Буткевич Л.М. История орнамента

Подождите немного. Документ загружается.

понятий на новом диалектическом

уровне.

Все эти всеобщие закономернос-

ти в специфическом виде проявля-

ются и в рассматриваемом нами

явлении. Во многих мифах мы, в ча-

стности, можем наблюдать и само

рождение дуальной пары, дальней-

шее существование членов которой

характеризуется подобными антаго-

нистически родственными отноше-

ниями. К подобным мифам относят-

ся прежде всего мифы об отделении

Неба от земли, которые превращают-

ся в партнеров, супружескую пару со

сложными и противоречивыми взаи-

моотношениями.

Мещанинов приводит пример та-

кого рода в случае с рождением образа

змееборца, убитого змеем и воскрес-

шего в иной жизни в качестве победи-

теля змея. На этом строится принцип

первобытного тождества (к которому

восходит более позднее понятие обо-

ротничества), рефлексирующего отра-

жения единства противоположностей

двух начал. Змея-молния разделяет

Небо и землю, она же их объединяет

(сравним — дракон в китайской ми-

фологии как символ соития Неба и

земли, ян и инь).

Ярким проявлением законов диа-

лектики в древнем обществе являют-

ся близнечные мифы и исторические

перипетии их развития: рождение

близнецов, как крайне нежелательное

для общества явление, их взаимная

вражда и отраженные во множестве

близнечных мифов полярные явле-

ния — обожествление не только близ-

нецов, но и их родителей, дружба и

сотрудничество между ними, вступле-

ние близнечной пары в брак. Все это,

как известно, в мифологическом из-

ложении проявление реальных пери-

петий развития социального устрой-

ства самих древних обществ.

К числу универсальных орнамен-

тальных мотивов следует отнести и так

называемый мотив плетенки, кото-

рый известен в двух основных взаи-

мосвязанных разновидностях: узла и

жгута

(илл. 24, с. 36). Эти два моти-

ва возникли как производные от бо-

лее ранних, элементарных формул.

Мировоззренческая идея, лежащая в

их основе — понятие связи, объеди-

нения, единства, — изначально, в кос-

могоническом смысле понималась как

единство Неба и земли, творца и тво-

римого. Таким образом, этот мотив

восходит к тем же сакральным поня-

тиям о бытии, которые выражались

рассмотренными выше элементами.

В основе своей узел — знак соедине-

ния двух начал, опирается на идею

креста, середина его (средокрестие) и

воспринималась в особо сакральном

смысле соединения. При этом узел

является первичной формулой, свя-

занной с более ранней, плоскостной

картиной мира. Жгут же представляет

собой как бы пролонгированный узел.

В древнейших культурах веревка вос-

принималась как тот же символ связи

Неба с землей, ассоциировалась с не-

бесной лестницей, Древом, нитью

жизни и т.д. Это нашло свое отобра-

жение в мифологии и искусстве мно-

гих народов. Так, существует ряд ми-

фов о богинях, прядущих нить жизни,

толщина и длина которой определяет

человеческую судьбу. Красной нитью

в древнейших культурах проходит

представление о чрезвычайной важ-

ности процесса прядения, вязания,

плетения. Например, в древнеегипет-

ской семантике узел в виде двух пере-

плетенных змей символизировал объе-

динение Верхнего и Нижнего царств.

Тем самым этому объединению при-

давался сакральный характер (в част-

ности, деталь в виде такого иерогли-

фа имеет место в композиции золотого

трона из гробницы Тутанхамона. На

ней, как на основе, покоится сиденье

трона).

Представление об узле как сак-

ральном, связующем начале вошло в

основу многих обрядов различных на-

родов. Узел использовался в колдовс-

кой магии ( «любовный узел»), или же,

напротив, магическое развязывание

узла производилось с целью внести

раздор в чьи-то отношения. В свадеб-

ных обрядах символическое значение

имело связывание одежд молодых;

развязывание пояса на животе роже-

ницы делалось с целью облегчения

родов и т.д.

В буддизме, мусульманской куль-

туре узел, как благопожелательный

символ, имеет чрезвычайно важное

значение («узел счастья»).

Происхождение мотива жгута ис-

следователи связывают с реальным

процессом плетения, который, есте-

ственно, осмыслялся в сакральном

контексте. Плетение жгутов и узлов

из стеблей растений, кожаных ре-

мешков имело чрезвычайно важный

смысл и широкое распространение в

древнем мире. Плелись целые дома,

огораживались селения и дворы (пле-

тень), создавались из веток сети, кор-

зины самого разнообразного назна-

чения, браслеты, ожерелья, пояса,

предметы одежды и проч., причем

каждая вещь являла собой, своей

формой и декором целую космого-

ническую систему.

Идеи узла, жгута находили ассо-

циации и с образом небесного змея.

Рыбаков отмечает связь змеи с пред-

ставлениями о годовом цикле, кото-

рый изображался на трипольских

сосудах в виде четырехкратной обега-

ющей спирали движения солнца или

змей, что свидетельствует о тожде-

ственности этих понятий в самой

культуре'. Подобного рода простей-

шие композиции, как и элементарный

мотив узла, постепенно усложняясь,

легли в основу целого направления,

так называемого плетеного орнамен-

та, который получил громадное раз-

витие в более поздних, средневековых

культурах.

Зигзаг (волна), меандр (илл. 25,

с. 36) и органично связанная с ними

линейная композиция относятся к раз-

ряду важнейших элементов мировой

орнаментики. Образ змеи-молнии,

разделившей в начале времен Небо и

землю, в древних мифологиях отож-

дествляется, как известно, с образом

небесной воды, питающей землю, оп-

лодотворяющей ее (вспомним, в час-

тности, китайского дракона). Это на-

шло свое отражение во множестве

мифов разных народов. Связь воды со

змеей была очевидна для людей и на

самом обыденном уровне. Змеи, как

известно, выползают и активно дей-

ствуют именно в дождливое время;

мифологическому осмыслению обра-

за змеи как символа циклического об-

новления природы в древности под-

вергался и тот факт, что змея каждую

весну сбрасывает с себя старую кожу

(именно с этим связывают древний

наряд богини-змеи в эгейской куль-

туре, платье которой имело ряд гори-

зонтальных воланов на юбке; из них

как бы выскальзывала фигура жрицы,

символически изображавшей змею).

Космологичность данного образа по-

стоянно проявляется в древних орна-

ментах — графическое изображение

волны, обегающей тело сосуда, или

зигзага в виде змеи, создающих замк-

нутый круг — как бы более сложную

формулу уроборуса.

Поступательное движение тела

змеи в виде мягкой волны или острого

шеврона (вверх-вниз) как бы симво-

лизирует противоречивую суть данно-

го образа, его разъединяюще-объеди-

няющее свойство

, олицетворявшее

как добрые, так и враждебные челове-

ку силы.

Зигзагообразная линия совершен-

но реалистично отображала движу-

щуюся змею, простейший знак тако-

го рода, даже если он и не носил

явных «змеиных» признаков, был вы-

ражением целого комплекса пред-

ставлений о мире. Но уже не в виде

«моментального снимка» бытия, как

в случае с Древом, а в его непрерыв-

ном, циклическом, поступальном,

бесконечно замкнутом движении,

воплотившемся в образе совершенно

конкретного и доступного для по-

вседневных наблюдений зооморфно-

го существа. Располагая этот рисунок

на круглом тулове сосуда — вмести-

лища бытия, древний художник со-

здавал образ, в котором предмет,

и нанесенная на него роспись, и сама

функция (например, использование

его в ритуальном молении о дожде)

объединялись в целостную систему.

Проявлением этой системы была

внешняя, ритмическая увязка формы

вещи и смыслового рисунка, возник-

шая как отображение их единства по

существу. Причем аналогично трех-

частной композиции с Древом такой

простейший зигзаг на сосуде являл-

ся одновременно и мотивом, и ком-

позицией. В последующий период

существования этого элементарного

рисунка в его ритмическую канву на-

чинают вписываться новые изобра-

жения, в результате чего возникает

их ритмичное чередование.

Острый зигзаг можно восприни-

мать и как систему чередования тре-

угольников, обращенных вершинами

попеременно вниз и вверх. На такой

характер трактовки данного образа

наталкивает часто применявшаяся

раскраска, разбивающая единообра-

зие зигзага на систему треугольников.

Как известно, символикой треуголь-

ника с вершиной вверх являлось

в древности мужское начало, связан-

ное в то же время с идеей огня (срав-

ним — небесный огонь), тогда как

треугольник с вершиной вниз оли-

цетворял женское начало, ассоции-

рующееся с водой

. В этой связи

любопытно вспомнить описанные

известным искусствоведом начала

XX в. А.А.Миллером исследования

Карла фон ден Штерна в Бразилии

для аборигенов которой простейший