Самодержавие и церковь в XVII веке. Патриарх Никон. Церковный раскол
Основные даты и события: 1653—1655 гг. — реформа патриарха Никона.
Исторические деятели: патриарх Никон; Алексей Михайлович; протопоп Аввакум.
Основные термины и понятия: самодержавие; церковный раскол.
План ответа: 1) церковь после Смуты, патриарх Филарет; 2) патриарх Никон, церковная реформа; 3)
церковный раскол и его последствия; 4) обострение противоречий между церковной и светской
.властью: причины, проявления, последствия; 5) Церковный собор 1666-1667 гг.; 6)
старообрядчество, протопоп Аввакум; 7) значение церковной реформы для развития светской и
духовной власти.
Материал к ответу: Смута стала суровым испытанием и для церкви. Часть священнослужителей во
главе с патриархом Игнатием поддержала Лжедмитрия I (сам патриарх короновал его на царство).
Находившиеся в Москве в годы Смуты поляки не только разграбили церковную утварь и
осквернили мощи святых, но и уничтожили при отступлении почти все 450 московских церквей.
Массовым явлением были убийства оккупантами служителей церкви, взятие их в заложники. В числе
пленных оказался и фактический глава Русской Православной Церкви митрополит Филарет (Федор
Никитич Романов). Но все это не сломило, а, напротив, укрепило духовные силы верующих.
После восьмилетнего пребывания в польском плену митрополит Филарет возвратился в 1619 г. в
Москву. Участники Церковного собора избрали его новым патриархом Московским и всея Руси. При
нем резко возросли роль и значение церкви в жизни государства. Филарет, по существу, был вторым
царем: все доклады о государственных делах царь и патриарх заслушивали совместно, Михаил никогда не
принимал решений без согласия отца. Бывало и такое, что по сугубо государственным вопросам
распоряжения отдавал сам патриарх. Главное, чего удалось добиться Филарету — укрепить авторитет и
власть царя Михаила Федоровича. Однако многие вопросы церковного характера так и не были решены
ни при нем, ни при его преемниках — патриархах Иоасафе I и Иосифе. Среди них главным был
вопрос обновления религиозной идеологии и церковных обрядов. Стремясь противодействовать в
годы Смуты западному влиянию, церковь усилила в эти годы борьбу с иноверием.
В середине XVII в. стало ясно, что в русских церковных книгах, переписывавшихся от руки, имеется
много описок и искажений текста по сравнению с оригиналами. Немало сомнений вызывал обычай
многоголосия во время церковной службы (когда священник, дьякон и сами верующие молились
одновременно, порой используя разные молитвы), крещения двумя пальцами и др. По этим вопросам
мнения верующих разделились. Одни (в том числе патриарх Иосиф) предлагали исправить
Церковные книги и обряды, вернувшись к древнерусским образцам. Другие (к числу которых
относился царь Алексей Михайлович и его ближайшее окружение) считали, что следует обратиться
не к книгам столетней давности, а к самим греческим источникам, с которых они в свое время
переписывались. После смерти патриарха Иосифа новым предстоятелем Русской Православной Церкви
по предложению Алексея Михайловича был избран Никон — митрополит Новгородский. Ему и было
поручено провести церковную реформу. Реформа прошла в 1653—1655 гг. и касалась в основном
церковных обрядов и книг. Было введено крещение тремя пальцами, поясные поклоны вместо
земных, исправлены по греческим образцам иконы и церковные книги. Созванный в 1654 г.
Церковный собор одобрил реформу, но предложил привести действующие обряды в соответствие не
только с греческой, но и с русской традицией.
Новый патриарх был человеком своенравным, волевым, во многом фанатичным. Получив
необъятную власть над верующими, он вскоре выступил с идеей первенства церковной власти и
предложил Алексею Михайловичу разделить с ним власть по примеру царя Михаила Федоровича и
патриарха Филарета. Он говорил: «как месяц имеет свет от солнца, так и царь имеет посвящение,
помазание и венчание от архиерея». Однако царь не пожелал долго терпеть эти нравоучения
патриарха. Он перестал ходить на патриаршие богослужения в Успенском соборе, приглашать Никона
на государственные приемы. Это было серьезным ударом по самолюбию патриарха. Во время одной
из проповедей в Успенском соборе он заявил о сложении патриарших обязанностей (с сохранением
сана) и удалился в Новоиерусалимский Воскресенский монастырь. Там Никон ждал, что царь
раскается и попросит его вернуться в Москву. Однако Алексей Михайлович поступил совсем иначе.
Он стал готовить церковный суд над Никоном, для чего пригласил в Москву православных
патриархов из других стран.
Для суда над Никоном в 1666 г. был созван Церковный собор, на который патриарха привезли под