ществом старости перед другими возрастами. Единства взглядов на этот феномен нет,
однако наибольшим авторитетом в области исследования мудрости пользуется школа
Пола Балтеса. Согласно определению, выдвинутому этой школой, мудрость — это
экспертная система знаний (то есть полученная опытным путем), ориентированная на
практическую сторону жизни и позволяющая выносить взвешенное суждение и давать
полезные советы по жизненно важным вопросам. Экспертные знания, которые
ассоциируются с мудростью, разделяются на пять категорий: фактуальные знания
(позволяющие дать примеры возможных ситуаций, варианты выбора); процедурные
знания (определяющие стратегии сбора информации, принятия решений, анализ целей и
средств); контекстуальные знания (знания возрастного, культурного и индивиду-
ального контекстов для разных периодов и различных сфер жизни); знания, учитываю-
щие относительность ценностей (различий личных и сторонних ценностей, культурно-
исторический релятивизм, возрастную динамику ценностей); знания, учитывающие
неопределенность (отсутствие идеального решения, оптимизации соотношения «при-
обретения — потери» и т.п.) (29, 71).
Категории мудрости, выделенные П.Бал-тесом и его сотрудниками, достаточно аб-
страктны и обобщенны. Их трудно понять, и, вероятно, требуется удачная метафора,
которая хотя бы частично помогла за этими схематичными понятиями усмотреть фено-
менологический смысл мудрости. В качестве такой метафоры уместно вспомнить притчу
о завещании царя Давида, в котором дано описание мудрости как единства спра-
ведливости, разумности, доброты, душевного покоя и бесстрашия. По завещанию царя
Давида, справедлив тот человек, который свободен от власти чувств и поступает всегда
так, как будто мир существует независимо от него («Мир существует, а Я не
существую»); разумен тот человек, который понимает относительность своих знаний о
мире и ищет истины не в мире, а в самом себе («Существую Я, а мир не существует»);
добр тот человек, который не стремится к господству, а действует сообразно порядку,
существующему в мире («Мир существует, и Я существую, Я растворяюсь в мире»);
счастлив тот, кто знает, что желания человеческие ненасыщаемы, кто понимает, что
содержит весь мир внутри себя — ему не может чего-либо не хватать («Мир существует,
и Я существую, весь мир растворен во мне»); бесстрашен тот, кто познал цену и
радости, и печали и не боится ни смерти, ни бессмертия.
Пол Балтес и его коллеги много лет посвятили изучению такого сложного предмета,
как мудрость, чтобы построить модель ее развития и определить ее характеристики.
Согласно Балтесу, можно выделить пять основных свойств мудрости. Во-первых,
мудрость связана главным образом с решением важных и сложных вопросов. Часто эти
вопросы касаются смысла жизни. Во-вторых, уровень знаний, суждений и советов,
отражаемый в мудрости, исключительно высок. В-третьих, знания, связанные с
мудростью, необычайно широки, глубоки и сбалансированны и могут применяться в осо-
бых ситуациях. В-четвертых, мудрость сочетает в себе ум и добродетель (характер) и
используется как ради личного благополучия, так и для пользы человечества. В-пятых,
хотя достичь мудрости нелегко, большинство людей распознает ее без труда (29).
В более поздних публикациях П. Балтес (139) указал, что только 5 % пожилых лю-
дей были оценены им и его сотрудниками как мудрые, причем эти 5 % были равно-
мерно распределены между различными периодами поздней зрелости и старости.
Другими исследователями (82) был отмечен еще один аспект мудрости — большая
гибкость в трансформации и аккомодации жизненных целей к новым условиям и
обстоятельствам. Пожилые люди легче смиряются с неизбежным и более, чем в моло-
дости, предпочитают удовлетворительную жизнь иллюзорному счастью.
В отечественной литературе исследования мудрости носят описательный характер.
Отмечают, что мудрость предполагает осмысление и принятие прожитой жизни,
принятие старости как важного этапа жизненного цикла. Отмечают, что мудрость
предполагает не только сохранный интеллект, но и твердый характер: мудрый старец,
давая совет по жизненно важным вопросам, способен взять на себя ответственность за
этот поступок. Это, вероятно, возможно за счет того, что в некоторых случаях в старости
возникает способность к обобщению чрезвычайно многостороннего, широко
развертывающегося и все нарастающего опыта. Осмысленный, хорошо члененный опыт
укрепляет способность к системному мышлению, к более всестороннему охвату сложных
явлений и может вознести человека на такую высоту духа и такую высокую точку обзора,
где все обыденные проблемы не достигают и слабого приближения к дальним