http://www.natahaus.ru/
существо, называемое Мунган-нгауа, «Отец всех нас»
18
. На самом деле только во время
конечной и самой секретной стадии посвящения новообращенный узнает о самом главном
мифеg— а именно, о том, что Мунган-нгауа давным-давно жил на земле и обучил предков
курнаи всем элементам их культуры. Мунган-нгауа основал секретные обряды
посвящения йераил (jeraeil), и его женатый сын, Тундум, впервые исполнил их, используя
две трещотки, на которых были вырезаны знаки, символизирующие его имя и имя его
жены. Но предатель раскрыл таинства йераил женщинам. В гневе Мунган-нгауа вызвал
космический катаклизм, в результате которого погиб почти весь род человеческий; вскоре
после этого он поднялся на небо. Его сын Тундум и жена сына были оба обращены в
дельфинов
19
.
Очевидно, существует большая разница между тем, что было известно до
посвященияg— факт, что существует небесный «отец», чей голос напоминает далекий
гром,g— и тем, что вновь посвященный узнает во время секретных обрядов. Он узнает
миф о высшем существе: о его творениях, его гневе, его исчезновении с земли. И о том,
что исчезновение Мунган-нгауа привело к концу мифического времени. В общем, неофит
узнает, что в мифическом прошлом происходили драматические и порой
катастрофические события. Как мы увидим, раскрытие секретов и традиционных
«священных рассказов» составляет сердцевину любой церемонии инициации в Австралии,
даже среди тех племен, которые не разделяют веры в небесных высших существ.
Для того чтобы помочь завершить картину, полученную на основании неполных
данных о юго-восточных племенах, мы могли бы добавить еще несколько примеров. В
племени камиларои считают, что Байаме создал все сущее. Хотя обычно он невидим,
Байаме появился в человеческом обличии, принося племени различные дары
20
. Во время
инициации неофит племени юин узнает миф о Дарамулуне («Отце»; его также называют
Биамбан, «Хозяин»). Давным-давно Дарамулун жил на земле со своей матерью. Земля
была скудной, твердой и бесплодной как каменьg— и не было ни одного человека, только
животные. Дарамулун создал предка племени юин и научил его, как жить. Он дал ему
законы, которые передаются от отца к сыну, основал церемонии инициации и сделал
гуделку, звук которой представляет его голос. Именно Дарамулун дает знахарям их силу.
Когда человек умирает, Дарамулун встречает его и заботится о его душе
21
.
Как уже указывал Хауит, все эти именаg— Бундьил, Байаме, Дарамулун и т.д.g—
вероятнее всего, относятся к одному и тому же божеству. «Он, без сомнения, вечен,
поскольку существовал с начала всех вещей и все еще живет»
22
. Нет сомнения в том, что
представление о небесном высшем существе является частью самых древних и подлинных
верований аборигенов юго-восточной Австралии. Эти верования были зафиксированы
еще до появления христианских миссий. Более того, как мы отмечали, имена, мифы и
ритуалы, связанные с высшими существами, абсолютно секретны, их открывают
исключительно посвященным. Если заподозрить, что высшее существоg— просто
результат миссионерской пропаганды, может возникнуть вопрос, почему он почти не
известен женщинам и почему он стал в центре тех религиозных и социальных традиций,
которые принадлежат мифическому прошлому
23
, Мы можем добавить: считается, что тот
18
Хауит однажды встретил старую женщину, представительницу почти исчезнувшего с лица земли
племени теддора, и когда он спросил ее о Дарамулуне, та ответила: «Все, что я знаю о Дарамулуне, это что
он спускается с небес с грохотом, похожим на гром, чтобы превращать мальчиков в мужчин. Мы называем
его Папанг» (ibid., p.g493). Папанг, объясняет Хауит, значит «Отец». «Звук, похожий на раскаты грома»
издают вращаемые гуделки.
19
Ibid., р. 630. См. также: М.Eliade, Birth and Rebirth (New York: Harper, 1958), p.g10–31;
перепечатано как: Rites and Symbols of Initiation (New York: Harper Torchbooks); последующие ссылки
даются на издание 1958gг.
20
Howitt, Native Tribes, p.g494.
21
Ibid., p.g495.
22
Ibid., p.g500.
23
Ibid., p.g501gff. Шмидт очень подробно анализирует достоверность личных наблюдений Хауита и
критикует некоторые из его выводов: см. Schmidt, Ursprung, I, p.g211–247, 296–301 и т.д.; см. также: Vol. III