
периодически обострялись антицерковные настроения. Но раскол, начавшийся с Лютера, был
не похожим на прежние и гораздо более значительным. Обе стороны, которые он затронул —
как противники Рима, так и его защитники, — по-прежнему находились под сильным
воздействием средневековых взглядов. Все они считали, что восстанавливают чистоту ранней
церкви. Однако Реформация только усилила смятение и неопределенность этого века, в
котором люди и государства против своей воли цеплялись за старые якоря, столь долго
удерживавшие Европу. После некоторого периода борьбы между папством и реформаторами
протестантизм утвердился на большей части континента. При •JTOM существовало большое
разнообразие учений и направлений, самым крупным из которых было лютеранство. Римская
церковь, укрепившись в ходе католического
движения, известного как Контрреформация, а также при помощи действий инквизиции, сумела
отстоять свои позиции в серии долгих религиозных войн. Разделение на противников и
сторонников старого порядка угрожало стабильности каждого европейского государства, и неко-
торые из них лишились своего единства. Англия и Франция вышли из этой борьбы хотя и
израненные, но сохранившие собственную целостность. Между Англией и Ирландией встал еще
один барьер, но Англию и Шотландию связали новые, более прочные узы. Священная Римская
империя распалась на множество мелких княжеств и городов; Нидерланды раскололись на
Голландию и Бельгию. Древние династии уже не могли чувствовать себя в безопасности: прежние
клятвы верности нарушались. К середине века острием протестантского копья стали кальвинисты,
а щит и меч обороняющегося католицизма перешли в руки иезуитов. Лишь спустя сто лет
истощение сил положило конец революции, начатой Лютером. Она завершилась только после
того, как Тридцатилетняя война разорила Центральную Европу, а Вестфальский мир в 1648 г.
прекратил борьбу, когда все уже позабыли, что послужило ее началом. И только в XIX в. в
христианском мире воцарилось чувство терпимости, основанное на взаимном уважении.
Известный викторианский богослов профессор Чарльз Бирд в 1880-е гг. в труде «Реформация XVI
в.» прямо поставил несколько вопросов. «Так была ли Реформация, с интеллектуальной точки
зрения, провалом? Свергла ли она одно ярмо только для того, чтобы возложить другое? Мы
обязаны признать, что — особенно в Германии — она вскоре разошлась со свободным познанием,
что она повернулась спиной к культуре, что она заблудилась в лабиринте пустых теологических
противоречий, что она не протянула руку помощи просыпающейся науке. Даже в более поздние
времена именно богословы наиболее громко провозглашали свою верность теологии Реформации,
и именно онм с наибольшим недоверием смотрели на науку и требовали полной независимости от
современных знаний. Я не знаю, как, основываясь на любой теории Реформации, ответить
на тги обвинения. Самые ученые, самые основательные, самые терпимые из современных
богословов с крайней неохотой воспринимают во всей полноте системы Меланхтона и Кальвина.
Дело в том, что, хотя услуги, оказанные деятелями Реформации делу правды и свободы,
переоценить трудно, для них оказалось невозможным ответить на ими же поднятые вопросы. Их
взгляды не просто разошлись с научными знаниями — они не понимали масштабов противоречий,
в которые оказались вовлеченными. Их роль состояла в том, чтобы открыть шлюзы, и поток
перемен, несмотря на все их благие намерения сдержать его или взять мод контроль, стремительно
хлынул вперед, там сметая старинные вехи, здесь удобряя новые поля, но везде неся с собой жизнь
и обновление. Смотреть на Реформацию саму по себе, судить ее только по ее теологическому и
духовному значению означает признать ее провал. Считать ее частью общего движения
европейской мысли, показать ее нтгьсмлсмую связь с растущей ученостью и продвигающейся
вперед наукой, доказать ее неизбежный союз со свободой, выявить, как она постепенно привела к
установлению веротерпимости, — это и есть одновременно защита ее прошлого и обоснование
перспектив в будущем».
Пока силы Ренессанса и Реформации укреплялись в Кнроне, мир за ее пределами понемногу
открывал свои тайны европейским исследователям, торговцам и миссионерам. Еще в древней
Греции некоторые мыслители выдвинули идею о том, что Земля является шаром*. Теперь, в XVI
в., мореплавателям предстояло доказать это. В средне-иековье путешественники из Европы
обратились лицом к Востоку: их воображение распаляли рассказы о легендарных царствах и
сокровищах, лежащих в тех районах, которые видели рождение человека, повествования о царстве
пресвитера Иоанна, располагавшемся где-то между Сред-
* Идею о шарообразности Земли выдвинул Парменид из Элей (конец IV-V век до н. э.). — Прим. ред.
ней Азией и Абиссинией, а позднее уже более достоверные отчеты о путешествиях Марко
Поло из Венеции в Китай. Однако Азия тоже выступила в поход против Европы. Одно время