Драч Г.В., Матяш Т.П. Краткий тематический словарь

Подождите немного. Документ загружается.

Культурология: краткий тематический словарь

вого смысла. Европейская культура сформировалась

на эллинской традиции логики, отличающейся от ин-

дийской и китайской. Возникновение Ф. произвело

глубокие изменения в традиционной античной куль-

туре: возникла система понятийно оформленного, вы-

раженного в логических суждениях знания, что обес-

печило быстрое логическое его усвоение; начался рост

интеллектуальных возможностей человека, приведший

к разрушению его принудительной связи с предани-

ем, к-рое держится на непосредственной и безотчет-

ной вере в святость всего своего — отеческих богов,

отеческих укладов жизни, и не нуждается в Ф.; по-

трясая отеческое предание, Ф. впервые произвела рас-

кол в греческой жизни на тех, кто охранял традиции

(житель ойкумены), и тех, кто их разрушал (космопо-

лит, гражданин мира), что явилось прообразом борь-

бы идей; разрушив в процессе критики отеческих за-

конов единую систему ценностей, первые философы

стали утверждать открываемые разумом безусловные

первоосновы жизни, одинаковые для всех племен и

народов, для всего мироздания; такого рода первоосно-

вы не могли быть найдены в чувственном мире, а пото-

му Ф. породила идею существования трансцендентно-

го мира Истины, Добра, Красоты, где пребывает безус-

ловная норма жизни, с к-рой следует сообразовывать

как с должным все отеческие нормы, законы, обы-

чаи; Ф. изобрела порядок речи, не совпадающий с

порядком народного быта: наряду с обычной появи-

лась философская речь (философские понятия и кате-

110

Формы культуры

гории, к-рым, в силу их искусственности, надо было

специально учиться), описывающая метафизические

сущности, лежащие за порогом возможности чувствен-

ного восприятия. Эти и другие последствия возник-

новения Ф. определили в дальнейшем специфику за-

падноевропейской культуры в целом.

Т. П. Матяш

ЭКОНОМИКА — форма культуры, содержанием ко-

торой является материальное обеспечение обществен-

ной жизни человека в обществе в результате его ак-

тивного целенаправленного воздействия на природу.

В современной экономической науке рассматриваемое

понятие ограничивается механизмом деятельности для

получения прибыли. Культурология позволяет рас-

сматривать Э, как сферу общественной жизни челове-

ка, системно. Этот подход представляется более пло-

дотворным по следующим обстоятельствам.

Во-первых, главным субъектом экономической дея-

тельности является человек, который не просто высту-

пает главной производительной силой, а определяет

цели, средства, методы хозяйствования в соответствии

со своими потребностями, мотивами, интересами. Во-

вторых, экономические преобразования осуществля-

ются не роботами по заложенной в них программе

экономической эффективности, а живыми людьми.

Участие человека в экономической деятельности оп-

ределяется не только потребностями в материальных

благах, но и сложившимися представлениями о смысле

111

Культурология: краткий тематический словарь

и достойном образе экономической жизни, о престиж-

ности и допустимости тех или иных видов экономи-

ческой деятельности, о собственности, богатстве, вза-

имоотношениях людей. В-третьих, человек не явля-

ется исключительно экономическим существом. Он

имеет многоплановое мировоззрение, идеалы, предрас-

судки, внеэкономические интересы, цели, сферы, эмо-

циональную, иррациональную жизнь, что не может

не оказывать влияния на его экономическую деятель-

ность. В этом смысле Э. выступает не просто как жиз-

необеспечение, а как сфера самореализации личнос-

ти, ее творческого потенциала, независимо от эффек-

тивности экономической деятельности. В-четвертых,

эта деятельность осуществляется не только конкрет-

ным, «живым» человеком, но и в конкретных исто-

рических и культурных условиях.

Все это позволяет характеризовать Э. как один из

важнейших феноменов культуры.

О. В. Евграфова

Тема 6

КУЛЬТУРА И ПРИРОДА

ВТОРАЯ ПРИРОДА — выражение, подчеркивающее

неразрывную связь культурной деятельности с приро-

дой, которая в этом единстве является «первой», а

собственно культура определяется через слово «при-

рода» (хоть и вторая). Во взаимодействии с миром

человек использует две основные формы деятельнос-

ти. Первая — непосредственное потребление челове-

ком природных ресурсов биологическим, естественным

образом. Вторая — главная форма — преобразование

(первой) природы, создание того, что отсутствует в ней

в готовом виде — т.н. артефактов. Они призваны обес-

печивать как биологические потребности (на более вы-

соком уровне и в дополнение к первой форме), так и

потребности внеприродные — социальные. Результа-

том этого является «очеловечивание» природы, созда-

ние нового мира, несущего печать человеческой дея-

тельности (в отличие от мира «девственной» приро-

ды). В этот новый человеческий мир — В. п. — входят

не только предметы и результаты труда, но и матери-

альные основания общественных отношений, совмес-

113

Культурология: краткий тематический словарь

тная деятельность по преобразованию не только «пер-

вой» (ее остается все меньше и меньше), но и «вто-

рой» природы, а также изменения и самого человека,

вплоть до телесных проявлений. Иногда этот термин

просто отождествляют с понятием «культура», кото-

рую воспринимают как то, что «отвоевано» трудом и

духом человека у собственно природы как «натуры».

В. К. Королев

ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ — теория в

культурологии и социологии, объясняющая особен-

ности жизни человека и общества прежде всего и в

решающей мере природными причинами, усматрива-

ющая главную роль географической среды в форми-

ровании и функционировании культуры. Эта среда по-

нимается как совокупность предметов и явлений при-

роды (земля, вода, воздух, растительный и животный

мир, и т. п.), вовлеченных в процесс человеческой жиз-

недеятельности и составляющих необходимое условие

существования и развития человека и общества. Есте-

ственно, что с развитием экономики расширяются и

рамки географической среды (которую нельзя отож-

дествлять со средой природной).

Идеи причинной обусловленности особенностей об-

щества, его культуры географической средой высказы-

валась уже в античности (Демокрит, Гиппократ, Геро-

дот). В Новое время идеология Г. д. была направлена

против религиозной идеи о божественной заданности

общественной жизни (Воден, Монтескье, Тюрго), под-

114

Культура и природа

черкивала роль природных факторов для культуры и

общества. В настоящее время идеи Г. д. весьма акту-

альны в экологическом плане, а также в связи с тен-

денциями информационной рационализации культуры.

В. К. Королев

КУЛЬТУРА И ПРИРОДА — понятия, к-рые, как пра-

вило, рассматриваются во взаимной оппозиции. Под

К. в самом общем смысле понимается все, что было

преобразовано и освоено человеком; П. — это то, что

существует помимо и без человека, по независимым

от него законам. Противоположность К. и П. не абсо-

лютна: она подразумевает их сопряжение и взаимо-

действие. Ведь сам процесс создания К. есть деятель-

ность человека по преобразованию природного в куль-

турное. Следует учесть, что П. не только вне человека,

но и внутри него, поскольку он обладает физическим

телом, подверженным действию всех законов матери-

ального мира. В свою очередь и К. не только внутри,

но и вовне человека (искусственная окружающая сре-

да). Формы и грани взаимодействия К. и П. много-

образны и изменчивы, как и удельный вес «природ-

ного» и «культурного» в различных сферах природ-

но-культурного мира. По мере развития общества и

увеличения масштабов человеческой деятельности

культурный компонент и в материальной и в духов-

ной сферах растет количественно и усложняется струк-

турно. Особенности взаимодействия К. и П. в том, что

внутренний динамизм, скорость содержательного и ко-

115

Культурология: краткий тематический словарь

личественного развития К. на математический поря-

док превосходит аналогичные скорости эволюции при-

родного мира. В рамках Вселенной пространственная

область бытия К. бесконечно мала, так же как и вре-

мя ее существования есть не более чем миг в астрофи-

зическом измерении. Но в течение этого «мига» К. в

пределах нашей планеты превратилась в глобальную

доминирующую силу, от которой зависит существо-

вание всей биологической формы материи, существу-

ющей на земле уже более 3,5 (по новейшим данным —

4,5) миллиардов лет. В XX в. стало очевидно, что в

К., взятой предельно широко, содержатся элементы,

которые в своем развитии способны привести к унич-

тожению человеческого общества. Поэтому главной

целью деятельности людей должно быть достижение

состояния коэволюции К. и П.

С. Я. Сущий

КУЛЬТУРА И РАССТОЯНИЕ. Р. всегда разделяло

культурные центры и ареалы, задерживая распрост-

ранение инноваций, затрудняя обмен деятелями куль-

туры, культурными ценностями и технологиями. «У

нас от мысли до мысли пять тысяч верст»,— писал

Вяземский Пушкину. Огромные Р. России являлись

фактором, препятствовавшим активизации провинци-

альной К., что тормозило развитие духовной и мате-

риальной К. страны в целом. Однако большие Р. не

всегда были негативными для К. Часто именно Р. спа-

сали одну К. от массированного давления другой, по-

116

Культура и природа

зволяя сохранить свою самобытность. Кроме того, Р.

давало толчок творческому процессу (достаточно вспом-

нить жанр путевой литературы). Вплоть до 2-ой пол.

XX в. фактор Р. оказывал сильное воздействие на ди-

намику К., и только стремительный рост новых ком-

муникационных и информационных технологий, фор-

мирование глобальной системы свели значение Р. для

К. почти к минимуму.

С. Я. Сущий

КУЛЬТУРА НАЦИОНАЛЬНАЯ И ПРИРОДНАЯ

СРЕДА — проблема влияния природных факторов на

специфику культуры народов. К. н. определяется мно-

жеством факторов, П. с. — только один из них. Чело-

век существует «внутри» природного окружения. Ре-

льеф (горы или равнины, плато или изрезанное зали-

вами побережье и т. д.), климат (сухой-влажный,

холодный-теплый и т. д.), растительность и другие ха-

рактеристики П. с. обитания в немалой степени обус-

ловливают, прежде всего, содержание трудовой дея-

тельности и быта, в рамках к-рых формируется соот-

ветствующая материально-хозяйственная и бытовая

культура, отражающаяся в фольклорной (низовой) со-

ставляющей К. н. Но и в сфере высокой культуры

(архитектура, изобразительное искусство, музыка, ли-

тература и т. д.) обнаруживается глубокая взаимосвязь

К. н. с П. с. Все явления и процессы К. н. в той или

иной степени, явно или неявно сопричастны П. с.

С. Я. Сущий

117

Культурология: краткий тематический словарь

КУЛЬТУРА ФИЗИЧЕСКАЯ (телесная культура)

представляет собой деятельность, направленную на

поддержание здоровья, высокого жизненного тонуса,

физической формы человеческого тела. Здоровье —

одна из главных ценностей индивида и общества.

Идеал здорового человека по-разному понимался в

зависимости от исторической эпохи, религиозных воз-

зрений, профессиональной принадлежности. Представ-

ления о медицинской норме и патологии подвижны,

текучи и складываются под воздействием множества

факторов. В настоящее время формируется наука вале-

ология — междисциплинарное знание о здоровье, вклю-

чающее в себя медико-биологические, этические, исто-

рико-культурные, педагогические и др. аспекты. К. ф.

охватывает несколько сфер жизнедеятельности чело-

века, связанных с сохранением и восстановлением здо-

ровья. Основными из них являются: физкультура —

любительские занятия спортом, направленные на ук-

репление здоровья, культивирование тела и здоровый

образ жизни; спорт — профессиональные занятия ка-

кими-либо физическими упражнениями с целью дос-

тижения рекордов, спортивных побед и получения ма-

териального вознаграждения; профессиональная и тра-

диционная медицина, как институт массового

поддержания здоровья людей.

И. В. Грошевихин

КУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — понятие, харак-

теризующее один из самых распространенных и эф-

118

Культура и природа

фективных подходов к сущности культуры — деятель-

постный. Он имеет своей теоретической предпосыл-

кой идеологию западноевропейского Просвещения, в

которой Д. становится основанием всей культуры. Пер-

вые шаги к этому сделал Кант, а в ранг всеобщего

основания культуры Д. поставил Фихте, рассматри-

вавший субъект («Я») как чистую самодеятельность,

как свободную активность, которая создает мир («не —

Я»). Наиболее развитую рационалистическую концеп-

цию Д. дал Гегель, толковавший ее как всепроникаю-

щую характеристику абсолютного духа, как разумное

целеполагание, порождаемые его имманентной потреб-

ностью в самоизменении. В XIX в. отмечается отход

от чисто рациональной трактовки Д. как основания

культуры (Кьеркегор, Шопенгауэр, Гуссерль), начи-

нают рассматриваться ценностные регулятивы Д. В

марксистской трактовке она выступает прежде всего

как предметная, воплощающая органическое единство

материального и духовного.

В интересующем нас плане под К. д. понимается

форма активного отношения человека к миру, содер-

жание которой составляет его целесообразное преоб-

разование. Главным в деятельной активности челове-

ка как субъекта культуры является предметно-прак-

тическое преобразование мира. Но в процессе освоения

культурного наследия осуществляется переход пред-

метной формы в личностную, а в творческом разви-

тии культуры акцент делается на предметную реали-

зацию личностных способностей человека. Культура

119