Человек в системе коммуникаций. Ответы на билеты по курсу
Подождите немного. Документ загружается.
фольклоре: семиотика изучает его как часть таких знаковых систем данного общества,
смысл и роль которых самими членами общества не сознается.
Этносемиотика молодая и быстро развивающаяся наука, в ней нет еще общепризнанных
обобщающих теорий.
19. Лингвосемиотика
изучает естественный язык с точки зрения его общности с другими знаковыми
системами. Вместе с тем язык выступает как эталон знаковых систем. Знак в нём четко
выделим, что имеет место только в высокоорганизованных системах, и Лингвосемиотика
– наука о коммуникативной функции языка. Сущность этой функции состоит в том, что
язык является средством передачи говорящим своих мыслей и чувств слушающему. Эта
функция осуществляется благодаря знаковой природе языка.Выявление знаковой природы
языка становится возможным, когда язык начинает исследоваться в одном ряду с другими
знаковыми системами – азбукой для глухонемых, системой дорожных знаков и т. п. Эти
системы изучаются семиотикой – наукой о знаках. Родоначальником современной
лингвосемиотики является Ф. де Соссюр.O точка зрения Чарлза Морриса, в соответствии с
которой знак признается односторонней (монолатеральной) сущностью. В понятие «знак»,
по Ч. Моррису, входит только материальный носитель той или иной идеи. Дело в том, что
одно из фундаментальных свойств знака составляет его условность (произвольность). Она
состоит в том, что признаки обозначаемой вещи не повторяются в признаках самого знака.
Этим объясняется то, что одни и те же предметы могут называться в разных языках по-
разному. Ю. М. Лотман разделял позицию Ч. Пирса, в соответствии с которой к знаку
относят любой предмет, который информирует о другом. В этом случае весь мир
превращается в глобальную знаковую систему, поскольку любой предмет связан с
другими, а следовательно, информирует о них. При таком подходе к пониманию знака
игнорируется тот факт, что знак – это предмет, который специально создается для
коммуникативных целей. Основная цель лингвосемиотики – выявление знаковой природы
языка. Эта цель может быть достигнута, если языковая система сопоставляется с другими
знаковыми системами. Такое сопоставление и позволяет охарактеризовать язык как
особую систему знаков.
сохраняет трёхэлементное устройство, характерное для знаковой системы в целом.
20. Фоносемантика
Фоносемантика рождается и утверждает себя на стыке фонетики, семантики и
лексикологии. Чрезвычайно важна связь ФС с глоттогонией, с этимологией, со
сравнительно-историческим языкознанием, с типологией. В пределах языковедческих
дисциплин фоносемантика связана также с психолингвистикой.
Объект фоносемантики - звукоизобразительная (т.е. звукоподражательная и
звукосимволическая) система языка. Предмет фоносемантики – звукоизобразительная
система (далее - ЗИС) языка в пантопохронии. Термином «пантопохрония» мы
обозначаем совокупность двух подходов к рассмотрению языковых явлений вообще и
явления звукоизобразительности в частности – подхода с позиций «топических», т.е.
пространственных, и подхода с позиций «хронических», т.е. временных.
Цель фоносемантики – изучение звукоизобразительности как необходимой,
существенной, повторяющейся и относительно устойчивой непроизвольной фонетически
мотивированной связи между фонемами слова и полагаемым в основу наименования
признаком объекта-денотата.
При этом следует подчеркнуть, что звукоизобразительными являются не только те слова,
которые ощущаются современными носителями языка как обладающие фонетически
мотивированной связью «между звуком и значением», но и все те слова, в которых эта
связь в ходе языковой эволюции оказалась затемненной, ослабленной и даже на первый
взгляд полностью утраченной, но в которых с помощью этимологического анализа эта
связь выявляется. Следовательно, ЗИ-слово – это слово, звукоизобразительное в своей
основе, по своему происхождению. Этот момент имеет принципиальное значение.
«Неучет» этого момента приводит к неоправданному принижению роли и числа ЗИ-слов,
к полному искажению картины соотношения звукоизобразительных и
незвукоизобразительных элементов в языке.
Общая ФС имеет дело с наиболее общими законами и закономерностями
звукоизобразительных систем языков мира, в отвлечении от какого-либо одного
конкретного языка. Специальная ФС связана с законами и закономерностями ЗИС какого-
либо одного конкретного языка.
21. В.Я.Пропп «Морфология волшебной сказки», «Исторические корни волшебной
сказки»
Владимир Пропп получил наибольшую известность своей книгой "Морфология сказки"
(перв. изд. 1928 г.). Она оказалась переведенной на многие языки, и уже потом была
переиздана у нас. В структуре волшебной сказки В. Пропп выделил элементарные
составляющие единицы, получившие у него название "функций". Функции, что очень
важно, никак не привязаны к персонажу. В одной сказке эту функцию может выполнять
один герой, в другой — иной. При этом аксиоматика этого типа коммуникации
реализовалась у него в следующих ограничениях: число функций ограничено, и
последовательность функций всегда одинакова. Реально В. Пропп предложил
определенный "синтаксис" сказки, и, как он считал, по этой модели может быть
проанализирована любая волшебная сказка.
Всего таких функций В. Пропп предложил 31. В принципе по этой методике может быть
расписан любой достаточно замкнутый тип текста, в том числе рекламный, который также
строится на определенных функциях.
Одновременно В. Пропп проанализировал проблемы комизма, особенно в фольклорных
текстах, где рассмотрел разного рода составляющие его. Также им были
проанализированы как бы материальные объекты, задействованные в сказке. К примеру,
предметом рассмотрения становится запах, который чует Баба-Яга при встрече с героем.
"Этот запах живых в высшей степени противен мертвецам. По-видимому, здесь на мир
умерших перенесены отношения мира живых с обратным знаком. Запах живых так же
противен и страшен Пропп же подходит к сказке с точки зрения морфологии (учение о
формах) – и в этом его абсолютное новаторство. По его методу любую волшебную сказку
можно было привести к формуле, подобной математической.
Отсюда вывод, что сказка нередко приписывает одинаковые действия различным
персонажам. Это дает нам возможность изучать сказку по функциям действующих лиц.
Под функцией понимается поступок действующего лица, определенный с точки зрения
его значимости для хода действия. Функция – постоянная величина, а ее способ
осуществления – переменная.
I. Постоянными, устойчивыми элементами сказки служат функции действующих лиц,
независимо от того, кем и как они выполняются. Они образуют основные составные части
сказки.
II. Число функций, известных волшебной сказке, ограничено.
III. Последовательность функций всегда одинакова.
IV. Все волшебные сказки однотипны по своему строению
Действительная жизнь сама создает новые яркие образы, которые вытесняют сказочных
персонажей, влияет текущая историческая действительность, эпос соседних народов,
письменность, религия. Но сказка тем не менее сохраняет в своих недрах следы
древнейшего язычества, древнейших обычаев и обрядов. Она постепенно метаморфирует,
и эти трансформации - метаморфозы сказок - также подвержены определенным законам.
Все эти процессы и создают такое многообразие, в котором разобраться чрезвычайно
трудно.
22. Ю.М.Лотман «Семиотика»
Ю. Лотман считал слишком абстрактной модель коммуникации, предложенную
Р.Якобсоном, подчеркивая, что в действительности у говорящего и слушающего не может
быть абсолютно одинаковых кодов, как не может быть и одинакового объема памяти.
"Можно рассматривать два случая увеличения информации, которой владеет какой-либо
индивид или коллектив. Один O получение извне. В этом случае информация
вырабатывается где-то на стороне и в константном объеме передается получателю.
Второй O строится иначе: извне получается лишь определенная часть информации, которая
играет роль возбудителя, вызывающего возрастание информации внутри сознания
получателя" .
Ю. Лотман выделяет также две коммуникативные модели "Я - ОН" и "Я - Я". Последний
случай он именует автокоммуникацией Поэтические тексты, по его мнению, используют
обе коммуникативные системы:
Ю. Лотман уделял особое внимание визуальной коммуникации, подчеркивая особый
статус отражения. На пути к изобразительной коммуникации он различает этап
первичного кодирования, примером чего может служить этикет или ритуал.
Ю. Лотман рассматривал культуру как генератор кодов, считая, что культура
заинтересована во множестве кодов, что не может быть культуры, построенной на одной
коде. То есть и все явления культуры трактуются им как разного рода коммуникативные
механизмы, то есть как разного рода языки. Отсюда возникает приоритетность
лингвистических методов для их анализа, использование терминов словарь или
грамматика для описания совершенно далеких от естественного языка коммуникативных
явлений.
Определение такой роли естественного языка и лингвистического механизма связано
также с рассмотрением первичных и вторичных моделирующих систем как объекта
семиотики. Под первичным понимался язык, а вторичные O литература, театр, кино O
принимали на себя большое число языковых характеристик, поскольку базировались на
языке. Отсюда следовала значимость именно лингвистического инструментария. Ю.
Лотман в целом заложил основы коммуникативного анализа куль уры, анализируя ее как
коммуникативный механизм.
23. Р. Барт «Мифологии»
В своем анализе современных мифов Ролан Барт "миф — это двойная система; в нем
обнаруживается своего рода вездесущность: пункт прибытия смысла образует отправную
точку мифа". При этом в свое рассмотрение мифа он добавляет еще одну характеристику
— его императивность. "Миф носит императивный, побудительный характер,
отталкиваясь от конкретного понятия, возникая в совершенно определенных
обстоятельствах.
Продолжая рассмотрение он подчеркивает два аспекта функционирования современного
мифа. С одной стороны, миф стараются построить на достаточно бедном означающем,
чтобы заполнить его значением. Это карикатуры, стилизации, символы. С другой
стороны, сам миф может быть раскрыт любым иным означающим.
Ролан Барт предлагает также три варианта прочтения мифа. Если сосредоточиться на
одном означающем, то концепт заполняет все, и перед нами как бы буквальное прочтение.
На этом уровне работают создатели мифов, например, редактор журнала, который ищет
форму под нужный ему миф.
Во втором случае, означающее уже заполнено содержанием, и в нем следует различить
смысл и форму, в результате чего будет ощущаться деформирующее влияние формы на
смысл. В третьем случае, если означающее рассматривать как неразрывное единство
смысла и формы, мы становимся читателями мифа.
Суть мифа Ролан Барт видит в "похищении им языка", вероятно, имея в виду повтор как
структурной организации языка в мифе, так и содержательное использование единиц
языка. Если посмотреть на целевое предназначение мифа, то "задача мифа заключается в
том, чтобы придать исторически обусловленным интенциям статус природных, возвести
исторически преходящие факты в ранг вечных" То есть миф из случая делает правило,
обязательное для всех.
24. Ж. Бодрийяр «Система вещей»,
«Система вещей» вышла впервые в 1968 году и сразу принесла славу своему автору,
французскому ученому и эссеисту Жану Бодрийяру (род. в 1929 г.). Целая сфера
современного общественного быта – потребление товаров, вещей – открылась в ней для
исследования строгими научными методами и одновременно для глубокой социальной
критики.
Потребление, по мысли Бодрийяра, – это характерно современный феномен,
определяющий признак так называемого общества изобилия. В таком обществе
использование вещей не исчерпывается их простым практическим применением или даже
их семиотическим применением как знаков отличия, богатства, престижа и т.д. .
Потребление – это интенсивный процесс выбора, организации и регулярного обновления
бытовых вещей, в котором неизбежно участвует каждый член общества. Приобретая
вещи, человек стремится к вечно ускользающему идеалу – модному образцу-модели,
опережает время благодаря покупке в кредит, пытается зафиксировать и присвоить себе
время, собирая старинные, коллекционные вещи. Свои фантазмы и тревоги он проецирует
на технические игрушки современной цивилизации – так называемые «гаджеты», на
сложные автоматы и полуфантастических роботов, этот гибрид вещи и человека. Для
утверждения и регулирования такого способа обращения с вещами служит реклама, цель
которой – не столько способствовать продаже того или иного конкретного товара, сколько
внедрять в сознание людей целостный образ общества, «одаривающего» своих членов
материальными благами. Понятое таким образом, потребительство не знает предела и
насыщения, поскольку имеет дело не с вещами как таковыми, а с культурными знаками,
обмен которыми идет непрерывно и бесконечно, со все нарастающей скоростью. Эти
знаки четко соотносятся друг с другом в рамках структурного кода, зато все больше
отрываются от референтного, то есть собственно человеческого (личностного или
родового) смысла;
. В «Системе вещей» впервые вводится, хотя и без четкого определения, это центральное
понятие зрелого Бодрийяра – «симулякр», то есть ложное подобие, условный знак чего-
либо, функционирующий в обществе как его заместитель. В позднейших своих работах –
и, пожалуй, только в этом отношении «Система вещей» может считаться его «ранней»
книгой – Бодрийяр был вынужден оставить идею «настоящей» технической реальности
вещей, опираясь на которую можно было бы вести критику неподлинных подобий;
симулякры у него все более и более заполняют мир, не давая никакого доступа к
«подлинности».
25. Ж.Ботай «Проклятая доля»
«ПРОКЛЯТАЯ ДОЛЯ» — первая часть одноименной трилогии Жоржа Батая, в которую
вошли также его работы «История эротизма» и «Суверенность». В этих книгах автор
последовательно реализует свой проект, связанный с так называемой «всеобщей
экономией», или экономией непроизводительной траты. Человечеством в целом, в
понимании автора, движет не борьба за материальные ресурсы и не задача их
приумножения и сбережения, но, напротив, неосознанная потребность в мгновенной трате
излишков. Созидательный труд, направленный на производство полезных благ, в конце
концов оборачивается их истреблением. По мысли Батая, люди трудятся на самом деле
только для того, чтобы впоследствии уничтожить продукты своего труда.
В «Проклятой доле» БАТАЙ развивает свою теорию при помощи весьма своеобразного
анализа конкретных цивилизационных примеров, ничуть не скрывая более чем смелую
претензию на новую Всеобщую историю, у истоков которой скромно помещает свою
персону.
Тем не менее, несмотря на свою провокационность, далеко идущие выводы автора
оказываются очень любопытны и неоднозначны. Интересны они именно тем, что, идя
вразрез с традиционной экономической наукой, обращенной к проблемам производства и
накопления, выводят на первый план понятие потребления.
Моменты роскошной траты автор обнаруживает повсюду в истории, считая самым
характерным ее жестом ритуал жертвоприношения. Идет ли речь о животном, о растении
или о человеке, вещь, приносимая в жертву, по Батаю, «представляет собой излишек,
взятый из массы полезного богатства. Именно этот материальный излишек,
возвращающийся «к сокровенному порядку» из мира труда и производства, БАТАЙ и
называет «проклятой долей».
В основе потребления БАТАЙ видит «сокровенное чувство», момент настоящего, hic et
nunc, разверзающий некую материальную основу экзистенции. Это состояние связано с
пресловутой трансгрессией, преодолением границ индивидуального, в рамках которого,
по Батаю, только и можно говорить о человеке в терминах нехватки, нужды и
потребности в росте.
Батай в своих текстах противопоставляет два мира: мир вещей, дискретности, труда и
накопления, и мир непрерывности, роскоши, жертвы и суверенности. Именно второй мир,
мир трат, Батаем постулируется как настоящий, живой, органический мир человека,
именно из этого мировоззрения он выводит истоки религиозного сознания, войн,
принципы суверенных и благородных обществ. Любой дар подобен солнечному дару,
солнце жертвует своей энергией, ничего не требуя взамен. Излишки производства всегда
растрачивались и истреблялись в религиозных празднествах, строились шикарные храмы
и мавзолеи, прибавочный продукт не имел никакого веса для обоснования власти, не
было никакого утилитаризма. Кто жертвует и роскошествует – тот и подлинный
властелин… Более того, самая первая жертва – это сам суверен, а в конечном итоге это
Сам Бог, как Христос, ставший абсолютной жертвой.
Именно этой теории трат и дара должны следовать те, кто реально стоит у кормила
власти, дабы продолжать ту историческую преемственность, которая никогда, в общем-то,
и не выпадала в нашей стране из логики расточительства, жертвенности и безвозмездного
дара. Кроме всего прочего, мы – носители истинно жертвенной традиции, православия,
где дар и жертва– являются первостепеннейшими добродетелями и способами бытия
религиозного человека. Батай называет этот внутренний мир – миром ярости и
жестокости, связывает его не только с бессмысленным расточением богатств, но и с
эротикой и смертью.
Жертва, дар, любовь и смерть – именно это основные категории бытия человека, а значит
и государства.
26. Леви Стросс «Структурная антропология»
К. Леви-Строс закончил Сорбонну, в 1941-1945 гг. преподавал в Новой школе социальных
исследований в Нью-Йорке, где встретился с Р. Якобсоном. Для анализа
антропологического материала он применил структурные принципы, считая
недостаточным чисто эмпирический анализ. Структура, в его понимании, состоит из трех
элементов, что придает ей динамизм. "Третий элемент тернарной структуры должен быть
всегда пуст, готовый принять любое значение. Он должен быть элементом диахронии, то
есть элементом истории и случайности, аспект, отражающий распространение
социальных и куль турных феноменов". Соответственно, он воздает хвалу лингвистике за
создание подлинно научного инструментария.
"Лингвистика, принадлежащая, несомненно, к числу социальных наук, занимает тем не
менее среди них исключительное место, Она не является такой же социальной наукой, как
другие, уже потому, что достигнутые ею успехи превосходят достижения остальных
социальных наук. Лишь она одна, без сомнения, может претендовать на звание науки,
потому что ей удалось выработать позитивный метод и установить природу изучаемых ею
явлений.
При этом он интересно использует лингвистический инструментарий, чтобы, к примеру,
проанализировать язык пищи.
В современном обществе, пишет К. Леви-Строс, утрачен критерий непосредственности.
Мы общаемся друг с другом не непосредственно, а благодаря посредникам O письменным
документам, административному аппарату.
Основным объектом его изучения стала структура мифа. Миф, как он считает, нельзя
уничтожить даже самым плохим переводом. Это связано с тем, что миф как и язык
"работает на самом высоком уровне, на котором смыслу удается, если можно так
выразиться, отделиться от языковой основы, на которой он сложился" .
Структура мифа преобразуется им в набор функционально сходных событий.
Такое структурное представление следует из сближения мифа и музыки, защищаемого К.
Леви-Стросом. Основное значение в мифе передается не последователь ностью событий, а
набором событий, даже если они по явились в разное время: По его мнению, музыка
постепенно взяла на себя те функции, от которых приблизительно в то же время
отказалась мифологическая мысль.
К. Леви-Строс видит три уровня коммуникации в любом обществе: коммуникация среди
женщин, коммуникация имущества и услуг, коммуникация сообщений. Он рассматривает
эти явления однотипно, считая, что при "переходе от брака к языку происходит переход от
коммуникации замедленного темпа к другой, отличающейся очень быстрыми темпами.
Подобное различие легко объяснимо: в браке объект и субъект коммуникации обладают
почти одной и той же природой (соответственно женщины и мужчины), в то время как в
языке тот, кто говорит, и то, что он говорит, суть всегда разные вещи".
27. Коммуникация в зеркале кино. Фильмы: Солярис, Насмешка,Откровенное признание
Телевидение
М. Маклюэн считает телевидение "прохладным" средством, включающим в действие
сразу все чувства. Как следствие, нам сложнее оторваться от хода предлагаемых мыслей,
стать на метауровень, попытаться получить критическую оценку высказываемого.
Коммуникация идет сразу по всем каналам, что не дает возможности уйти в сторону.
Мы анализируем действительность, исходя из имеющихся в нашем распоряжении
когнитивных структур. Только опираясь на прошлый опыт, мы в состоянии понимать
новые ситуации. При этом визуальные образы составляют очень важный пласт этой
подсказки. Мы говорим "У нее лицо как у Ады Роговцевой", мы смотрим из окна самолета
на облака, сравнивая их со снегом и т.д.
Мифологическая структурация действительности создает осмысленность этой
действительности. Но для собственно мифа (как очередного самостоятельного
повествования, реализуемого в мифологическом пространстве) характерно определенное
нарушение заданного набора мифологем для того, чтобы быть иным повествованием,
имеющим право на существование и реализацию.
Возьмем для примера такой современный американский фильм, как "Один дома".
Напомним, что речь там идет о мальчике, оставшемся на рождество в большом доме,
когда братья и сестры с родителями улетели в Париж. Какие мифологемы сразу
вспоминаются при просмотре этого сюжета?
А. В конфликте "маленький-большой" маленький обречен на поражение.
Б. Мой дом моя крепость.
Эти две мифологемы вступают в противоречие друг с другом, на чем и строится сюжет
фильма. Естественно, чтобы облегчить нарушение первой мифологемы, грабители
оказываются утрированно комедийными, и мы взрослые, глядя на таких своих
представителей, можем простить нарушение одного из законов нашего мира. А вот "мой
дом моя крепость" достаточно сильная западная мифологема, разрушать которую не
позволено никому.
Одновременно внесем и такое правило миф является нарушением какой-то частной
мифологемы. Современные мифы это наглядно демонстрируют: Зоя Космодемьянская не
спасает свою жизнь, отдавая предпочтение социальным задачам над биологическими.
Павлик Морозов делает то же самое, выступая против семьи в пользу целей социального
порядка.
Однако, вернемся к фильму
В. Семья составляет важную характеристику человека, его защиту в этом мире. Эту
мифологему иллюстрирует бьющаяся в попытках вернуться к сыну мать, а также
отстраненность от семьи старика-соседа, который и воспринимается потому таким
страшным. Он вообще-то положителен (даже физически иной), но лишь когда
воссоединен с семьей.
Г. Полиция всегда придет на помощь. Как и в стандартном боевике, герой сам должен
дойти до победы, вмешательство же полиции приостановило бы сюжет в самом начале.
Мифу нужно оправдать себя, поэтому нарушение одних мифологем покоится на усилении
других, из которых может быть выведено это нарушение. Мифологема "маленький
побеждает больших" покоится на таких мифологемах, как "Справедливость всегда
восторжествует" и варианте "Золушки". Миф строится на как бы незаконном прорыве в
иную сферу. Золушка становится принцессой, без мифа это невозможно. мальчик
побеждает взрослых грабителей. Это все является перемещением в социальной иерархии,
которое реально ничем не оправдано. Это как бы разовое изменение социальной "таблицы
умножения", внезапно возникающее и тут же растворяющееся исключение из правил,
проверенных многолетним опытом. Человек все время стремится к этому месту в высшей
иерархии, но никому нормальным путем не дано туда попасть. Иллюстрируя
исключительность таких переходов (вспомним еще и фильм с Джулией Роберте
"Красотка"), мир, наоборот, насаждает незыблемость своих правил. Вероятно, отсюда
берет свое начало такие русские фразеологизмы "как в кино" или "кино и немцы". Они
говорят о нарушении правил обычной жизни в современном мифогенерирующем
механизме кино.
В фильмах есть и ряд других мифологем, как традиционных, так и новых. Так, мальчик
косвенным образом наказывается за отрыв от общества быть вне общества это плохо,
тебя некому защитить. Только вместе с другими ты можешь противостоять этому злому и
страшному миру. А в качестве нового мифа можно упомянуть настойчивое желание
мальчика установить в магазине, является ли зубная щетка американской. В головах
зрителя сразу возникает борьба с китайской, тайваньской и прочей "неправильной"
продукцией, ибо все хорошее может быть только американским, что одновременно
реализует определенную самозамкнутость мифа на себя. Миф скорее может быть
определен как закрытое от иных прочтений и интерпретаций пространство, которое
потому и является самодостаточным. Ему не требуется привлечения извне ни героев, ни
интерпретаторов.
Фильм строится в рамках названных мифологем, а конкретное наполнение может быть
тем или иным. И время Рождества, как мифологическое время, тоже очень важно, ибо это
время единения с семьей, мальчик же оказывается не просто один, а один на один с
грабителями.
Сегодняшняя мифологизация действительности очень важна.
28. Коммуникация в зеркале лит-ры: Парфюмер,Коллекционер Сталин не зря называл
писателей "инженерами человеческих душ". Литературные тексты были самым главным
средством воздействия на протяжении тысячелетий. И они тоже строятся на
существовании определенных силовых мифологических линий, проводя читателя по
некоторым из них. Возьмем для анализа мифологем "агиографические" рассказы В. Бонч-
Бруевича о Ленине: "Общество чистых тарелок" и "На елке в школе". Пропагандистской
задачей этих текстов был показ образа Ленина "в человеческом обличье". Дети
представлены в рассказах вне взрослых, единственным взрослым для них становится сам
Ленин, соответственно принимая на себя роль всеобщего отца. И хотя отцу дозволены
поступки как поощряющие ребенка, так и наказывающие его, здесь представлены только
позитивные характеристики.
Индивидуальная аксиоматика этих рассказов иллюстрируется и таким реальным
предложением в одном из них:
Литературное сообщение может фиксировать в социальной памяти некоторые
мифологические сообщения и содержащийся в них разрыв с определенными нормами.
Политика также имеет существенный коммуникативный компонент. Подобная
коммуникация имеет интенсивный и агрессивный характер, ведущий к изменению
общественного мнения в пользу тех или иных решений, носящих скорее не
долговременный, а кратковременный характер, когда реакция реципиента необходима
сразу же.
29. Коммуникации в зеркале живописи
Искусство - это форма коммуникации", т.е. произведение искусства, в частности, портрет,
хранит кодированную информацию, прочитать которую может только образованный
человек, понимающий язык живописи и важность понимания культурного наследия
будущими поколениями.
В современном мире как никогда возрастает умение человеческих сообществ
использовать самые разные способы и языки коммуникации, такие как религия, наука и в
том числе язык искусства.
Создавая и воспринимая произведения искусства, человек передает, получает и хранит
особую художественную информацию.
Но если искусство - особое средство коммуникации, особым образом организованный
язык, то произведения искусства - есть сообщения на этом языке.
Мы не первые рассматриваем искусство как средство коммуникации. Гениальные
художники и философы прошлого оставили свои размышления на роль искусства в
теоретических трудах.
Леонардо да Винчи - классическая фигура Возрождения - считал, что "Хороший
живописец должен писать две главные вещи: человека и представление его души. Первое
легко, второе - трудно". Леонардо да Винчи так оценивал коммуникативную функцию
живописи: "Живопись, - пишет он, - в состоянии сообщить свои конечные результаты
всем поколениям вселенной".
Крупнейший Философ XIX века И. Кант считал, что "Высшая цель искусства - изображать
идеалы, в основе которых - идея нравственного добра". Мы обнаруживаем в учении Канта
взгляд на коммуникацию, на потребность в общении, как на неотъемлемый атрибут
человека. И эту потребность удовлетворяет в художественном творчестве через искусство.
Искусство - важнейшее средство общения между людьми.
Давайте рассмотрим произведения искусства как емкие способы хранения и передачи
информации. Искусство является формой передачи информации от прошлого через
настоящее к будущему в условиях постмодерна.. На примере портретной живописи
посмотрим - какую информацию мы можем считать с портрета. Портреты бывают разные:
парадные, камерные, интимные, "говорящие" и "молчащие", "слушающие" и "кричащие".
Например, Джоконда - она "молчит" вот уже на протяжении нескольких столетий и
притягивает своей тайной. Парадный портрет императрицы Екатерины II Дм. Левицкого
весь наполнен атрибутикой классицизма: храм богини Фемиды, тома книг законов -
указание на законность, жертвует мак - знак мира и покоя (жертвует свой покой народу,
т.е. жертвует собой для общества). Художник прибегает к аллегории, как средству
передачи информации через поколения, что видно на портретах С.Дали.
20 век - искусство малоконтактно. Человек замыкается в себе, он одинок - об этом говорят
художники, и поэты. Знаменем сюрреализма по праву считается Сальвадор Дали. У него
на портрете не просто человек - а отношение к человеку. Это портрет жены художника,
которую он очень любит. Это очень редкий портрет, нехарактерный для творчества С.
Дали.
Путь и процесс творчества и сам материал, используемый в живописи в классическом
виде, красками на холсте, а также техника исполнения вплоть до последнего
прикосновения к холсту, когда живопись начинает жить - ограничны и имеют право на
существование в наше время, когда человек практически живет в синтетической среде. Я
понимаю факт существования живописи как письмо к человеку.
30. Коммуникация в зеркале театра
Театр пока играет в современной культуре важную, но уменьшающеюся роль. В 19 -20
веке театр был основным каналом культуры. Он кристаллизировал чувства. Опера по
средствам множественного канала- музыкальное представление старалась
стериотипизировать состояние души помогая зрителям постепенно формировать свои
чувства. Попробуем описать эмоциональныйти девятисотых годов как сумму элементов –
вагнеросвого романтизма, состояние Эскамильо в кармен…
Если сегодня наши умы начиняет телевидение, кино – то мы знаем что свое начало они
ведут от театральных ситуаций и что культурный механизм театра сообщил им ряд
важных моментов. Театр один из основных агентов распространения таких дисциплин как
философия, этика, психология. Каналы присущие театральной постановке, всегда
определяются важной технической стороной: зрительным залом – где произведение
вступает в контакт с публикой.
Этимологически слово театр – происходит от слова означавшего созерцать, так что театр
обусловлен наличием публики. Два важных аспекта представления – 1) не существует
театра из одного человека 2) Театр подразумевает обмен сообщениями между актерами и
зрителями, между группой действующих и группой воспринимающих.
Наследие 19 века –опера, комическая опера, оперетта. – появление лирического и
эмоционального театра. Этот вид театра эмоционально-лирический стал народным
театром т.к. в нем были представлены все социальные категории, от именитых людей
города до студента или водопроводчика. Современный театр 1914 и 1935 годы – создание
микро группы, группы участников системы (актеры - зрители), участников связанных
общими культурными рамками. Речь идет о малом театре – театре в который зритель
приходит что бы участвовать в культурном акте. Это вид театра требовал от зрителя
больших усилий – интеллектуального и культурного усилия, усилия воображения из-за
постепенного отказа от декораций. Этот театр интимный- зритель устанавливает
общность с актером и проецирует на одного из героев, являющегося частью его Я. Зритель
таким образом должен полностью войти в действие.
Факторы, играющие важную роль в социокультурном канале театр:
1) Театральная пьеса длиться всего лишь несколько часов по этому предлагает некий
анаморфоз реального времени. 2) социальная среда, с которой связан человек, стирается в
театре. 3) Философская позиция, сформировавшаяся в прошлый период жизни автора
постановщика. 4) определенную роль играет цена театральных билетов. Она является
средством нормализации отношений между театром и зрителем.
31. Реклама как форма маркетинговых коммуникаций
Современная наука рассматривает явление коммуникации с самых различных позиций. В
общем смысле под коммуникацией понимают распространение информации, сообщений,
т.е. все методы и формы передачи информации и влияния ее на избранную аудиторию,
адресатов.
Явление же коммуникации и маркетинговых коммуникаций, в частности, представляет
собой органично-целостный системный объект. Таким образом, систему маркетинговых
коммуникаций в наиболее общем виде можно определить как единый комплекс,
объединяющий участников, каналы и приемы коммуникаций организации, направленный
на установление и поддержание определенных этой организацией взаимоотношений с
адресатами коммуникаций в рамках ее маркетинговой политики.
O Маркетинговые коммуникации это эффективный инструмент активного влияния на
рынок. Одно из центральных мест в этой системе занимает реклама. Из многочисленных
определений рекламы можно выделить следующее:O
O- реклама - это любая платная форма неличного представления и продвижения идей или
услуг от имени известного спонсора;
- реклама - это платное, одновременное и неличное обращение, осуществляемое через
средства массовой информации и другие виды связи, агитирующие в пользу какого-либо
товара, марки, фирмы.
O Некоторые специалисты рассматривают рекламу как форму коммуникации, которая
перевести качества товаров и услуг, а также идеи на язык нужд и запросов потребителей.
OРеклама является как частью экономических отношений, так и частью взаимоотношений
между людьми. Поэтому реклама - диалог между продавцом и потребителем, где продавец
выражает свои намерения через рекламные средства, а потребитель -
заинтересованностью в данном товаре.
В то же время можно выделить основные черты, характеристики рекламы как одного из
главных средств маркетинговых коммуникаций. Наиболее важными из них
представляются следующие:
1.Неличный характер. Коммуникационный сигнал поступает к потенциальному
покупателю не лично от продавца, а через различного рода посредников.
2.Односторонняя направленность рекламного обращения от продавца к покупателю.
3.Неопределенность с точки зрения измерения эффективности рекламы.
4. Общественный характер. Предполагается, что рекламируемый товар является законным
и общепринятым.
5. В рекламном объявлении четко определен спонсор, рекламодатель, субъект за чей счет
и от чьего имени осуществляется реклама.
6. Реклама не претендует на беспристрастность. Общепринято, что в рекламном
обращении основное внимание уделяется преимуществам рекламируемого товара или
фирмы, и могут быть не упомянуты их недостатки.
7. Броскость и способность к увещеванию. Многократное повторение рекламных доводов
оказывает определенное психологическое воздействие на потребителя и подталкивает его
к покупке.
Основные функции рекламы соответствуют общим целям системы маркетинговых
коммуникаций.
- информирование (формирование осведомленности и знания о новом товаре, конкретном
событии, о фирме и т.п.)
- увещевание (постепенное, последовательное формирование предпочтения,
соответствующего восприятию потребителем образа фирмы и ее товаров; убеждение
покупателя совершить покупку; поощрение факта покупки и т.д.);
- напоминание (поддержание осведомленности, удержание в памяти потребителей
информации о товаре в промежутках между покупками; напоминание, где можно купить
данный товар) и другие задачи.
O В конечном итоге, все функции рекламы, также как и других элементов комплекса
маркетинга.
32. PR коммуникация