его преимущества необходимостью единого

общественного воспитания для всех граждан. Другие считали,

что на фоне общего неудовлетворительного состояния школь-

ного дела домашнее образование предпочтительнее.

Центральное место в педагогической системе периода позд-

него Средневековья занимало нравственное воспитание. В де-

тях поощрялись и воспитывались такие качества, как жизнен-

ная активность, стремление к славе, почитание старших, благо-

честие.

Гуманистические идеи всестороннего развития гуманисты

пытались реализовать в созданных ими школах. Одним из са-

мых известных учебных заведений была итальянская школа —

«Дом радости», открытая Витторино да Фельтре (1378—1446).

В школе обучались как мальчики, так и девочки, воспитанники

получали среднее образование. Наряду с развитием интеллекту-

альных

Способностей,

эстетическим воспитанием большое зна-

чение

обводилось

физической подготовке (верховая езда, спор-

тивные

игры,

прогулки).

Среди итальянских гуманистов эпохи Возрождения особое

место занимает Томмазо Кампанелла (1568-1639), который про-

вел

окойо

30 лет в тюрьме за свои убеждения, где создал десят-

ки

трактатов

по философии, политике, экономике, медицине,

в том числе «Город солнца», в котором описана модель общества

будущего.

В трактате представлена система воспитания детей

идеальном

городе-государстве.

Кампанелла отстаивает прин-

цип

общественного

воспитания, связывает обучение с жизнью,

выступает

за энциклопедизм образования, возврат к природе.

Идеи гуманизма из Италии проникают во Францию, Испа-

нию, Великобританию и другие страны Европы.

Европейскую славу снискали Ф. Рабле, Х.Л. Вивес, Т. Мор,

М.

Монтень,

Эразм Роттердамский и другие гуманисты, оста-

вившие! яркий след в истории школы и педагогики.

Французский

писатель-гуманист

Ф. Рабле

(1494—1553)

в ро-

мане

«Таргантюа

и Пантагрюэль» нарисовал идеал гуманистиче-

ского воспитания. Критикуя пороки средневекового воспитания,

он

противопоставил

ему программу воспитания «свободного

благонравного

человека». Основу педагогики Рабле составля-

ло убеждение, что по своей природе человек предрасположен

к добру, поэтому воспитание и образование должны развивать

данные природой задатки. В образовательной программе, пред-

ложенной Рабле, ведущее место отводится филологическому

образованию

(древним и новым языкам), открывающим путь

постижению

произведений античных авторов и общению.

Умственные занятия чередовались с играми, физическими

упражнениями, освоением ремесел. Знание, по мысли Рабле,

само

Яо

себе нейтрально, поэтому важно соединить образова-

ние с

нравственным

воспитанием.

Испанский философ, педагог-гуманист Хуан Луис Вивес

(1492—1540)

известен как автор первого в истории педагогики

трактата,

посвященного женскому образованию —

«О

воспита-

нии женщин-христианок»

(1523).

Профессор Оксфорда, он был

приглушен

учителем к дочери английского короля. За эрудицию,

интерес к вопросам обучения и воспитания современники назы-

вали

его

«вторым Квинтилианом». Он обосновал необходимость

светского воспитания и образования, подготовил проект школ

для бедных, план образования слепых, высказал ценные мысли

об индивидуальном подходе к детям, об учете их особенностей

при обучении, о подборе учителей, которые должны быть об-

разцом нравственности, трудолюбия, преданности своему делу.

Выдающимся представителем эпохи Возрождения был анг-

лийский мыслитель Томас Мор (1478—1535). Свои взгляды на

образование и воспитание он изложил в сочинении «Утопия»,

рассказывающем о вымышленном государстве. Разделяя прису-

щую гуманистам веру во всесилие образования, Мор показывает,

что только разумные порядки в государстве дают возможность

формировать всесторонне развитых, совершенных граждан.

В «Утопии» все дети получают одинаковое образование и при-

общаются к труду. Обучение ремеслу осуществляется дома. Каж-

дый выбирает род занятий сообразно с природными наклонно-

стями. Мор высказал ряд прогрессивных для своего времени

идей: ведение преподавания на родном языке, практическая

ориентация предметов обучения, необходимость пожизненного

образования и постоянного самообразования, соединения обу-

чения с производительным трудом. Все утопийцы постоянно

учатся, совершенствуясь в науках, ремеслах, искусствах. Особое

значение Мор придавал нравственному воспитанию молодежи.

Любовь к родине, самодисциплина, умеренность, коллективизм —

вот качества, которые должны быть поставлены во главу нрав-

ственного воспитания.

Гуманистические идеалы развивал французский философ

Мишель Монтень (1533—1592). В 1580—1588 гг. он опубликовал

свое основное сочинение — трехтомный труд

«Опыты»,

в кото-

ром, основываясь на своих философских взглядах, излагает но-

вое

видение

воспитательного процесса. Цель воспитания и обу-

чения — гармоническое совершенствование человеческой лич-

ности, полное выявление заложенных в человеке способностей.

Выступая против схоластики, догматизма и зубрежки, царив-

ших в средневековой школе, призывал к развитию умственных

способностей учащихся, формированию навыков самостоятель-

ного мышления и критического отношения к различным суж-

дениям и авторитетам. Монтень высказал передовые для своего

времени мысли о свободе совести и религиозной терпимости,

роли игры в воспитании детей, бережного отношения ко всему

живому, доброжелательного отношения к детям в школе.

Крупный вклад в развитие педагогической мысли внес уче-

ный, писатель-гуманист Эразм Роттердамский

(1469—1536).

Его

перу принадлежит ряд педагогических трудов — «План

учения»,

«Похвала

Глупости»,

«Воспитание

христианина»,

«О

приличии

детских

нравов» и др. Эразм Роттердамский вел активную педа-

гогическую деятельность — сначала в качестве учителя ритори-

ки и ла?ыни, затем в качестве профессора Кембриджского уни-

верситета.

Он считал, что «людьми не рождаются, а воспитыва-

ются»,

Именно

поэтому

особую роль воспитание и образование

играют

совершенствовании природы человека.

Многие

передовые для того времени педагогические идеи,

высказанные

Эразмом Роттердамским, не потеряли своего зна-

чения

по сей день: индивидуальный подход к учащимся, учет

особенностей характера в обучении, принцип состязательности

при выполнении учебных заданий, отказ от наказаний.

Идем Возрождения оказали значительное влияние на разви-

тие школы и педагогики. Однако они не могли быть реализова-

ны в полной степени, поскольку были по своей сути утопичны.

Подводя итог развитию образования и воспитания в Сред-

ние века, можно отметить, что от

этой

эпохи были унаследова-

ны этические идеалы, идея народного образования, которая

впоследствии осуществлялась на иных социальных и идеологи-

ческих «основаниях, элементы организационной структуры обра-

зования (школы разных ступеней, университеты), интерес к гума-

нитарному знанию, фундаментальные принципы образования

и воспитания, имевшие целью не только умственное развитие

ученика, но и взращивание его как нравственной личности.

1.4. Воспитание и школа в Киевской Руси

Русском

государстве (X-XVII вв.)

В истории педагогики принято выделять два этапа развития

воспитания

в России до эпохи Петра Великого:

киевский

(X—XIII

вв.);

московский

(XIV-XVII

вв.).

На

рубеже

VIII—IX

вв. возникло раннефеодальное государ-

ство с центром в Киеве, просуществовавшее до монголо-татар-

ского нашествия

(XIII—XV

вв.). Был образован мощный полити-

ческий союз, объединивший под властью киевских князей мно-

гочисленные славянские племена от Карпат до Урала, между

Черным и Белым морями.

В Древней Руси система образования имела свои особенно-

сти. В киевский период произошло становление древнерусской

народности и государственности, в качестве официальной рели-

гии принимается православие (988), что наложило свой отпечаток

на воспитание и образование. Выбор веры в пользу православия

определил и выбор характера образования. Византийское влия-

ние способствовало расцвету школьного дела в Киевской Руси,

хотя Русь переняла от Византии образец монастырской образо-

ванности, негативно относящейся к светским знаниям. И так как

это был период расцвета Византии, то смешение славянской

языческой культуры со зрелым восточным христианством дало

любопытный сплав древнерусского православия с оригиналь-

ной концепцией воспитания человека.

Разделение Церкви на православную и католическую (1054)

способствовало росту враждебного, настороженного отношения

к католицизму, перенесенного и на западноевропейскую куль-

туру. Как следствие, в Московской Руси она оказалась невос-

требованной. Позже, когда Византийская империя заключила

унию с Католической церковью (1439), это отношение распро-

странилось и на позднюю византийскую культуру. В результате

на Руси оформился особый, замкнутый культурный мир, отли-

чающийся языковой изолированностью и религиозной нетер-

пимостью. Латинский и греческий языки не получили развития

в качестве языков богослужения и науки. Древнерусское госу-

дарство не унаследовало ни традиций античного образования,

ни систему светского воспитания, сложившуюся в Византии.

Главным очагом воспитания и обучения была семья. Воспи-

тание осуществлялось с раннего детства в соответствии со сло-

жившимися в каждом сословии традициями. Начальное образо-

вание получали либо в семье, либо обучаясь индивидуально

у грамотного лица. Церковь контролировала домашнее воспита-

ние. Как правило, в богатые семьи в качестве домашних учите-

лей приглашались священники. Важнейшей стороной воспитания

ребенка было его приобщение к православию. Основы христи-

анского вероучения распространялись в народе устным путем

или через деятельность духовенства. Родители должны были

воспитывать детей в строгости и «страхе Божием». Дети с ранних

лет

участвовали

в церковных обрядах. Педагогические усилия

направлялись на нравственное и духовное совершенствование

человека. Дети простых людей в семье приучались к сельскохо-

зяйственному труду, работе по дому. Их отдавали к мастерам

учиться

ремеслу. Нередко наряду с ремеслом их обучали чте-

нию, письму, церковному пению.

Начальное обучение осуществляли также мастера грамоты,

которые занимались обучением детей, часто совмещая педаго-

гическую деятельность с другой профессией. Учителями грамоты

были

шнахи,

принадлежащие к низшему духовенству (дьячки,

певчие), а также светские лица. Грамоте обучали следующим

образом: сначала учили писать и произносить буквы, затем чи-

тать

мопитвы

по Псалтырю. Тексты псалмов и молитв не толь-

ко

читйпись,

но заучивались наизусть и пелись. На занятиях по

математике изучали нумерацию, удвоение, раздвоение и четыре

арифметических

действия. Мастера грамоты появились в Киев-

ском государстве в XII в., однако наибольшее распространение

данная

практика обучения получила в

XIII—XIV

вв. Церковь

настор@женно

относилась к мастерам грамоты, однако была вы-

нуждейа

мириться с этим явлением.

Вторая ступень обучения на Руси традиционно называлась

«школы

учения

книжного».

XI—XIII

вв. они открываются по

всей

Щ/сн

при княжеских дворах, церквах, монастырях, как

мужскЯх,

так и женских. Их основная задача — «освоение

книжнЬй

мудрости». Наряду с чтением, письмом, счетом учени-

кам сообщались сведения из истории различных стран и окру-

жающей

природы.

Образование повышенного типа можно было получить само-

стоятельно, через чтение и беседы с духовными наставниками.

Монастыри в своих стенах нередко имели собрания рукописей,

включавших сочинения отцов Церкви, иногда светские произ-

ведения. Они привлекали книжников — лиц духовного звания,

занимавшихся

перепиской и исправлением книг, переводами

[15, с. 383].

X—XI

вв. в Киевской Руси появляется ряд рукописных

сборников как переводных, так и оригинальных, включавших

и тексты педагогического содержания. В педагогической лите-

ратуре того времени содержались советы по воспитанию у детей

таких качеств, как послушание, благочестие, почитание старших.

Одной из наиболее известных книг, дошедших до нас, является

«Изборник Святослава» (1073), который содержал элементы зна-

ний, входивших в курс семи свободных искусств, а также круг

христианских идей и представлений. Материал, изложенный

в ясной и доступной форме, помогал овладеть знаниями в духе

византийской образованности.

Оригинальным педагогическим памятником XII в. считается

«Поучение

князя Владимира Мономаха детям», которое пред-

ставляет собой своеобразный кодекс, свод правил нравственно-

го воспитания того времени. Князь дает советы своим детям,

как жить, призывает любить родину, защищать ее, быть гуман-

ными и справедливыми к людям, защитниками сирот и вдов,

воспитывать в себе отвагу, мужество.

Развитие культуры славян в

XIII—XIV

вв. затормозилось из-за

феодальной раздробленности и монголо-татарского нашествия.

Лишь монастыри продолжали оставаться центрами книжности

и образованности, поскольку были освобождены от повинностей

и уплаты дани ордынцам, а также земли, не подвергшиеся на-

шествию либо не слишком разоренные (Новгородская земля,

Московское княжество, Владимирское княжество). В Новгоро-

де была развита переписка книг, а профессия «книжника» ста-

новится чрезвычайно популярной у новгородских ремесленни-

ков. Рукописные книги покупали не только состоятельные нов-

городцы, но и простые люди. Об уровне грамотности населения

свидетельствуют многочисленные берестяные грамоты, обнару-

женные в ходе археологических раскопок. На них велась част-

ная и деловая переписка новгородцев.

Педагогическая мысль средневековой Руси была направлена

на проблемы воспитания. Сведения о воспитании, его направ-

ленности и средствах содержатся в ряде письменных памятников

XIV—XVI

вв. — «Пчела», «Домострой», «Послание Геннадия».

В «Пчеле» в виде афоризмов собраны морально-этические

правила жизни: «Учение имеет корень горький, а плод слад-

кий», «Всем угождать — зло» и пр.

В «Домострое», содержащем советы относительно устройст-

ва жизни семьи и семейного воспитания, ряд разделов посвя-

щен воспитанию детей.

В 1574 г. появляется первая печатная «Азбука», созданная

печатником Иваном Федоровым. Эта книга содержала усовер-

шенствованную систему обучения грамоте и элементарную грам-

матику. Автор подобрал ряд текстов для закрепления и развития

навыков чтения и письма, поместил в книге молитвы и настав-

ления о том, как учить детей.

К XVI в. в Древней Руси сложилась своеобразная система обу-

чения и воспитания, в которой регулярная школа не имела харак-

тера стабильного государственного или церковного института.

ГраЦотность

рассматривалась как элемент профессиональ-

ной

ПОДГОТОВКИ.

Обучение было сословным по целям и содержанию. Госу-

дарственные и церковные институты были слабо развиты и не

испытывали

потребности в подготовке специалистов. Как след-

ствие, общий уровень образованности в Московском государстве

был весьма низким, почти половина церковнослужителей —

не-

грамотными.

)fVI—XVII

вв. образование в России выходит на новый

уровень развития. В этот период закладывается фундамент новой

школы^

которая войдет в историю как школа эпохи Просвещения.

Основные предпосылки развития образования в стране:

совершенствование системы государственного управления,

изшнение

социальной роли дворянства,

повышение статуса образования,

вошечение

страны в орбиту европейской политики и как

следствие расширение дипломатических и торгово-экономиче-

ских связей с зарубежными странами. Все это порождало по-

требнеЛлъ

в грамотных людях, знающих иностранные языки

западноевропейскую

культуру, освоивших передовые образцы

военного искусства и техники.

В рассматриваемый период активизируется деятельность

православной церкви, направленная на укрепление своих пози-

ций и подавление инакомыслия. Расширяется сеть подконтроль-

ных школ и иных форм получения грамотности при монастырях

цершях.

Во второй половине XVII века в Москве открываются

греко-

латинские

школы. Как правило, они создавались при монастырях

по инициативе просвещенных людей. Так, при Чудовом мона-

стыре под руководством Епифания Славинецкого (1600—1675)

в 1653 г. была открыта греческая школа, при Андреевском мо-

настьфе

боярином Ф.М. Ртищевым (1626—1673) открыта греко-

латинёкая

школа, при Спасском монастыре по инициативе Си-

меона?

Полоцкого (1629-1680) в 60-е гг. XVII в. была организована

школа повышенного типа. Поскольку существовала потребность