Чижиков В.М. Жарков А.Д. Культурно-досуговая деятельность
Подождите немного. Документ загружается.
предположение содержится и в записках австрийского дипломата А. Мейерберга, воз-
главлявшего посольство в Москве в 1661-1662 г.г, Он писал, что "... москвитяне изгоняют все
знания... Это надо приписать, во-первых самим Государям, которые ненавидят их из опасения,
что подданные, пожалуй, наберутся в них духа свободы, да потом и восстанут, чтобы сбро-
сить с себя гнетущее их деспотическое иго"
14
.
Отличительной чертой быта знатных и зажиточных россиян было "затворничество"
женщин, что сказывалось и на их досуге. Женщины вели крайне замкнутый образ жизни.
Сфера их деятельности ограничивалась домом, а общение допускалось лишь с небольшим
кругом родственников. Отлучиться из дома женщина могла только с позволения мужа.
Отечественные историки, анализируя причины закрепощения женщин на Руси, называют два
основных обстоятельства: догмы христианской религии, предписывающие женщине
послушание и покорность мужу, и влияние татарского ига, приведшего к огрублению нравов
российского общества.
Существовало большое неравенство между мужчинами и женщинами из богатых семей в
проведении досуга. В этом отношении богатые и знатные россиянки были поставлены в более
тяжелое положение, чем представительницы крестьянского сословия. На женщину-крестьянку
ложилось много забот. Она была задавлена работой по дому и в поле. Но сами условия жизни
крестьян давали ей возможность принимать Участие в коллективных праздниках и других
формах общественного Досуга. Женщины из боярских, дворянских, купеческих семей
ограничивались в своем стремлении проводить свободное время в соответствии со своими
желаниями и потребностями. Иностранцы, побывавшие в России, не раз отмечали, что
женщины во время празднования каких-либо важных событий сидели в отдельных комнатах
и допускались в мужское общество лишь с позволения мужа или отца семейства. Им
разрешалось только поприветствовать гостей и поднести вино. Музыка и танцы в их среде не
допускались (впрочем, как и у мужчин). Это считалось дурным тоном. В лучшем случае они
могли развлечься представлениями шутов и скоморохов. Посещение церкви для женщины
было также связано с большими трудностями. Она могла пойти в церковь, только получив
согласие мужа, да и то в сопровождении кого-либо из домашних. Впрочем, в этом иногда и не
было необходимости, так как в богатых семействах строили домашние церкви.
Особенно суровые правила для женщин были сформулированы в "Домострое". Согласно
им женщина должна была постоянно сидеть за работой или распоряжаться работой других, у
нее не должно было быть ни одной свободной минуты. Женщина не имела права, ни на какое
развлечение, ибо, как следовало из "Домостроя", ни одно из них не способствовало
сохранению нравственных норм и достойному поведению.
14
Мейерберг А. Путешествие в Московию. - М., 1874. - С. 111.
В период развития Русского государства разрастались и крепли города, между ними
завязывались более тесные торговые отношения, в городах увеличивалось количество
ремесленников. Хотя в образе жизни городского и сельского населения вплоть до конца ХУИ в.
особых различий не существовало, условия городской жизни все же давали некоторые
преимущества для жителей в приобщении к духовной культуре и выборе досуговых занятий.
В городах строилось больше церквей и других общественных зданий. Их проектирование и
оформление, как правило, поручалось искусным мастерам.
В города чаще приезжали купцы, иностранцы. Через них в городскую среду проникали
сведения, в том числе и о жизни людей в разных русских землях и в зарубежных странах. Как
уже отмечалось, города являлись центрами книжности. В них было больше грамотных и
образованных людей. В городах быстрее внедрялись всякие технические новшества.
На протяжении длительного времени для жителей городов, так же как и для крестьян,
праздники и гулянья были главным видом развлечений. Но в городе раньше, чем на селе,
стали меняться взгляды на ритуально-обрядовую сторону праздников. Религиозные
представления о ее связи с божественными силами уже не имели столь важного значения для
ремесленников и торговцев в силу специфики их труда: он не был напрямую связан с
природно-климатическими условиями и капризами природы, как труд земледельца.
Совершение обрядов все больше приобретало для городского люда характер игрового
элемента, вносившего разнообразие и зрелищность в праздничное веселье.
В городах, по сравнению с деревнями и селами, устраивалось больше ярмарок и
базаров, на которых городские жители могли пообщаться, завязать знакомство, обменяться
новостями. Городская площадь, ярмарки и базары привлекали бродячих артистов:
музыкантов, плясунов, фокусников, дрессировщиков животных и др. Вследствие этого
горожане чаще могли смотреть различные уличные представления.
Уже в XV в. в городах имелись харчевни, корчмы, позднее появились кабаки. Эти
заведения выполняли не только свою прямую функцию - предоставить посетителям еду и
напитки - но еще и другую: служили местом общения и развлечения для городских жителей.
Торговцы и ремесленники, закончив свой трудовой день, приходили в них, чтобы провести
свободные часы.
Таким образом, уже в средние века в устройстве городской жизни обозначились
тенденции, обусловившие в последующие времена продвинутость городского населения в
культурных ориентациях и способах проведения досуга. Характеризуя в целом развитие
досуговой деятельности в X-XVII вв., следует заметить, что формы ее не отличались
большим разнообразием и дифференцированностью в зависимости от принадлежности
субъекта деятельности к той или иной социальной группе. Досуг всех слоев российского
общества опирался на народную, традиционную основу. Различия касались по преимуществу
лишь внешней атрибутики досугового времяпрепровождения, обусловленной
имущественным положением человека. Слова Д.С. Лихачева о том, что "Древняя Русь знала
разграничения между классами не в характере быта, как это стало в послепетровской Руси, а
главным образом, в степени накопленных богатств, в наличии слуг и величине хозяйства",
справедливы и по отношению к досугу как частному проявлению бытовой жизни россиян
того периода. Так, еда на пиршественном столе знатных и зажиточных россиян была
обильнее, наряды на праздниках роскошнее, охота превращалась в пышное и многолюдное
действо и т. д., но суть этих и подобных им видов досуга не менялась. На протяжении
обозначенного периода в российском обществе досуг носил в основном коллективный,
общественный характер. Индивидуальные формы досуговой деятельности были выражены
слабо, находились в зачаточном состоянии: российское общество не достигло еще той сте-
пени цивилизованности и образованности, когда человек ощущает самоценность своей
личности и полагается на свой собственный выбор в проведении свободного времени. Этому
предстояло состояться уже в последующие столетия.
Вопросы для самопроверки
1.Каковы были первоначальные формы досуговой деятельности у восточных славян?
2.Какое влияние на развитие досуга оказало принятие христианства на Руси?
3.В чем состояло своеобразие досуговой деятельности раз
личных слоев российского общества в XIV - XVII вв. ?
Рекомендуемая литература
1. Забелин И.Е. Домашний быт русского народа в XVI - XVII
веках. Т. 1. .Домашний быт русских царей. -4,1. Изд. 3-е.
- М,: Тип. А.И. Мамонтова, 1895.
2. Карамзин Н.М. История государства Российского: В 12
т.- Т. 1.-М., 1989.
3. Размышления о России и русских. Штрихи к истории
русского национального характера. Далекие предки I -
XVII вв. -М., 1994.
4. Россия XV - XVII вв. глазами иностранцев. - Л.: Лениздат,
1986.
§ 2. Культурно-досуговая деятельность различных сословий российского общества в
XVIII - начале XX вв.
Досуговая сфера жизнедеятельности российского общества в XVIII . начале XX вв.
представляла собой сложное и многогранное явление, отражавшее все своеобразие
исторического развития страны. В отличие от прошлых столетий, когда формы досуговых
занятий различных общественных групп в силу слабой разграниченности между ними были во
многом сходны, опирались на общий фундамент традиционной народной культуры, в начале
XVIII в. по мере складывания и развития сословий досуг россиян стал утрачивать свои единые
черты. Обособленность сословий, четкая их расстановка на ступенях иерархической
социальной лестницы, определение их прав и привилегий обусловили формирование
достаточно замкнутых досуговых общностей, в рамках которых вырабатывались собственные
представления, взгляды на досуг, нормы и правила поведения. Каждое сословие неодинаково
реагировало на сохранение преемственной связи с традиционными способами досугового
времяпрепровождения и на "заимствования" из западноевропейской культуры, начало
которым было положено в период петровских реформ, создавало новые традиции в
проведении досуга. Результатом явилось разное сочетание в досуге россиян традиционных
народных элементов, "чужеродных" западных и вновь созданных, предопределившее
специфику форм досугового общения в конкретной социальной среде. Самодержавный
режим, утвердившийся в России, на долгие годы обеспечил стабильность сложившимся
формам и способам досугового времяпрепровождения.
Со второй половины XIX в. после проведения реформ, связанных с отменой крепостного
права, положение стало меняться. Социально-политические и экономические перемены,
произошедшие в обществе, привели к размыванию сословных границ, что не замедлило
сказаться на сфере досуга. Ускорились процессы взаимовлияния социальных слоев в образе
жизни и стиле поведения, происходило постепенное нивелирование их в подходах к
организации своего свободного времени.
Досуг крестьян. В XVIII - первой половине XIX вв. досуг русского крестьянства во многом
сохранял свои традиционные черты. На протяжении столетий он складывался под влиянием
общинного способа производства и соответственно общинного образа жизни. В рамках общин-
ного существования формы проведения досуга были преимущественно семейно-общинными,
то есть по сути своей общественными. Такими
они оставались и на протяжении
рассматриваемого периода, поскольку наличие крепостного права и слабое развитие товарно-
денежных отношений способствовали сохранению общины как первичной ячейки хо-
зяйственной и социальной жизни крестьян.
Крестьянский досуг в XVIII - первой половине XIX вв. выполнял ту же роль, что и в
прежние времена: он был не только направлен на восстановление сил крестьянина, но и
способствовал консолидации родственных общностей, являлся одной из форм реализации
функции общины как носительницы общественного мнения, хранительницы культурных и
трудовых традиций.
Как и прежде, время досуговых занятий зависело в первую очередь от
сельскохозяйственных работ. Наибольшее количество общеобщинных праздников,
посиделок, игрищ выпадало на осенне-зимний период и раннюю весну. В крестьянской среде
сохранилась традиция проведения совместных праздничных "увеселений", пиршеств за общим
столом. Это дошедшие с глубокой древности, "братчины". Позднее они стали называться еще
"складчинами" и ссыпчинами", поскольку каждая крестьянская семья вносила свою долю
продукта в общее застолье.
Время перехода из весны в лето, поздняя осень и зима являлись относительно
спокойными периодами, в течение которых крестьянин занимался работой по дому. Именно
на них выпадало основное число общеобщинных праздников, посиделок, игрищ и других
форм общественного досуга.
Характерной чертой крестьянского досуга являлась комбинация некоторых его форм о
определенными видами работ, что обусловливалось напряженностью крестьянского труда и
недостатком свободного времени. Выражением этого были так называемые "помочи",
"капустки", "супрядки", "работные" посиделки, получившие большое распространение в
крестьянской среде. Они представляли собой синтез труда и отдыха.
Русское крестьянство отличало доминирование половозрастной обособленности в
проведении свободного времени. Мужчины и женщины, люди разных возрастов создавали
свои досуговые общности: организовывались молодежные посиделки, женские посиделки,
посиделки крестьян среднего и старшего возраста; чисто молодежной формой досуга
являлись весенне-летние хороводы
15
. На посиделках, в которых принимали участие люди
старшего поколения, велись беседы на разные темы: крестьяне делились последними
новостями, планами, радостями и неудачами, получали и давали советы, "обсуждали" своих
односельчан. На посиделках часто звучали "былички", "рассказы о действительном, притом
15
В России "хороводом" называли весенне-летние молодежные сборища на деревенской улице,
сопровождаемые песнями, танцами, играми.
страшном и необъяснимом". На посиделках уже с конца XVIII в. нередко проходили
коллективные читки. Особую роль выполняли посиделки в жизни молодежи: они
способствовали подготовке молодых людей к будущей семейной жизни. Посиделки
проводились в осенне-зимний период, для чего снималась специальная изба у малоимущих
крестьян за различного рода помощь, отработки, денежную и натуральную оплату. В будние
дни девушки собирались обычно с "грязной" работой (работа по изготовлению пряжи), в
воскресенья и праздники они занимались "чистым" рукоделием. Праздничная посиделка
называлась "беседа", менялась одежда, угощение, содержание разговоров. На смешанных
молодежных посиделках девушки и парни ближе знакомились друг с другом, выбирали себе
будущих супруга или супругу. Посиделочная изба в данном случае становилась как бы сим-
волической "семейной" избой в деревне, где парни ("мужья") встречались с девушками
("женами").
Со второй половины XIX в. после отмены крепостного права крестьянский досуг
подвергся трансформации. Основные причины заключались в постепенном распаде общины,
имущественном расслоении крестьянства. Все более ослаблялись власть и авторитет старшего
поколения, авторитет стал чаще связываться с имущественной состоятельностью. Социальное
расслоение деревни вносило определенные коррективы в способы досугового
времяпрепровождения. Так, братчина со временем превратилась в более замкнутую «гостьбу».
Во время праздников все реже устраивались общеобщинные пиршества. Зажиточные
крестьяне охотнее избирали форму "складчины" как некий собственный способ
коллективного проведения досуга. Общей для членов общины оставалась лишь ритуально-
религиозная часть праздника.. К началу XX в. "гостьба" уже полностью заменила "братчину".
Она, как правило, была более камерной формой досугового общения, в которой почти
полностью отсутствовал общинный элемент, зато важную роль играл имущественный
фактор. Хозяин мог пригласить к себе на праздник родственников, односельчан, своих
работников и т. п. В осенне-зимний сезон крестьяне часто ходили и ездили друг к другу в
гости по родству", "по свойству", "по соседству", собирались в своей деревне на беседы".
Появлению новых черт в досуге крестьян способствовали усилившиеся связи
деревенских жителей с городом, оживление торгового обмена. Крестьяне получали известия
о городской жизни через отходников, односельчан, отслуживших солдатскую службу, от
представителей революционно настроенной интеллигенции. С конца XIX в. стал расширяться
контингент крестьянских детей, обучающихся в государственных начальных школах. Росло,
хотя и очень медленными темпами, количество культурно-просветительных учреждений,
работающих в сфере досуга: библиотек, читален, народных домов, стали появляться первые
самодеятельные крестьянские театры.
Практически исчез к началу XX в. молодежный хоровод как традиционный вид
молодежного досуга. Более устойчивой оказалась такая форма, так молодежная посиделка. Но
в ней, наряду с такими традиционными компонентами как песня, танец, большее место стали
занимать разнообразные беседы информационного характера: городские новости, сведения
об условиях труда на фабриках, о городских модах и т.п. Проникали в молодежную среду
через подобные посиделки и политические идеи и суждения, на посиделках устраивались
читки художественных произведений.
Вместе с тем, несмотря на произошедшие перемены, в начале XX в. патриархальные
традиции в проведении досуга крестьянским населением были еще достаточно сильны. Их
устойчивость обусловливалась слабым развитием сельской экономики, низким
образовательным и культурным уровнем крестьянства, изоляцией подавляющего
большинства сел и деревень в силу исторически сложившихся условий расселения от
городских культурных центров.
Досуговые занятия и развлечения дворянства. XVIII век явился поворотным моментом в
жизнедеятельности высшего российского сословия - дворянства. Основой этого были
петровские реформы, которые коснулись не только сферы политики, экономики, военного
дела, но также быта, досуга, социальных отношений. Наиболее активно на петровские
нововведения реагировали представители служилого, нового дворянства ("птенцы гнезда
Петрова") и выходцы из среды потомственных бояр, разделявшие взгляды Петра I на
будущее развитие России.
Ударив по старым патриархальным порядкам, петровские преобразования положили
начало переориентации дворянства на европейскую модель поведения в сфере досуга,
сначала на голландско-немецкую, а затем французскую. Петр I пытался внести в привычный
боярский обиход элементы европейской культуры, раскованность, раскрепощенность. Этой
цели отвечали учрежденные в соответствии с царским указом 1718 г. "ассамблеи".
"Ассамблеи" должны были научить людей из привилегированных сословий общаться по
западному образцу, привить русским женщинам вкус к общественной жизни. Неотъемлемыми
элементами "ассамблей" были музыка, танцы.
Введя систему государственных праздников, Петр I обязал дворян принимать в них
активное участие. Дворяне должны были поддерживать соответствующую новым
праздникам атрибутику: участвовать в торжественных шествиях, маскарадах, любоваться
фейерверками и т. п. Особую известность приобрели катания на гребных и парусных судах по
Неве, в которых должны были участвовать все дворяне, проживающие в Санкт-Петербурге.
Эти катания были приурочены к своеобразному празднику-зрелищу - "Учения Невского
флота".
И высшая аристократия, среднее и мелкое дворянство, проживающее в городах и
провинции, отмечало народные праздники, связанные с важными церковными датами.
Дворяне участвовали в различных публичных увеселениях, гуляньях, игрищах. Однако уже в
XVIII в., а особенно в последующее время, дворяне стремились "отгородиться" от
"простонародья". Представители высших аристократических кругов ограничивались, как
правило, ролью наблюдателя на подобных праздниках. Провинциальные дворяне, особенно
получавшие невысокие доходы от личных хозяйств, хотя и были ближе в своем досуге к
народной традиции, тем не менее, также старались не смешиваться с "простолюдинами".
Используя во время праздников чисто народные формы развлечений (например, качели,
катальные горки, катки и т.п.), представители этого слоя дворянства организовывали их в
своих имениях, куда не допускались люди из низших сословий.
В послепетровскую эпоху общественные формы досуга дворян получили дальнейшее
развитие. Они уже не вводились царскими указами, с применением административного
нажима. Напротив, дворянская среда стала более "открытой" для различных заимствований,
порождала и свои собственные формы развлечений и досуговых занятий.
В годы царствования преемников Петра I, особенно Екатерины II, «ассамблеи»
постепенно стали уступать место разного рода балам, которые устраивались по случаю
больших торжеств или важных семейных событий. Конец XVIII в. отмечен особо активной
ролью императорского двора в проведении балов, маскарадов, ужинов для дворянства.
С конца XVIII в. в "России стали возникать чисто клубные формы досугового
времяпрепровождения дворян. В 1770 г. в Петербурге, а через два года в Москве появились
первые Английские клубы, в число
ч
ленов которых могли входить только потомственные
дворяне. Эти клубы ставили своей задачей организацию отдыха, общения, развлечений для
представителей дворянских кругов.
B 1783 г. в Москве было создано "Московское Благородное (дворянское) общество
(Благородное собрание)". В первые годы своего существования оно являлось местом
проведения губернских собраний московских дворян и дворян, владевших имениями в
Московской губернии, но вскоре стало выполнять роль своеобразного культурного центра
дворянства. В нем устраивались балы, маскарады, благотворительные концерты, с начада.Х|
Х.в..-..литературные вечера, выставки, организовывались лекции, выступления
профессиональных артистов и музыкантов, ставились любительские спектакли и т.д.
Создавались и более узкие дворянские объединения клубного типа, как например
Императорский яхт-клуб, основанный в 1848 г. в Санкт-Петербурге, в который имели доступ
только представители высшей аристократии.
Конец XVIII..- начало XIX вв. явились временем развития салонов, кружков, обществ
различной направленности: музыкальных, литературных, спортивных и др. Салоны и кружки
были как узко сословными, дворянскими (например, известный салон 3. Волконской, который
любил посещать А.С. Пушкин), так и более открытыми в сословном отношении. Последнее
особенно было характерно для провинции, где в рамках салонов и кружков объединялись и
дворяне, и представители местной интеллигенции, разночинцы. Основное отличие кружка от
салона состояло в том, что кружок подразумевал объединение по интересам вокруг какой-
нибудь единой темы, предмета. Салон же был менее тематически направленным
объединением, в нем возрастала роль хозяйки (или хозяина), поскольку посетителей салона
связывала не только и не столько общность интересов, сколько факт знакомства или
родственной связи с хозяйкой или хозяином. Такие салоны более походили на гостевые
вечера, но в отличие от последних их организация предполагала более четкий сценарий,
обязательное концертное исполнение, публичное чтение и т.п.
Развитию общественных форм дворянского досуга способствовало формирование в
России системы культурно-просветительных учреждений. Уже в XVIII в. стали появляться
первые музеи (например, знаменитая петровская Кунсткамера, основанная в 1719 г. в Санкт-
Петербурге, создание в Зимнем Дворце при Екатерине II Эрмитажа и др.), публичные
театры, организовываться художественные выставки.
Наряду с общественными формами большим разнообразием стали отличаться виды
индивидуальных досуговых занятий дворян. В конце XVIII в. четко обозначалась
тенденция к интеллектуализации дворянского досуга. Знакомство с западноевропейской
культурой и бытом ускорило "воспитание чувств" в дворянском сословии. В дворянских
домах стали собираться библиотеки, дворяне зачитывались переводными
романами и сами спешили испробовать перо в новых для них жанрах
литературного творчества. "Домашние" образцы поэзии и прозы составляли содержание
литературных альбомов, очень распространенных в
дворянских домах того времени. Альбомы пополнялись сочинениями
гостей, знакомых, родственников. Домашние формы литературного
творчества по существу и создали основу для возникновения кружкового и салонного
общения.
В круг чтения дворян постепенно входили газеты и журналы. Следует заметить, что
возрастанию количества книг, развитию периодической печати способствовало создание в
России в соответствии с императорским указом 1783 г. вольных типографий. Это в
значительной степени расширило возможности для увеличения печатной продукции и
послужило объективной причиной возрастания интереса образованных дворян к чтению.
В пореформенный период, началось падение силы и могущества российского
дворянства. Стали размываться рамки сословия, помещичьи хозяйства все чаще попадали в
полосу кризисов, Эти процессы значительно изменили и коллективные формы дворянского
досуга. Типичные для дворянства досуговые объединения - дворянское Благородное собрание,
Английские клубы - стали терять свой сословный характер. Поддержание в них былого блеска
и великолепия требовало немалых материальных затрат. С целью изыскания дополнительных
финансовых средств был расширен в них доступ представителей других сословий, имеющих
крупные денежные доходы.
Разочаровавшись в традиционных сословных институтах аристократия начала поиски
новых, более камерных форм досугового времяпрепровождения и демонстрации своего
сословного единения. В конце XIX - начале XX вв. получили распространение
аристократические клубы и кружки по интересам различных направлений: художественные,
литературные, музыкальные, любителей балета и др.," которые объединяли узкий" круг людей
из высших слоев дворянского сословия. Уделом
аристократии стали некоторые виды спортивных занятий: большой теннис, конный спорт и
т.п., требующие для своего осуществления особых,
Дорого оплачиваемых условий (наличия специально оборудованных
спортивных площадок, манежа и т.д.). Как правило, любители подобных
занятий создавали свои объединения.
Со второй половины XIX в. активно развивались клубы в офицерской среде. Знаменитым
был, например, своеобразный клуб - гостиная офицеров Измайловского полка
"Измайловские досуги" в Санкт Петербурге, который объединял офицеров, занимающихся
литературным творчеством. Государство поощряло создание подобных офицерских клубов,
рассматривая их как способ консолидации офицерского корпуса.
Среднее и мелкое дворянство в своем досуговом общении оказывалось нередко более
демократичным, допуская в свою среду и богатых купцов, и почетных граждан, и
представителей разночинной интеллигенции, обладающих соответствующим образованием и
представляющих, определенный интерес для членов дворянских объединений.
Со второй половины XIX в. в либерально настроенных дворянских кругах стало
возрастать число людей, посвящавших свой досуг общественной работе, направленной на
развитие народного образования. Их силами создавались бесплатные школы для бедных,
организовывались народные чтения в парках и садах. Они входили в состав членов обще-
ственных объединений типа "комитеты и общества грамотности", "общества попечения о
народном образовании" и т.п.
Культурные ориентации и способы проведения свободного времени в купеческой и
мещанской среде. (российское купечество в XVIII -первой половине XIX вв. являлось