Драч Г.В. История мировой культуры (мировых цивилизаций)
Подождите немного. Документ загружается.
Разумеется, пещерное, хищное подполье сознания — слишком расхожий и ненаучный сюжет.
Но едва ли можно обойтись без характеристик охотничьего мироотношения при объяснении
магии — первоосновы духовной культуры верхнего палеолита и вместе с тем
суггестивного комплекса. Теории магии трактуют отношения последней к религии и
тяготеют к двум полюсам: на одном магия определяется как практическое демоническое
действие, несовместимое с религией, на другом — сливается с ней. Впрочем большинство
авторов, признавая, что магия — это древнейшие верования, таким образом сталкиваются с
противоречием: верование и одновременно действие, ибо в любом колдовстве активные
манипуляции и движения на первом месте, без этого оно не существует. Когда Ж.-П. Сартр
пишет, что магия — это идеальное квазидействие
25
, то имеет в виду представление о магии.
Древнейшее идеальное удвоение мира, видимо, базировалось на сумме образов, возникающих
в движении и обслуживающих его. Избавив передние конечности от опорных функций,
эволюция наделила человеческое тело новыми степенями двигательной свободы. Множество
моторных комбинаций, доступных человеку, требует психофизиологической регуляции, в том
числе с помощью образов ближайшего представимого или более отдаленного действия.
Отсюда возникает двигательная фантазия, первичный координатор человеческих проектов,
еще до-сознательных и погруженных в моторную активность. А. Гелен, исследовавший роль
сенсомоторики в становлении человека и его культуры на основе понятия «разгрузки», пишет
об этом так: «Движения рук, первоначально обремененные задачами перемещения, теряют их
с обретением вертикального положения. Во множестве игровых, обиходных, осязательных и
хватательных движений они проиграли огромное количество комбинаций и вариаций в
прямом контакте с самими вещами. Но это значит: они не совершили действий в
собственном смысле слова, заранее запланированной работы. Только когда развернуто поле
проектов фантазии, все вариации и комбинации могут
52
быть спроектированы заново, «в представлении», в воображаемой картине движений и
ситуаций, а само реальное движение становится направляемым, вторично вводимым рабочим
движением»
5
.
Психология магии не претендует на разъяснение содержания и социальных функций
древнейшего ритуала, т. е. не подменяет религиоведения. Модель телесного действия,
порождающего образцы и знаки, очерчивает ядро древнейшего психокультурного комплекса,
который до сих пор дает основу множеству социальных практик. Этот универсальный
суггестивный и сенсомоторный механизм весьма условно может быть назван магическим. В
той степени, в которой он включается в обслуживание конкретных социальных функций и
производство определенных верований, картин мира, можно говорить об исторических
разновидностях магии, магии как предрелигии, чернокнижии, оккультной практике и т. д. Но
в самом начале, как известно, стоит охотничья магия.
Все исследователи первобытной культуры признают, что палеолитические изображения —
это аксессуары ритуала. Охотничья магия репетирует появление добычи и овладение ею. Но,
разумеется, сводить действо к тренировке невозможно: эта вторая реальность, создаваемая на
ходу, воспринимается как подлинная, первая, реальность. Антиципация и смысл события
инсценируются и представляются фактурно, натуралистически. «Переосмысляя реальность,
это общество начинает компоновать новую реальность, иллюзорную, в виде репродукции того
же самого, что оно интерпретирует. Это и есть то, что мы называем обрядом, и что в
мертвом виде становится обычаем, праздником, игрой и т. д. Мышление, орудующее
повторениями, является предпосылкой к тотемистическому мировоззрению, в котором
человек и окружающая действительность, коллектив и индивидуальность слиты, а в силу этой
слитности и общество, считающее себя природой, повторяет в своей повседневности жизнь
этой самой природы, т. е., говоря на нашем языке, разыгрывает све-
53
Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков
чение солнца, рождение растительности, наступление темноты»
17
.
Вычленение содержания первичного магического действия приводит к определениям
древнейшего охотничьего культа — тотемизма.
Тотемизм
Тотемизм — вера в животных-прародителей (в меньшей степени — растения и силы
природы). Трактовка тотемизма как первобытной системы классификации
24
не противоречит
религиоведческому пониманию этого многофункционального явления.
Реконструкция позднепалеолитических культур имеет гипотетический характер и в
значительной степени основывается на этнографических аналогиях. Наиболее часто жителей
верхнего палеолита сопоставляют с австралийскими аборигенами. Австралия —
классический пример тотемизма и магии. Следует, однако, учитывать, что коренные
жители континента до прихода европейцев уже перешли от палеолита к мезолиту. У
обитателей приледниковых пещер Европы культ животных-предков, скорее всего, носил
примитивную форму «пратотемизма».
В нижнепалеолитической картине мир образа человека заслонен фигурой зверя, человеческое
и животное сливаются. Идентификация со зверем современной личности является патологией,
атавизмом, который, однако, имеет достаточно определенный исторический адрес. «Жутко
живые магические образцы пещерников говорят о расцвете симильного колдовства»
9
. По Дж.
Фрэзеру, симильная (контагиозная) магия основана на том, что физическому воздействию
подвергается изображение или фигурка объекта колдовства. Таким образом, точность
изображения здесь имеет значение. При так называемой парциальной магии, действующей по
принципу pars pro toto (часть равна целому), изображение не требуется, но необходимо иметь
что-то от предмета чаровства (клочок одежды, волос, слюну и т. д.)
18
. «Европейский пратоте-
мизм, с его странной иконографией, звериными танцами и волшебными трещотками,
нерасторжимо перевит с колдовством, причем с симильным гораздо сильнее, чем с
парциальным
19
. «Ритм общей работы, таинственный успех
54
коллективного труда в области, где индивид бессилен, гипноз толпы — все это, как и многое
другое, укрепило веру в непобедимую мощь колдовских заклинаний, церемоний, как и в
развитии языка; главную роль в эволюции магии играло коллективное творчество»
11
.
Стоит добавить к этому панегирику «кипящим необузданной энергией охотничьим
сообществам», «могучим звероловам и неутомимым бродягам палеолита», что магическая
имитация жизни не только сфокусировала в себе лучи восходящего сознания, но и послужила
культурной проформой, в которой до времени только и могли существовать более молодые
способы отражения мира: религия, искусство, наука.
Происхождение символических систем в связи с архаическим ритуалом изучается в
направлениях, ориентирующихся на синтез археологических и этнографических данных о
магии, тотемизме и других первобытных верованиях с глубинной психологией (прежде всего
К. Юнга). Верхний палеолит — эпоха, которая породила основные символы
коллективного бессознательного, так называемые архетипы. У всех известных
этнографии первобытных народов ритуал так или иначе слит с мифом, который можно
рассматривать как объяснение, сценарий ритуального действия, однако допущение
мифотворчества в палеолите слишком произвольно. Способность к сюжетосложению в этот
период вообще оценивается довольно низко, что основано, в частности, на анализе
изображений в пещерных галереях, где выделить какие-то композиционные принципы, за
немногими исключениями, не удается. Фигуры размещаются хаотично, живописное простран-
ство организуется присоединительной связью. «Столь существенная ограниченность плана
изображения делала невозможной (во всяком случае, в изобразительном искусстве) передачу
сюжета, некоторые факты, свидетельствующие об отношении палеолитического человека к
настенной живописи, также заставляют думать о том, что древнейшие образцы
изобразительного искусства и не преследовали цели передачи сюжета. Скорее в них лишь
55
Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков
заготавливались некоторые шаблоны, указывавшие на какую-то совокупность объектов и
отношений между ними, которые позднее могли оформиться в сюжет. Общие представления
последующей эпохи послужили как бы магнитным полем, в котором поэтические заготовки
каменного века заняли свое особое место в общей картине и, наконец, получили свое
действительное значение»
15
.
Подобные семиотические интерпретации почти полностью отрицают за палеолитом
способность к организации связной картины мира, сводя культурную роль целой эпохи к
подготовке элементов для упорядоченной системы представлений. С этой точки зрения
первую законченную модель космоса дает так называемое мировое дерево — композиция,
поделенная на 3 пространственно-семантические зоны: верх (небо) — середина (земля) и низ
(подземное царство). В трехчастную конфигурацию мира входят и нижнепалеолитические
«заготовки», впрочем, обнаруживающие склонность к такой семантизации еще до эпохи
мирового дерева. Копытные животные с палеолитических росписей становятся символами
срединного царства, птицы — верхнего, рыбы и змеи — нижнего. Все, находящееся вне
текстуально-семантической системы мирового дерева, относится к хаосу и доступно
прочтению и пониманию только после введения в пределы правильных культурных
интерпретаций и символов. «Понятие мирового дерева (или его образа — шаманского дерева)
обозначает установление всех мыслимых связей между частями мироздания и прекращение
состояния хаоса»
16
.
Указанная трактовка, однако, останавливается перед различием между изображением и
знаком, т. е. она исходит из того, что любой образ является знаком и может быть прочитан по
правилам определенной грамматики. Но собственная природа живописного натурализма
палеолита в том и состоит, что образцы запечатлеваются «как есть», физиопластично, без
всякой категоризации и семиотических определений! В акомпозиционной данности
изображения воплощается принцип, который в противоположность семантическому и
пространственному струк-
56
турированию может быть назван точечным, динамичным, энергичным или перспективным
представлением единичного события
20
. В этой связи уместно вспомнить, что архетипы у К.
Юнга являются энергетическими, а не пространственными сущностями.
Возникновение языка в позднем палеолите не вызывает сомнения. Вокальная коммуникация
ископаемых гоминид перешла в членораздельную речь Homo sapiens под влиянием ряда
обстоятельств антропологического, экологического, технологического, психосоциального
характера. Иерархия этих причин далека от ясности и, разумеется, не охватывается
отдельными гипотезами и теориями. Примером эволюционно-генетического обобщения
данных антропологии, археологии, лингвистики, психологии может служить схема
соответствия стадии развития культуры, морфологического типа и умственно-речевой
деятельности гоминид, приведенная ниже. Как видно из таблицы, автор считает глоттогенез
постепенным суммированием речемыслительных навыков, производимых от техники
обработки камня.
Иначе представлено возникновение языка у Б. Ф. Поршнева
12
. Коммуникация ископаемых
гоминид разделена у него на 3 стадии: животной имитации, суггестации ископаемых
людей и речевого общения Homo Sapiens, а каждый этап начинается отрицанием
предыдущего и диалектическим скачком. Ведущим фактором антропогенеза является
коммуникативное взаимодействие, а не труд. Скачок ко второй сигнальной системе Поршнев
объясняет несовместимостью двух эволюционных ветвей на рубеже позднего палеолита и
необходимостью психологической и культурной защиты более совершенных групп гоминид
от менее развитых, но более суггестивных. Мысль Поршнева продолжает столь же
захватывающие и, к сожалению, плохо обоснованные озарения Н. Я. Марра, который верил,
что современный язык сменил «стандартизированный ручной язык», победивший еще более
древний пантомимомимически-звуковой
6
.
57
Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков
Схема соответствия стадий развития культуры морфологического типа и
умственно-речевой деятельности гоминид
Использование
внешних предметов
Группа гоминид
Вид умственной
деятельности
Вид голосовой
деятельности
1 2 3 4 5 6 7
Случайное
Исходная группа гоминидной
ветви
Узкие
Неизменные
предметы
Систематичес-
кое, без
изменений
Ранние
протантропалеонтологические
неизвестные
Конкретные
представления
Расширенные
«Голосовые сигналы»
Олдовские
Поздние протантропы
(австралопитеки)
Связи в
пределах
одного цикла
действий
Слабо
фиксированные
артикуляции
Обработанны
е камни
Общие
представления
Связи между
несколькими
циклами
Отдельные
звукосочетания
Дифференци-
рованные
артикуляции
58
Окончание табл.
1 2 3 4 5 6 7
Шелльские
(аббревильские)
Архантропы
(синантропы) Зачаточные Единичные
Ашельские и
раннемустьерские
Ранние
палеоантропы
(Эрингдорф,
Штетнегейм)
Диффузные
Дифференци-
рованные
Позднее мустье Поздние
палеантропы
Понятия
слитные
Детализиро-
ванные
Слова слитные
Фонетически
разнообразные
Обработанные
камни
Поздний палеолит
Ископаемые
неоантропы
Синтагматические конструкции Речевые синтагмы
59
Другую группу теорий глоттогенеза можно назвать экологической. Здесь возникновение
языка связывается с природно-климатическими изменениями позднего плейстоцена (при-
мерно 70—10 тыс. лет тому назад) и образом жизни охотничьих сообществ этого периода.
Существование древних людей в темных пещерах требовало усовершенствований звуковой
коммуникации, преимущественно нюансировки сигналов призыва, опасности, введения
уточнителей-модификаторов, характера, степени и близости угрозы. Эта стадия
(досапиентная) обеспечивала стабильный набор призывов и сигналов у поздних
неандертальцев (примерно 70—40 тыс. лет тому назад) и сменилась языком команд
позднепалеолитических охотников (40—25 тыс. лет тому назад)
22
. Это — «век команд, когда
уточнители, отделенные от самих призывов, могут изменять сами человеческие действия. В
частности, по мере того, как люди все более переходят к охоте в холодном климате, давление
отбора на группы охотников, контролируемых звуковыми командами, становится все
сильнее»
23
. Уточнение референтов (предметов) речи, отделение их от императивных и
эмоциональных звукосочетаний приводит к появлению предложений, имеющих субъект и
предикат, а следовательно, существительных. Первыми получают названия животные. «Итак,
век имен для животных совпадает с началом их изображения на стенах пещер или на костяной
утвари» и начинается 25—15 тыс. лет тому назад. Названия других предметов появляются
позднее. Что касается обозначений человека, то эта стадия звукового процесса принадлежит
Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков
следующей эпохе — мезолиту и другой цивилизации — уже не охотничьей (во всяком случае
— не чисто охотничьей).
Мезолит
В среднем каменном веке, мезолите (8—5 тыс. лет назад для Европы) ледник откатывается к
северу, затапливая Европу своими водами. В лабиринтах водных проток боль-
60
ше нельзя странствовать. Люди, если и не вполне оседают, то уходят недалеко, собирая
водоросли, ракушки, рыбу на берегах морей и водоемов, а затем изобретают лодку. Охотничья
жизнь, неоседлая, опасная, богатая приключениями, сменяется более спокойным
существованием.
Мезолитические стоянки располагаются в дюнах и торфяниках. Выкопать временное убежище
в мягком грунте нетрудно. Пещера, конечно, надежнее, но где ее отыщешь на равнине? А
ставить солидное постоянное жилище человек еще не пытается. Изобретены лук и стрелы,
приручена собака (она прибивается к человеку еще в палеолите), одомашнена свинья.
Свинье было чем прокормиться возле человека. Многие из открытых археологами стоянок
этого времени представляют собой скопление пищевых отбросов — кухонные кучи. Иногда
свалки имеют размеры до 300 м в длину и до 3 м в высоту.
Самые внушительные холмы объедков обнаружены в Дании. Есть в них кости дикого быка,
оленя, лося, собаки, рыб, но больше всего — раковин. Съедобный моллюск — пропитание не
ахти какое, но надежное. Собирают их на мелководье дети и женщины, пока мужчины
охотятся и рыбачат. К концу мезолита женщина изобретает весьма полезный в домашнем
хозяйстве глиняный горшок. На влажной глине кончиками пальцев можно нанести волнистые
линии и палочкой — черточки. Для красоты и чтобы укрепить гончарное изделие магией. Так
возникает орнамент — искусство женское. Могучих же зверей на скалах больше не рисуют:
нет условий и надобности. Как писал известный французский археолог, у собирателей
съедобных улиток и ракушек не было тех впечатлений, которые необходимы для
изобразительного искусства. Они вели иную жизнь.
61
Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков
Охотники и рыболовы неолита
Зрелая и поздняя первобытность представлены неолитом (5—4 тыс. лет тому назад для
наиболее развитых областей Средиземноморья). Это расцвет родового устройства,
каменной индустрии. Особенно показательны среди орудий неолита прекрасно
отшлифованные каменные топоры. С помощью этого шедевра каменного века первобытный
человек мог быстро срубить дерево, построить дом, выдолбить лодку.
В неолите по способу хозяйствования человечество разделяется на две части. Одни
продолжают заниматься собирательством, охотой и рыболовством — это присваивающая
экономика, кое-где она достигает расцвета. Пример — тихоокеанское побережье Северной
Америки до прихода европейцев. Море здесь богато лососем, который идет на нерест в
пресные воды, запруживая русло рек. Местные индейцы в удачные сезоны заготавливали
громадное количество рыбы. Охотились они и на морских выдр, тюленей, даже китов. В
прибрежных лесах промышляли горных баранов, коз, оленей. Из животных они приручили
только собаку, не знали гончарного дела и варили пищу в деревянных сосудах, бросая туда
раскаленные камни. Зато умели делать хорошие прочные лодки, зачастую из целого ствола
кедра. Зимой жили в больших деревянных домах без окон, с дымовым отверстием в крыше.
Из шерсти диких баранов и коз ткали плащи-накидки и рубахи. Сражались в панцирях из
деревянных пластинок и деревянных шлемах в форме масок. Пленных обращали в рабство
(чаще всего рабы были коллективной собственностью общины). Торговали друг с другом:
рыбой, рыбьим жиром, мехами, украшениями из камня и кости, рабами. Среди индейцев
северо-западного побережья Северной Америки существовал обычай, называемый «потлач»
(по-индейски — «дар»). Он состоял в том, что во время праздника богатые люди раздавали
свое имущество; тем самым укрепляя репутацию и положение в общине (а
62
розданное частично возвращалось в виде ответных даров и услуг).
Эти промысловики были и необычайно искусными резчиками по кости и дереву. Колоритной
приметой их деревень были столбы из целых стволов кедра, иногда высотой более 20 м.
Столбы покрывались богатейшей резьбой, изображавшей тотемных предков и персонажей
мифа. Возведение резной колонны было большим событием. Сооружение прославляло своего
хозяина и увековечивало его память. Церемония сопровождалась потлачем, иногда
человеческим жертвоприношением. Резные изделия индейцев имеют четкую вертикальную
композицию. Вот четырехфигурная группа: в основании — кит, на нем стоит мужчина, на
голове мужчины стоит женщина, на голове женщины сидит орел. Смысл этой пирамиды ясен:
она символизирует мир и показывает его строение.
Человек сводит все знания в картину мира. Первое законченное представление о мире дает так
называемое мировое древо. Иногда это действительно изображение дерева или столб, а иногда
условная вертикальная композиция, поделенная на три части: верх (крона, небо) — середина
(ствол, земля) — низ (корни, подземное царство).
У неолитических охотников и рыболовов образ мирового дерева разработан детально. Ведь их
религия, особенно в северных тундрах и лесах — шаманизм. А шаману без мирового дерева
не обойтись. Целитель и заклинатель, шаман посредничает между духами и людьми. Доведя
себя до экстаза пением, пляской, возбуждающим напитком, он отправляется в воображаемое
путешествие за душой больного, унесенной злым духом. По пути ему приходится вступать в
поединки с одними духами и заклинать другие. Подразумевается, что шаман лезет по стволу
дерева вверх и опускается вниз по корням. Шаманские ритуалы вместе с их объяснениями
привязаны к вертикальному разделению мира и составляют своего рода религию мирового
древа.
63
Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков
Земледельцы неолита
Священное дерево чтили не только охотники-шаманисты. В неолите появляется
производящая экономика. Ее отрасли — земледелие и скотоводство. Земледелие появляется
там, где плодородные почвы дают хороший урожай при самой примитивной обработке. Это
преимущественно речные долины. Достаточно бросить горсть семян в плодородный ил и
дождаться урожая. После этого можно перебираться на другое место. Первое земледелие —
палочно-мотыжное и кочевое, но довольно скоро оно становится оседлым. В
исключительных условиях речных пойм у земледельцев уже при неолитической технике
появляются большие богатые поселения — деревни и городища, общины объединяются в
племена, возникают государства. Примером цивилизации, зародившейся в каменном веке,
является Древний Египет: первое тысячелетие его истории прошло почти без металла.
Но таких территорий на планете мало, они составляют не больше 1 % площади обитания
человека. Чтобы освоить под пашню густые леса и засушливые степи, палкой-копалкой и
мотыгой не обойдешься. Люди оседают, появляются новые отрасли хозяйства.—
скотоводство и земледелие. Люди неолита были скотоводами и землепашцами, т. е.
крестьянами. Признаки крестьянского общества: аграрная экономика, ручной труд, племенная
и общинная организация, в верованиях — анимизм. Анимизм означает всеобщее одушевление
мира. Человек находил душу не только у животных, но и у растений, камней, природных
стихий. Вся природа одушевлена и представляет собой сообщество родичей человека.
64
Магия и мифология неолитических земледельцев
Практиковали они и магию. Земледельческая магия кое в чем отличается от охотничьей.
Благополучие и сама жизнь крестьянина зависят от плодородия почвы. Земля видится ему
богиней-матерью. Заклинания и обряды должны поддерживать ее женскую плодовитость.
Земледельческий обиход невозможен без сезонных ритуалов, открывающих полевые работы и
знаменующих сбор урожая. Великие богини-матери — Иштар, Кибела, Деметра, Церера —
щедры и чадолюбивы, но и требуют страстного поклонения. Поэтому в их культах немало
эротических моментов.
В земледельческом культе важны и мужские персонажи. Умирающий и воскресающий бог
может оказаться во вражде с демоном или разгневать богиню-мать, поэтому он погибает. На
помощь ему приходит сестра, мать, жена. Они отыскивают его в подземном царстве и выводят
наверх, под свет солнца. Иногда воскресший должен оставаться в темноте и, как египетский
Осирис, стать властителем загробного царства. Ритуал, разыгрывающий гибель и
воскрешение божественного героя, приурочен к смене хозяйственных сезонов и соответствует
ритму жизни земледельческих сообществ.
Можно выделить две особенности в развитии религиозных представлений земледельцев: сонм
духов и божков упорядочивается, превращается в пантеон (относительно ограниченный круг
божественных персонажей, объединенных, как правило, узами родства), и
сверхъестественные существа приобретают человеческий облик (антропоморфизируются). На
смену культу животных предков-тотемов и звероподобных демонов приходит религия
божественных героев и покровителей различных занятий — политеизм. Появляются
«специализированные» божества: покровители ремесел, войны, торговли, скотоводства, брака
и т. д.
65
Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков
Сначала человекоподобные существа наделяются пугающим обликом, свирепым нравом или
анатомической и физиологической избыточностью. Первочеловек индийских преданий
Пуруша тысячеглав, тысяченог, он покрывает всю землю и еще возвышается над ней на
десять пальцев. Его китайский аналог Паньгу заполняет расстояние от земли до неба. Когда
хаос обуздывается, то первотело разбирается как строительный материал:
Боги, совершая жертвоприношение, приносили Пурушу в жертву..
От него, принесенного в жертву, возникли Саманы (1),
Стихотворные размеры возникли от него,
От него возникли лошади и другие животные с верхними и нижними зубами.
Коровы возникли от него, от него возникли козы и овцы.
Когда разделили Пурушу, на сколько частей он был разделен?
Брахманом (2) стали его уста, руки — кшатрием (3),
Его бедра стали вайшьей (4), из ног возник шудра (5).
Луна родилась из мысли, из глаз возникло солнце.
Из уст — Индра (6) и Агни (7), из дыхания возник ветер.
Из пупа возникло воздушное пространство, из головы
возникло небо.
Из ног — земля, страны света — из слуха.
(1 — гимны; 2, 3, 4, 5 — индийские касты; 6, 7 — индийские боги).
Паньгу используется столь же всесторонне: из дыхания творятся ветер, облака, из голоса —
гром, из левого глаза — солнце, из правого — луна, из крови — реки, из жил и вен — дороги,
из мяса — почва на полях, из волос — созвездия, из растительности на теле — деревья и
травы, из зубов и костей — золото и каменья, из костного мозга — жемчуг и нефрит, из пота
— дождь и роса; паразиты же Паньгу превратились в людей. Первосущество скандинавских
мифов Имир отдал свою плоть для земли, кровь — для моря, кости — для гор, череп — для
неба, волосы —
66
для леса, а из ресниц Имира построили обиталище людей Мидгард.
Постепенно божественные персонажи становились более привлекательными, соразмерными
человеку и красивыми. Повествования о божественных существах соединялись в
мифологические циклы. Слово «миф» означает повествование, словоречение. Сначала мифы
— это короткие рассказы о деяниях предков и происхождении вещей. Отдельные рассказы
складываются в систему жизненных представлений народа, т. е. мифологию. Ученые-мифоло-
говеды разделили мифы на космогонические (о происхождении космоса из хаоса),
антропогонические (о сотворении человека), эсхатологические (о конце света),
этиологические (о происхождении разных вещей и явлений). Мифы объясняют ритуал, но
существуют мифы и без ритуалов.
Миф заменяет первобытному человеку искусство и науку, он дает полное знание обо всем, что
требуется знать взрослому человеку. Первобытный миф обходится без помощи письменности,
поэтому он несет в себе способы передачи знаний, опирающиеся на слово и память. Пер-
вобытная память, как и память современного человека, иногда требует высокой точности
запоминания, но гораздо чаще эти требования не очень высоки. Коллективный опыт
первобытности хранится в памяти живых людей, поэтому он нуждается в постоянном
воспроизведении и заучивании. Миф не просто сообщает массу полезных и нужных вещей, он
волнует, развлекает, эмоционально включает человека в события, о которых повествует и ко-
торые необходимо запомнить. Чем-то исполнение мифа сродни гипнотическому сеансу:
произнесение слов неотделимо от импровизации, сопровождается пением, пантомимой,
танцем. Слушатели полностью сопереживают рассказчику.
Первобытное сознание создает свои символы не в спокойной обстановке, но в состоянии
напряжения. Перво-
67
Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков
бытные мифы быстро поднимаются на опаре первобытных эмоций. И это для магико-
мифологического сознания не побочно, это его суть. Первобытная картина мира представляет
все природные явления результатом чьих-то действий. Каждый человек может вызвать
ужасный катаклизм по неведению или по злонамеренному умыслу. Ведь природа состоит не
из причин и следствий, но из персонажей, с которыми люди находятся в свойстве. Даже
умерев, человек не перестает с ними общаться. Мертвецы остаются в компании людей и духов
как покровители, вампиры, оборотни, демоны.
Мифология — мировоззрение общества непосредственного общения. Там, где опыт ограничен
личными контактами, а цель — выживание родственного коллектива, все одушевлено и
наделяется человеческими стремлениями. Различия между социальным и природным
воспринимаются слабо, и весь мир — большая община родичей и соседей.
Психологическое значение первобытной эпохи заключается в том, что она закладывает
основы человеческой культуры. Эти основы: социальная организация, язык,
кровнородственные отношения, ритуалы, искусство, научные знания, экономика остаются с
человечеством навсегда. Они составляют глубинную суть его существования.
Литература
1. Абрамова 3. А. Древнейшие формы изобразительного творчества // Ранние формы искусства. М.,
1972. С. 28.
2. Алексеев В. П. География человеческих рас. М., 1978.
3. Брейль А. Запад — родина великого наскального искусства // Первобытное искусство. Новосибирск,
1971.
4. Бунак В. В. Речь и интеллект, стадии их развития в антропогенезе // Ископаемые гоминиды и
происхождение человека. М., 1966. С. 550.
68
5. Гелен А. О систематике антропологии, проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 186.
6. Марр Н. Я. Язык и мышление. Избр. работы. М. — Л., 1934. Т. 3.
7. Нестурх М. Ф. Происхождение человека. М., 1970.
8. Никольский В. К. Очерки первобытной культуры. М.; Пг., 1924. С. 92, 77.
9. Там же. С. 84.
10. Там же. С. 85.
11. Там же. С. 96.
12. Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории (проблемы палеопсихологии). М., 1974.
13. Рогинский Я. Я., Левин М. Г. Антропология. М., 1963.
14. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. С. 168.
15. Топоров В. Н. К происхождению некоторых поэтических символов (палеолитическая эпоха).
Ранние формы искусства. М., 1972. С. 83-84.
16. Там же. С. 96.
17. Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра (период античной литературы). М., 1936. С. 54.
18. Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. М., 1986.
19. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.
20. Gebserl. Ursprung und Gegenwart. München, 1974, Bd. 1.
21. Hauser A. The social of Art. L., 1951. V. 1. P. 25.
22. Jaynes L. The Origin of consciousness the Breakdown of the Bicameral Mind. Boston, 1982.
23. Ibid. P. 133.
24. Levi-Strauss C. La pensée sauvage. P., 1962.
25. Sartre Y.-P. Espuisse d' une théorie des emotions. P., 1965.
Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков
Глава 3. ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ МИРЫ ТРАДИЦИОННЫХ
ОБЩЕСТВ ВОСТОКА
У культуры, как и у всякого процесса, имеется две стороны — устойчивая, консервативная и
развивающая, новаторская. Устойчивая сторона культуры — это культурная традиция,
благодаря которой происходит накопление человеческого опыта в истории.
Понятие традиционное общество или общество традиционного типа — одно из
определяющих в культурологии. Традиционным называется общество, подчиняющееся
традиции, воспроизводящее уже имеющиеся экономические, социально-политические и
идеологические отношения на протяжении длительного времени. Разложение социальности
традиционного типа произошло лишь в Греции, поэтому античность и рассматривается как
начало европейской цивилизации. Общественное же устройство во всех других цивилизациях
можно считать традиционным по своему типу. Для взаимоотношений человека и социума в
обществах традиционного типа характерны следующие черты:
Во-первых, традиционализм, т. е. отсутствие исторического динамизма, неизменность
социально-экономического уклада. Новаторство здесь играет подчиненную роль, что
обеспечивает жизнестойкость социума. Приверженность традиционному типу отношений
гарантирует стабильность цивилизации, отсутствие тех изменений, кото-
70
рые могут привести к ее гибели. жизнеустойчивость культур Востока — это следствие
традиционализма. Тысячи лет, на протяжении которых существуют восточные цивилизации,
позволяют судить об их устойчивости.
Во-вторых, в обществах традиционного типа человек связан со своей социальной группой и
подчинен ей. От рождения судьба человека, возможности личностного развития почти всецело
определяются принадлежностью к социальной группе (каста, род, клан, сословие, община и т.
п.), за которой закрепляется определенный вид трудовой деятельности и профессия.
В терминах современной социологии традиционное общество можно охарактеризовать как
закрытое, т. е. лишенное той степени социальной мобильности, характерной для западной
культуры (античной и нового времени). В любом обществе есть социальное неравенство,
люди распределяются на слои (страты). Если человек способен изменить то социальное
положение, которое ему дано от рождения, повысив свой социальный статус благодаря
личным усилиям, талантам и заслугам, — можно говорить об «открытости» общества.
Существуют институты, с помощью которых человек может подниматься по ступенькам
социальной лестницы. Так, например, в современном обществе такими «лифтами социальной
мобильности» (т. е. способами изменения статуса) являются карьера, образование, бизнес,
брак. В традиционных культурах изменение социального статуса было затруднено.
Исключением являлся Китай с его системой отбора чиновников. Но для большинства
традиционных культур характерна именно закрытость и немобильность общества, (как,
например, в Индии с ее кастовой системой).
В-третьих, мировосприятие человека в обществах традиционного типа характеризуется
неотделимостью его как от окружающей природы, так и от собственной телесной
природы. Данная черта этого типа личности также связана с восточным стилем мышления. В
традиционном обществе отсутствует противопоставление субъекта и объекта, общественное и
природное воспринимается как нечто
71
Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков