Канаева Н.А. Индийская философия древности и средневековья

Подождите немного. Документ загружается.

111

(авадхи), 3) телепатию (манах-парьяя), 4) чувственно-логичес-

кое (или чувственно рациональное, мати) и 5) авторитетное

свидетельство (шрута). Эти виды знания они классифициро-

вали также как непосредственное знание (пратьякша) – три пер-

вых, и опосредованное знание (парокша) – два последних.

Необходимость вести полемику с представителями других

школ, а также тот факт, что рационально объяснимым было толь-

ко опосредованное знание (непосредственное – иррациональ-

но, недоказуемо и его истинность – догма), побудили джайнов

разрабатывать свое учение об опосредованном знании и логику.

В этом направлении им принадлежит несколько примечатель-

ных теоретических нововведений, обнаруживаемых у таких круп-

ных теоретиков, как автор «Кальпасутр» Бхадрабаху, Самантаб-

хадра (VI в.), Сиддхасена Дивакара, Маллишена и др.

Опосредованное знание получается с помощью инструмен-

тов получения достоверного знания (праман) и определенных

исследовательских процедур (найя). Джайнами признаются три

основных праманы: пратьякша (чувственное восприятие), ану-

мана (логический вывод), шабда (санскр. – «слово», «звук», ав-

торитетное свидетельство). Посредством первых двух праман

обнаруживается бытие всех неодушевленных сущностей (аджи-

ва), тогда как о наличии души (джива) свидетельствует каждая

из трех праман. В число источников достоверного знания ав-

торитетное свидетельство включили ортодоксальные школы.

Для них в качестве таковых выступали, прежде всего, четыре

веды. Для джайнов авторитетным свидетельством является их

священное писание, а не индуистские веды.

Теория восприятия джайнов довольно проста. Умасвати го-

ворит, что восприятие обусловливается сигналами органов

чувств (индрий) и мышлением. Формирование восприятия про-

ходит 5 этапов: 1) объект выделяется в поле восприятия; 2) фор-

мируется познавательная установка («Я хочу познать это»);

3) распознавание образа; 4) уточнение; 5) удержание. Результа-

том такого познавательного акта будет суждение, выражающее

знание: «Я познал этот голубой горшок».

Джайнские философы приняли участие во всеиндийской

дискуссии по проблеме выводного знания. Бхадрабаху из мно-

гоступенчатых правил ведения публичных диспутов был выде-

5. Теория познания

112

лен так называемый «десятичленный силлогизм» – рассужде-

ние, состоящие из десяти обязательных элементов, наличие

которых должно было гарантировать истинность выводимого

из посылок заключения

107

1) тезиса (пратиджня): Воздержание от уничтожения жи-

вых существ есть самая большая добродетель;

2) ограничения тезиса (пратиджня-вибхакти): Воздержание

от уничтожения живых существ есть самая большая доброде-

тель, согласно джайнским тиртханкарам;

3) основания (хету): Воздержание от уничтожения живых

существ есть самая большая добродетель, потому что тот, кто

воздерживается от этого, обретает религиозную заслугу;

4) ограничения основания (хету-вибхакти): Только тот, кто

воздерживается от этого, может обладать высшей добродетелью;

5) противоречия (пратишедха): Можно, однако, предполо-

жить, что некто, пренебрегший предписаниями джайнских

тиртханкаров и уничтоживший живое существо, обретет заслу-

ги и приобретет уважение людей;

6) противоречия противотезису (випакша-пратишедха): Это

не так; пренебрегший предписаниями и т.д., не обретет заслуги;

7) примера (дриштанта): Архаты и святые даже не готовят

пищи и поэтому не уничтожают живые существа. Они получа-

ют подаяние пищей от домохозяек;

8) подвержения сомнению правильности примера (ашан-

ка): Еда, которую готовят домохозяйки, точно так же пред-

назначена для архатов и святых, как и для них самих. Поэтому

если в огне гибнут насекомые, архаты и святые должны разде-

лить грех домохозяек. Следовательно, приведенный пример

неубедителен;

9) ответа на сомнение в правильности примера (ашанка-пра-

тишедха): Архаты и святые идут к домохозяйкам за пищей в

неведении, а не к определенному времени. Как можно сказать,

что они готовили для них? Если и совершен грех, то архаты и

святые не имеют к этому отношения;

107

Vidyabhusana S.C. A History of Indian Logic: Ancient, Mediaeval and Modern

Schools. Delhi etc., 1978. P. 166–167.

Тема 4. Философия джайнизма

113

10) заключения (нигамана): Поэтому неуничтожение живых

существ есть самая большая добродетель, и тот, кто придержи-

вается этой заповеди, обретет самую большую для людей рели-

гиозную заслугу.

Ценность приведенного «силлогизма» состоит в том, что он

был, наряду с пятичленным силлогизмом найяиков, шагом на

пути долгих поисков надежных интеллектуальных процедур

получения выводного знания. А.А.Терентьев и В.К.Шохин вы-

сказали предположение, что джайнский силлогизм стал резуль-

татом усложнения силлогизма найяиков

108

, но теоретические

побуждения такого усложнения пока не вполне понятны.

Джайны приняли участие и в обсуждении проблемы спо-

собов описания изменяющегося, динамичного мира посредст-

вом неизменных понятий. В этом направлении ими было раз-

работано учение об относительности опосредованного позна-

ния истины, отрицающее крайности и признающее

множественность точек зрения, с которых может рассматри-

ваться предмет (анеканта-вада). Поскольку сама действитель-

ность непостоянна, а изменчива, не одностороння (анэканта),

а многогранна, многомерна, нельзя категорично ничего утверж-

дать о вещах. Любой способ познания дает знания о предмете,

характеризующие его только в некотором отношении. В рам-

ках анэканта-вады джайны предложили свою методологию по-

знания, включающую описание различных методов, или точек

зрения (найя)

109

, в том числе метод рассмотрения объектов по-

знания, получивший название «саптабханга» – «семичастный

паралогизм», или сьяд-вада – «утверждение возможного». По

этой семичастной формуле следует вести описание всякого объ-

екта или явления, рассматривая различные случаи возможного

проявления исследуемого качества. В сочинении «Сутра-кри-

танга-ниръюкти», приписываемом Бхадрабаху, этот паралогизм

формулируется следующим образом:

1. Некоторым образом это существует (сьяд асти).

108

Терентьев А.А., Шохин В.К., 1994. С. 367–368.

109

Доктрина точек зрения (санскр. – наявада), по мнению В.Шубринга, имеет

свои истоки уже в шветамбарском каноне (см.: Schubring W. The Doctrine

of the Jainas. Delhi, 1962. P. 163–164).

5. Теория познания

114

2. Некоторым образом это не существует (сьяд насти).

3. Некоторым образом это существует и не существует (сьяд

асти насти).

4. Некоторым образом это невыразимо (сьяд авактавья).

5. Некоторым образом это и существует, и невыразимо (сьяд

асти авактавья).

6. Некоторым образом это и не существует, и невыразимо

(сьяд насти авактавья).

7. Некоторым образом это и существует, и не существует, и

невыразимо (сьяд асти насти авактавья).

При этом ни одно высказывание не исключает другие, и

все они могут быть истинными одновременно, каждое в каком-

то отношении: цветоформы (рупа), субстанции (дравья), места

(кшетра) и времени (кала). Уточнение, вводимое выражением

«некоторым образом», указывает на ограниченность и конкрет-

ность высказываемой истины. Например, говоря о кувшине

«Некоторым образом существует», имеют в виду, что он обла-

дает определенными качествами и не обладает другими. Такое

уточнение позволяло джайнам во время публичных диспутов

формулировать тезисы, наименее уязвимые для критики. Ис-

пользование сьядвады побуждало начинать любую дискуссию

с определения терминов, что имело огромное значение в древ-

неиндийской философии, где различные школы использовали

различную терминологию, и для ведения диалога им нужно

было для начала хотя бы понимать друг друга. Семичастный па-

ралогизм встречается не только у Бхадрабаху, но также у Кун-

дакунды (ПС 14) и у Маллишены («Сьядвада-маньджари»).

Вопросы для самоконтроля

1. Раскройте смысл терминов: шветамбары, дигамбары, джива,

аджива, пудгала, дхарма, адхарма, акаша, кала.

2. Что вы знаете о становлении и источниках изучения джайнизма?

3. Охарактеризуйте основные догматы джайнизма.

4. Каковы основные положения онтологии джайнизма?

5. В чем специфика джайнского учения о карме?

6. Как понимали джайны процесс познания?

Тема 4. Философия джайнизма

ТЕМА 5. БУДДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

1. Три направления и четыре главные школы индийского буд-

дизма. 2. Источники изучения буддизма. 3. Основные кате-

гории буддийской онтологии и сотериологии. 4. Теория по-

знания и логика.

1. Три направления и четыре влиятельные школы

индийского буддизма

Буддизм, как известно, является одной из трех мировых ре-

лигий, и сегодня число его последователей по приблизительным

оценкам составляет около 1 млрд 400 млн человек (1 млрд – мо-

нахи, остальные миряне; в Индии его исповедуют около 0,9%

населения страны). Вместе с тем он включает чрезвычайно слож-

ную философию. Европейцы открыли для себя буддизм сравни-

тельно недавно – в начале XIX в., хотя португальские, голланд-

ские, английские и прочие путешественники встретились с этим

видом «идолопоклонства» (как они его называли) с первых сво-

их шагов по этой древней земле – уже во второй половине XVII в.

Сложился буддизм около V в. до н.э. на территории Индии.

Название свое получил по имени основателя Будды (санскр.

буддха – Просветленный [высшим знанием]). Будда не похож

на христианского Бога или на Аллаха мусульман. Будда не тво-

рит мир, как они, он приходит в уже существующий мир, что-

бы указать живущим путь к избавлению от страданий мирско-

го бытия (сансары). Христианское и мусульманское вероуче-

ния Бог сообщал людям через своих посланников – Иисуса

Христа и Мухаммеда, – Будда проповедовал свое учение сам.

Основателя новой даршаны называют Буддой Шакьяму-

ни (санскр. – Пробужденный мудрец из рода Шакьев). Это

имя – религиозный титул, так же как Татхагата («Так пришед-

116

ший», «Так ушедший», Истинносущий), а собственное имя ос-

нователя буддизма – Сиддхартха Гаутама. Сиддхартха, а пол-

ностью – Сарва-артха-сиддха, – означает «Достигший всех

целей», или «Выполнивший свое предназначение». Гаутама (на

пали – Готама) – имя почтенного кшатрийского рода.

Сиддхартха родился возле деревушки Лумбини, мимо кото-

рой по дороге в гости к своим родителям в Девадаху накануне

родов проходила (или проезжала) его мать Майя (санскр. «ил-

люзия», «наваждение»). Ныне это местечко называется Рум-

миндей и находится в Непале. Она направлялась из города

Капилавасту, где правил его отец Шуддходана

110

. Княжество

шакьев располагалось у подножия Гималаев на территории

современного Непала и входило в царство Кошала. Родители

20 лет ожидали появления наследника. Однажды Майя уви-

дела во сне, как огромный белый слон вошел в ее лоно через

правый бок. И через десять лунных месяцев после этого у нее

родился сын. Родился он сверхъестественным образом, вый-

дя из правого бока матери.

Сведения о событиях из жизни Будды, реальных и мифо-

логизированных, сохранились в канонических текстах («Сутта

питаке»), в многочисленных жизнеописаниях, самыми извест-

ными из которых являются «Лалитавистара», «Буддхачарита»

поэта Ашвагхоши, «Махавасту», «Нидана-катха». Эти биогра-

фии сообщают, что Учитель родился, обрел Просветление и

ушел в нирвану в один и тот же день в мае (месяц весак по ин-

дийскому календарю), но годы его рождения, пробуждения и

смерти (паринирваны) в разных буддийских традициях опре-

деляются по-разному: согласно сингальским хроникам, он жил

в 624–543 (544) гг. до н.э.

111

; японские буддисты пододвигают

его жизнь почти на 200 лет ближе к нам: 448–368 гг. до н.э.;

В.К.Шохин, опираясь на исследования Х.Бехерта и других пред-

ставителей геттингенской школы буддологии, называет 480–

400 гг. до н.э.

112

110

Имя Шуддходана означает «тот, кто одаривает рисом».

111

Эта датировка официально признана ЮНЕСКО, в 1956 г. в соответствие с

ней праздновалось 2500-летие буддизма.

112

Шохин В.К., 2004. С. 52–53.

Тема 5. Буддийская философия

117

Мать царевича умерла через неделю после его рождения, ее

заменила родная сестра, Праджапати (по другим источникам –

Махападжапати Готами). Дворцовые брахманы увидели у ребен-

ка тридцать два знака «великого мужа» (золотистую кожу, тем-

но-синие глаза, знак колеса на ступне, широкие пятки, срос-

шиеся брови, длинные пальцы рук, длинные мочки ушей

и т.п.

113

) и предрекли ему великое будущее либо царя, либо про-

рока – чакравартина, который спасет мир. Тогда во дворец был

призван мудрец Асита

114

Девала, который однозначно увидел

будущее царевича в духовной деятельности. Шуддходана ста-

рался сделать все, чтобы воспитать из сына настоящего прави-

теля и оградить его от участи проповедника. Он дал ему тради-

ционное образование, окружил роскошью, развлечениями, мо-

лодыми и красивыми людьми. С рождения Сиддхартха

демонстрировал выдающиеся способности в науках и военных

искусствах, превосходя в этом своих учителей. В шестнадцать

лет его женили на принцессе Яшодхаре (имя означает «Прино-

сящая славу»).

Жизнь с ее суровыми законами все же изредка прорыва-

лась в его дворцовое процветание, наводила на грустные мыс-

ли. Однажды он заметил птичку, выхватившую червячка из бо-

розды и проглотившую его. И он вдруг понял, что «все сущест-

ва, дабы жить, вынуждены причинять вред другим существам.

Все мы вредим друг другу. Обряды не способны изменить есте-

ственный ход бытия»

115

. Так он разочаровался в традиционной

мудрости брахманов. Следующие четыре встречи привели его

к мысли уйти на поиски собственной мудрости. В первый раз

он встретил согбенного старца, заставившего его задуматься о

краткости жизни. Вторая встреча, с прокаженным, открыла ему

существование болезней и укрепила в мысли, что жизнь связа-

на со страданием. Третья встреча, с погребальной процессией,

напомнила, что страдания не заканчиваются одной жизнью, а

113

Эти знаки отображаются в буддийской иконографии, а вместе с ними –

ушниша (выступ на темени) и урна (родинка на лбу, символизирующая «тре-

тий глаз» – орган духовного видения).

114

Асита – букв. «черный».

115

Андросов В.П., 2001. С. 68.

1. Три направления и четыре влиятельные школы индийского буддизма

118

четвертая встреча, со странствующим отшельником, совершен-

ствующим свой дух ради выхода из сансары, дала ему надежду.

Сиддхартха захотел сам проверить надежность способа разо-

рвать круговорот сансары через аскезу.

Когда ему было двадцать девять лет, у него родился сын Ра-

хула («Препятствие», или «Путы»), а на седьмой день после рож-

дения сына против родительской воли Сиддхартха ушел в от-

шельники. Он учился медитации у известных аскетов своего

времени Алары Каламы и Удраки Рамапутры, предавался край-

ней аскезе и чуть не уморил себя голодом. Однако эти испы-

танные средства не принесли ему удовлетворения. Он понял,

что самоумерщвление плоти – такая же кабала, проистекаю-

щая из самолюбования атманом, от гордыни, как и наслажде-

ние жизнью. И тогда он, поев приготовленного деревенской

девушкой Суджатой риса на молоке, сидя в саловой роще в ме-

стечке Бодх Гая у подножия дерева бодхи (Ficus religiosa, бань-

ян), медитирует и достигает Пробуждения, в котором ему от-

крываются четыре благородные истины. Ему было тогда трид-

цать пять лет. Так он стал Буддой.

Пять-восемь недель после просветления он проводит в раз-

мышлениях о своем открытии, а затем находит пятерых своих

бывших товарищей по аскезе и в Оленьем парке (Исипатана, со-

временный городок Сарнатх в окрестностях города Варанаси) про-

износит свою первую проповедь, получившую название «Пово-

рота колеса дхармы». Пять первых слушателей становятся первы-

ми учениками Будды, положив начало сангхе (буддийской

общине). Будда проповедовал сорок пять лет. Большинство своих

проповедей Будда произнес на индоарийских диалектах: его язы-

ком был магадхи (разговорный язык – пракрит, существовавший

на территории государства Магадхи), говорил он и на пали

116

Проблемы языка Будды обсуждаются в исследованиях: Bechert H. Remarks

on the Date of the Historical Buddha // The Dating of the Historical Buddha.

Die Datierung des historisches Buddha. T. 1–3 (Symposien zur

Buddhismusforschung, IV, 1–3). Göttingen, 1991; Он же. The Date of the

Buddha – an Open Question of Ancient Indian History // Там же, 1992;

Lamotte E. History of Indian Buddhism from the Origin to the Saka Era. Louvain,

1988. C. 549–593; Piyasilo. What Language did the Buddha Speak? // Buddhist

Studies Review. L.,1996. Vol. 13. № 2.

Тема 5. Буддийская философия

119

Умер Будда от несварения желудка в возрасте восьмидеся-

ти лет, о чем подробно рассказывает «Махапариниббана-сут-

та» (санскр. – Махапаринирвана-сутра). Это печальное собы-

тие называется у буддистов переходом в махапаринирвану

(окончательную нирвану), произошло оно в Кушинагаре рес-

публики Маллов, входящей в царство Магадха. Причиной смер-

ти Истинносущего стала жареная свинина, приготовленная куз-

нецом Чундой для свиты Будды. Согласно жизнеописаням,

Учитель принес себя в жертву, съев запрещенную свинину. Тело

его было кремировано, а останки (зубы и кости) разобраны уче-

никами и развезены по разным концам страны. Над ними воз-

двигнуты культовые сооружения.

В буддизме, как и в остальных даршанах, объединяются три

элемента: 1) догматика, 2) философия, 3) психотехники (йоги-

ческая практика). Основу догматики составляет вера в «три дра-

гоценности» (Будду, созданное им учение – Дхарму и буддийскую

общину – сангху); четыре благородные истины (арьясатьяни) и

концепция «восьмеричного пути» (арьяаштанга-марга). Психо-

техники были, с одной стороны, средством реализации религи-

озно-философских положений, с другой – источником матери-

ала для построения теорий.

Говорить о «буддизме вообще» невозможно, потому что он,

как и прочие индийские религиозно-философские системы, не

однороден. Сразу после махапаринирваны Будды среди его по-

следователей обнаружились неустранимые расхождения в по-

нимании правил монашеской жизни, что стало первым толч-

ком для их раскола и образования различных групп-никай, по-

лучивших у западных исследователей название «сект» и «школ»

буддизма. По мере распространения буддизма на территории

Индии и за ее пределами их число множилось, а несходства в

их доктринах, обрядности, формах организации жизни и т.п. уг-

лублялись. В Индии буддизм просуществовал до VIII в. (по не-

которым свидетельствам – до XIII в.), а затем был вытеснен в

сопредельные государства (Тибет, Китай, Среднюю Азию и т.д.).

С превращением буддизма в мировую религию его доктриналь-

ная разработка прекратилась, а вместе с прекращением выдви-

жения теоретических новаций перестали создаваться новые

школы буддизма.

1. Три направления и четыре влиятельные школы индийского буддизма

120

Одной из причин деления на школы можно считать воз-

держание Будды от категорических суждений по метафизичес-

ким вопросам (в западной культуре эта процедура получила на-

звание эпохе). Основоположник буддизма считал, что на име-

ющемся в его распоряжении обыденном языке, и даже в

специальных терминах современной ему метафизики, невоз-

можно дать адекватные ответы на названные вопросы. Вслед-

ствие занятой им позиции на первых порах буддийская карти-

на мира оказалась не до конца прописанной и могла достраи-

ваться в различных направлениях.

Появлению вариантов буддизма способствовали еще целый

ряд причин, главными из которых исследователи называют:

приоритет Дхармы относительно слов учителя, что позволяло

интерпретировать высказывания самого Будды с целью наилуч-

шего разъяснения Учения, применять различные средства

(упая); географическую и языковую разобщенность его после-

дователей; отсутствие авторитетного центра, способного выра-

ботать единый канон; почти пятивековое существование буд-

дийского канона в устной форме на множестве языков и диа-

лектов; всегда присущую буддизму как религии высокую

степень адаптивности к этническим условиям, ассимиляцию им

местных традиций и культов; появление нового типа буддий-

ских монахов-схоластов, живущих в монастырях (одновремен-

но служивших и учебными заведениями) и занятых теоретиче-

скими разработками и дискуссиями; социальную неоднород-

ность сангхи; учет запросов мирян; борьбу за влияние между

большими монастырскими центрами. Что касается судьбы буд-

дизма в Индии, то он вернулся туда в XIX в., благодаря усили-

ям монаха из Шри-Ланки Анагарики Дхармапалы, создавшего

для новой популяризации буддийского вероучения в 1891 г. мис-

сионерское общество Маха Бодхи.

Усилиями различных школ к V в. были выработаны три ос-

новных варианта буддийской доктрины, каждый из которых

предлагал свой путь к спасению (яна – букв. «колесница») и

содержал свою систему метафизики, культовой практики, свое

священное писание и иконографические традиции: тхеравада

(называемая ее оппонентами-махаянистами хинаяной), маха-

яна и тантраяна. Эти варианты буддийской доктрины именуют

Тема 5. Буддийская философия