Хагуров Т.А. Введение в современную девиантологию

Подождите немного. Документ загружается.

26 Глава I. Девиантология и изучение отклонений

сочувствие, тогда как в мужчине подобный

факт

безразлично заслуживает полнейшего

презрения. Женщина еще не доведена ни до того нравственного развития, ни до того

общественного положения, чтобы окончательно быть лицом самостоятельным; мужчина,

напротив, имеет все эти преимущества, наконец, мужчина есть общественная сила, а

женщина—существо слабое, вечно находящееся под его гнетом.

Например, женщина, доведенная до нищеты, мучимая голодом, дрожащая от стужи, по

весьма естественному чувству самосохранения выходит на улицу и продает себя первому

привязавшемуся к ней мужчине...

Между тем мужчина положительно не может быть извинен в торговле своим телом

подобными потрясающими обстоятельствами. Умирая с голоду, мужчина не пойдет себя

продавать женщине, он знает, что его не возьмут. Для того, что бы зарабатывать мужчине

средства к жизни продажей своего тела, необходимо умение пользоваться

обстоятельствами, нужно отыскивать случаи, изобретать способы, чтобы воспользоваться

той или другой женщиной, на щедрость которой можно рассчитывать.

Проституирующие мужчины обыкновенно зарабатывают своей особой деньги двояким

способом: или прикидываясь страстными любовниками, или просто-напросто изображая

из себя постельных гайдуков, но в обоих случаях мужчина поступает вполне

сознательно; в подобное положение он не может попасть в момент критических

обстоятельств. К сожалению, невозможно не сознаться, что вид такой мужской

проституции весьма распространен у нас и нередко гнездится в высших слоях общества»,

м.

КУЗНЕЦОВ

История проституции в

России.1871

Однако, если продажа себя женщине еще «естественный» способ падения, то

гомосексуальная проституция - это уже более глубокая стадия деградации; особенно по

этому пути продвинулись общества традиционного Востока, что было связано с

деформацией ислама.

АРГУМЕНТЫ:

«Публичному распространению гомосексуальных наклонностей в странах Ближнего

Востока способствовали также учения магометанских гностиков, не только

превративших греческую

(впервые гомосексуализм получил массовое распространение

именно в Др.Греции - прим, мое - Т.Х.)

любовь чуть ли не в догму, но и

предававшихся ей на практике, между тем как учение пророка в чистом виде

подвергало любовь между мужчинами проклятию. Впрочем, первая

Глава I. Девиантология и изучение отклонений 27

организация гомосексуальной проституции исходит именно из священных городов Мекки и

Медины как рассадников музыкального и вокального искусства, мужские представители

которого,

моханнат,

образовали цех профессиональных кинедов. Отсюда выписывал

своих артистов-музыкантов дамасский двор, а впоследствии моханнат были типичными

представителями мужской проституции и в других арабских городах, в Багдаде, Бассоре,

Куфе, Каире. В конце концов мужская проституция развилась до таких размеров,

которые напоминают положение вещей во время римских императоров.

Моханнат, всегда окруженные большим числом поклонников, за плату предлагали свои

услуги лицам обоих полов. Костюмом и внешним видом они подражали женщинам:

красили руки хной, носили широкие пестрые женские одежды и причесанные,

заплетенные косы, пели под аккомпанемент ручного барабана и кастаньет, танцуя, надо

полагать, известные развратные танцы, еще и теперь употребительные на Востоке.

Подобно сводникам и женщинам-проституткам, они составляли собственный цех.

Благодаря деятельности моханнат, сильно пострадала репутация певцов и

музыкантов, которые неоднократно подвергались строгому преследованию. Во

время халифа Сулеймана, например, в Медине оскоплены были все моханнат, в том

числе и знаменитый певец Ион Даллал.

Наряду с моханнат, существовали проституированные мальчики. Они носили желтую

одежду в пестрых цветах и, расхаживая попарно, открыто и самым бесстыдным образом

предлагали себя на улице мужчинам, как это описывает Абу Нувас (762—813), знаменитый

«поэт кинедов»:

Я встретил несравненную безбородую пару и воскликнул: - Клянусь, я люблю вас обоих!

—

Есть ли у тебя деньги?—спросил один.

Я сказал: — И щедрая рука.

—

Это именно то, что нам нужно! — воскликнула красивая пара,

В другом стихотворении Абу Нувас описывает медленную, мягкую походку

проституированного мальчика и его женственную наружность.

Какого громадного объема достигла гомосексуальная проституция в некоторых

городах, видно, например, из того характерного факта, что любимец халифа Мамуна, кади

(судья) Ягна Ибн Актам из Бассоры, закоренелым педераст, мог в самое короткое время

собрать не менее 400 проституированных мальчиков для составления фельдъегерского

полка и для удовлетворении собственной

28 Глава I. Девиантология и изучение отклонений

похоти. Спрос соответствовал громадному числу проституированных мужчин, клиентура

которых обнимала, прежде всего, высшие сословия. При знаменитом халифе Гарун-аль-

Рашиде, при котором гомосексуализм воспет был придворным поэтом Абу Нувасом,

достигла своего расцвета и гомосексуальная проституция. Сам Амии, сын Гарун-аль-

Рашида и его кузины Зобаиды, был страстным педерастом и подчинялся красивым

пажам. Зобаида, чтобы отвлечь сына от опасной страсти, придумала следующее: она

велела облечь наиболее красивых рабынь в костюмы пажей, чтобы дать, таким образом,

другое направление вкусам сына, что ей вполне удалось. Девушки-пажи чрезвычайно

понравились ему и с тех пор вошли в моду в домах богатых людей.

Как мы уже упоминали, любовь к мальчикам нашла тогда своего поэта в лице Абу

Нуваса, который, будучи бисексуальным, предпочитал в поэзии и в жизни

гомосексуализм и считался поэтом кинедов. Таким он представлен в одной из историй

«1001 ночи» (381 — 383 ночи).

...Местом для завязывания сношений и для практики гомосексуализма служили здесь

преимущественно винные погреба, а типом проституированного мальчика был саки,

юный виноторговец. На магометанском Востоке все презрение издавна сосредоточено

было на патике и проституированном мужчине (аль-мафуль), между тем как гражданская

честь активных педерастов страдала куда реже, видимо потому, что в этом случае

мужчина ронял свое достоинство не

СТОЛЬ НаГЛЯДНЫМ И беССТЫДНЫМ ОбраЗОМ. И БЛОХ. История проституции (Источник: Гитин

В.Г. Это жестокое животное мужчина. М.-2002.С.262-263; 282-283)

Крайне интересные рассуждения о норме и отклонении приводит в своем романе-

антиутопии «Глобальный человейник», писатель и социолог А.Зиновьев.

УРОДЛИВОЕ ОБЩЕСТВО И ОБЩЕСТВО УРОДОВ.

Соотношение нормы и отклонения от нормы (то есть уродства) является очевидным

только в самых примитивных случаях. В большинстве же случаев бывает трудно и даже

невозможно установить, имеет место норма или уродство.

Норма сама по себе вообще реально не существует. Это есть лишь абстракция от

уродств, и уродство суть реальность нормы*. Норма существует

"В данном случае Зиновьев рассматривает «норму» не как наиболее распространенную практику (когда

поведение большинства - нормально), а как идеал, к которому в реальности можно только приближаться

Глава I. Девиантология и изучение отклонений 29

лишь в уродствах. Но мы все-таки говорим о норме как о реальности. Тут происходит

смешение понятий. Есть норма абстрактная и норма реальная. Реальная норма есть

реальное уродство, наиболее близкое к норме абстрактной, то есть к идеалу. Потому есть

нормальные уродства и ненормальные, то есть уродства второго уровня. Фактически,

уродами и считают вторых. Абсолютной грани тут нет. В отношении крайних случаев

это ясно. В прочих случаях имеют силу условности, соглашения, принятые критерии

различения.

Уродство есть закономерное явление. Уроды появлялись и будут появляться везде и

всегда. Это — универсальное явление. Если бы уроды не появлялись сами собой, люди

стали бы производить их специально. Впрочем, это в той или иной форме в истории

делалось постоянно. Разве мы не культивируем уродов в духе потребностей нашего

общества?! Включи телевизор, и ты их увидишь в изобилии. Только благодаря уродам

здоровые люди осознают себя в качестве нормальных людей или впадают в иллюзию

нормальности. Сами отклонения от нормы суть норма. Ненормально другое, а именно —

когда отклонения от нормы начинают доминировать над нормой, когда уродство

становится более обычным явлением, чем его нормальный образец. Тогда все

переворачивается. Наступает деградация. Общество в целом превращается в социального

урода.

Норма есть состояние, наиболее адекватное устойчивым условиям бытия, есть наилучший

механизм индивидуального самосохранения. Уродство же есть порча этого механизма,

есть ослабление способности самосохранения. В большинстве обществ прошлого

вырабатывались средства против этой угрозы существованию общества. В частности,

уродливых младенцев уничтожали. В нашем обществе такой механизм самозащиты не

существует. У нас физические уроды выживают, включаются в жизнь здоровых на равных

правах и даже имеют некоторые привилегии. А об уродствах духовных и говорить не

приходится. Тут мы превзошли все, что когда-либо было в истории. Вся наша система

воспитания и образования, вся наша культура и весь наш образ жизни как будто

специально придуманы для того, чтобы в массовых масштабах производить духовных

уродов и чудовищ.

Большие человеческие объединения, целые общества и даже цивилизации могут

рассматриваться как нормальные или уродливые. Нормальные, при этом,

(в этом суть идеала - он недостижим), отсюда, любая реальность - суть отклонение от идеала (в

30 Глава I. Девиантология и изучение отклонений

суть большая редкость. Биологические организмы часто бывают нормальными, потому

что их огромное число. А число социальных организмов очень невелико, во всяком

случае, недостаточно велико, чтобы нормальные случаи стали обычными. Наше

общество является грандиозным уродом, поистине монстром. И это стало решающим

фактором в производстве духовных и физических уродов людей.

Общество может состоять в основном из здоровых людей, но быть уродом как целое. Но

возможен и такой случай, когда общество состоит в основном из уродов, но является в

целом здоровым. Мы приблизились к рубежу, когда наше общество будет состоять в

основном из уродов, будучи уродом в целом. Сможем ли мы, уроды, превратить его в

здоровый социальный организм или нет — вот проблема.

Общество в такие дни мне представляется обществом лжецов, мошенников,

извращенцев, уродов, сумасшедших.

ОБЩЕСТВО ИЗВРАЩЕНЦЕВ И УРОДОВ

Наши извращенные вкусы особенно ярко проявляются во время фестивалей и

конкурсов красоты. Боже, и что только нам не навязывается в качестве идеалов

прекрасного! Об этом лучше не думать. А во время фестивалей и спортивных игр

инвалидов обнаруживается, что чуть ли не половина детей у нас рождается физическими

уродами. На время таких оргий уродства я стараюсь полностью изолироваться от

внешнего мира.

ОБЩЕСТВО СУМАСШЕДШИХ

Сейчас в средствах массовой информации много внимания уделяется массовому

движению «SOS». Я попросил Мака рассказать мне, что оно из себя представляет на самом

деле. И вот что я услышал от него.

Социологи, психологи, писатели, журналисты, священники, общественные деятели и

прочие представители мыслящей части нашего общества в один голос называют

одиночество главной и самой страшной болезнью нашей эпохи. Но в чем причина этой

болезни? Как преодолеть ее? Предлагаются бесчисленные объяснения, которые тут же

опровергаются. Создаются бесчисленные объединения людей с целью преодоления

состояния одиночества, но все они оказываются недолговечными, поверхностными и

приносящими лишь иллюзию

некоторой степени приближения к нему), следовательно - уродство. - (прим, мое - Т.Х.)

Глава I. Девиантология и изучение отклонений 31

облегчения, после которой становится еще более одиноко. Основатель движения «SOS»

(это врач-психоаналитик В.) предложил такую концепцию.

Общепринято считать, будто человеческое «Я» есть нечто такое, что помещается в мозгу

каждого отдельно взятого человека. В изучении его якобы достигнуты колоссальные

результаты. Фактически для нас якобы уже нет тайн в отношении строения мозга.

Функционирование его якобы детальнейшим образом изучено на электронных моделях и с

помощью новейших компьютерных систем. Но каков же общий результат этих

«колоссальных результатов»? Он был очевиден независимо от этих исследований,

причем заранее: в человеческом мозгу нет такого участка, в котором было бы

локализовано «Я». В мозгу вообще не было найдено никаких следов «Я». Если такой

феномен не есть лишь вымысел философов и психологов, то есть если он как-то

существует, то он не является материальным. Современные мракобесы получили таким

образом мощную поддержку со стороны «новейших достижений науки».

Мы же исходим из того (утверждает В.), что нормальный человек осознает себя как «Я»,

наблюдая других людей и вступая с ними в разнообразные отношения. Он оценивает

свое положение, сравнивая с положением других. Он всегда предполагает хотя бы

потенциальных свидетелей его жизни и деятельности. Слава, власть и богатство

имеют смысл лишь как явления общественные. Нельзя быть знаменитым в одиночку.

Тайное богатство есть патология. Лишь власть над другими есть власть. Даже красоту

человек воспринимает в полную меру лишь в обществе других людей, разделяющих его

состояние. Все человеческие добродетели предполагают публичность и публичную

оценку. Все переживаемое человеком в одиночку предполагает совместную жизнь

многих людей. От масштабов и характера этого множества зависят и субъективные

состояния человека. Самосознание человека есть функция от характера и масштабов

самосознаний окружающих.

Человеческое «Я» есть не просто состояние мозга отдельно взятого человека. Оно есть

состояние мозгов многих людей, соединенных с мозгом отдельного человека незримыми

нитями. Важно при этом не только то, что многие другие люди занимают какое-то место в

психике одного человека, но и то, что этот человек занимает какое-то место в психике

других людей, и он это осознает и ощущает. С этой точки зрения, «Я» отдельных людей

суть лишь своего рода узлы

32 Глава I. Девиантология и изучение отклонений

в сети психик многих людей и их объединений, — в сети коллективной психики, которая

есть «Мы».

Способность людей создавать сети «Мы» из множества «Я» есть результат длительной

социобиологической эволюции. В этом процессе происходило одновременно распадение

первичного «Мы — Я» на множество «Я» и образование нитей, связывающих их в «Мы». У

различных народов развивались различные формы «Я» и «Мы», а также различные формы

их взаимоотношений.

Имеются общие законы образования сетей «Мы» из множеств «Я». Самые

фундаментальные из них очевидны. Иначе люди вообще не появились бы. Человек

должен чувствовать, что он занимает определенное место в сознании других людей,

причем место, с его точки зрения, адекватное его собственным представлениям о себе. Он

должен ощущать, что он не является излишним, что другие не являются полностью

индифферентными к нему. И он сам должен ощущать потребность в других людях.

Последние должны занимать адекватное им место в его сознании. Другие законы

являются не столь очевидными, а то вообще не осознаются в качестве таковых. И даже

отвергаются, если кто-то открывает их людям. Попробуйте, например, растолкуйте

знаменитым писателям, актерам, политикам и т.п., что они в своем стремлении к славе

лишь подчиняются примитивным законам «Я — Мы», и вы увидите, какой протест это у

них вызовет. Им хочется думать о себе как об исключительных существах, движимых

возвышенными мотивами, а не как о социобиологических существах той же породы,

что и их соплеменники низших категорий.

Наше общество развило необычайно сложное «Мы», вернее, сложнейший комплекс из

огромного числа «Мы». Вместе с тем, оно до неслыханных высот подняло «Я» и его

претензии на исключительность, если не божественность. Но оно достигло этого слишком

дорогой ценой, а именно — ценой тотального нарушения естественных законов

взаимоотношений между «Я» и «Мы», Эти отношения оказались непрочными,

поверхностными, кратковременными. Любовные отношения, бывшие естественным

базисом интимного «Мы», разрушены гипертрофией секса и непостоянством. Семья

ослаблена и для большинства разрушена совсем. Деловые ячейки лишены свойств

коллективов. Рациональные сговоры и практический расчет оттеснили личные

привязанности и заглушили их. Мы легко отрываемся от «Мы» и нигде не врастаем в него

глубоко. Мы суть просто партнеры, коллеги, соучастники. То, что мы считаем нашим

«Я»,

Глава I. Девиантология и изучение отклонений 33

суть лишь обрывки, вырванные из сетей «Мы». Наше общество состоит в основном

не из полноценных «Я», а из кусочков, лохмотьев растерзанного «Мы». Защищаясь от

мучительного одиночества, мы вынуждены превращаться в роботообразные существа и

превращать всю нашу общественную жизнь в сплошное зрелище и развлечение, дабы

хоть как-то компенсировать потерю основ нормального человеческого бытия.

Следствием всего этого является превращение нашего общества в скопление

психически больных существ с разрушенным личным

идентитетом. (Источник:

Зиновьев А. Глобальный человейник. - М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2000. с.286-288; 356-361)

Вопросы для повторения:

1. Что изучает девиантология? Какие вопросы являются для

девиантологовосновными?

2. Как вы думаете, что составляет сферу деятельности для девиантолога?

3. В чем суть поведенческого подхода?

4. Что такое отклоняющееся поведение?

5. Что значит тезис о социальной определенности девиантности?

6. Как проявляются кросс-культурные и временные

изменениядевиантности?

1. Насколько по вашему девиантное поведение изменчиво?

8. Какие виды поведения можно считать универсально девиантными?

9. Как соотносятся между собой подход, рассматривающий

девиантностъ,как изменчивое поведение и подход,

рассматривающий девиантнуюуниверсальность?

10. Что такое референтная группа? как она может влиять

надевиантностъ?

I I . О каких положительных функциях девиантности можно говорить?

В общих чертах, мы разобрались с тем, как девиантологи подходят к

проблеме отклонений. Теперь обратимся к рассмотрению вопроса о связях

девиантологии с различными областями гуманитарного знания.

34 Глава I. Девиантология и изучение отклонений

§ 2. Девиантология в системе гуманитарного знания.

Девиантология и социология. Социология (наряду с психологией) по

праву претендует на роль одного из "родителей" девиантологии - это

общепризнанно, хотя разобраться, кто здесь "мама", а кто "папа"

значительно сложнее. Любой учебник по общей социологии в обязательном

порядке включает в себя раздел "Девиантное поведение". Но, как мы уже

говорили, Девиантология сегодня переросла границы социологии, поэтому

имеет смысл присмотреться к их взаимоотношениям подробнее. Среди

профессионального социологического сообщества до сих пор сохраняются

претензии на монополию в области девиантологических разработок.

Нередким является стремление вообще отрицать существование

девиантологии, как самостоятельной области знания. "Нет никакой

девиантологии - есть социология девиантного поведения!" - подобные

высказывания - не редкость.

Чем же все-таки занимается социология и почему Девиантология не сводится

к роли отраслевой социологической дисциплины. Социология изучает

общество, как следует из самого названия этой науки

(societas - лат. - общество и logos - греч. знание, наука).

Однако сказанное мало что проясняет, поскольку общество

изучается многими науками - экономикой, политологией,

этнологией т.п. В учебниках и энциклопедиях можно найти с

десяток или более определений объекта и предмета

Объект науки -

та честь

реальности,кото

рая

даннойнаукой

изучается(для

социологии -

общества);пред

мет -

уголзрения на

объект(что

нужно

знать об

объекте)

неотделим от

конкретного

ученого, школы

Глава I. Девиантология и изучение отклонений 35

социологии. Одним из лучших, по нашему мнению, является метафорическое

определение шведского социолога Пера Монсона, известное, как "Лодка на

аллеях парка".

В своей метафоре Монсон предлагает использовать социологическое

воображение. Представьте, говорит он, что вы рано утром поднялись на

вертолете и неподвижно зависли над городским парком. Вот появились

первые прохожие, идущие по широким асфальтированным парковым аллеям.

Постепенно людей в парке становиться все больше. Основная часть

прохожих идет по аллеям, однако, некоторые выбирают узкие

неасфальтированные тропинки. Другие вообще лезут напролом через клумбы

и густые колючие кусты, ограждающие аллеи. Некоторые из пошедших

напролом скрываются в кустах и больше не показываются, другие вновь

появляются, оцарапанные колючками. Иногда вслед за одним смельчаком,

свернувшим с дороги, устремляются другие и там, где недавно не было

никакой тропинки, возникает широкая протоптанная тропа. Возможно,

вскоре она будет заасфальтирована и станет одной из парковых аллей.

Наконец наступает вечер, поток прохожих редеет и аллеи скрывает тьма.

На следующий день, продолжает Монсон, вы опять садитесь в вертолет рано

утром. На этот раз вы зависаете над морем. Вот показываются первые

корабли, плывущие по водной глади. Кажется, что корабли и лодки

двигаются совершенно бессистемно, каждый сам по себе. Но вскоре вы

замечаете, что они следуют невидимым фарватерам. Одни лодки плывут

быстрее, другие медленнее, иногда они почти соприкасаются бортами, потом

расходятся, или же вместе удаляются за горизонт. Некоторые кораблики

налетают на рифы и тонут. Вот несколько маленьких лодочек буксируют

большую баржу. Каждый кораблик сам прокладывает себе путь в морских

просторах, сверяясь с ему одним ведомым маршрутом. Наконец снова

наступает вечер, корабли зажигают бортовые огни. Постепенно водная гладь

пустеет, вы возвращаетесь домой.