Бонвеч Б., Галактионов Ю.В. История Германии. Том 1

Подождите немного. Документ загружается.

Культура

духовная

жизнь

481

ими

как акт божественного творения, а люди творческие, люди ис-

кусства — как особые

существа,

наделенные даром постижения

сути

мира. «Поэт постигает природу лучше, нежели ученый», — писал Но-

валис

Философское

обоснование

идеи об особой роли искусства было

сделано

Шеллингом.

Для него характерна апология универсальности

искусства

как

средства

познания

мира.

Вакенродер в своих

работах,

посвященных биографиям великих

художников (Дюрера,

Рафаэля,

Леонардо да Винчи), подчеркивал

особую

способность художника понимать природу как язык Бога

свое

понимание

этого языка выражать искусством. Таким образом,

художник у Вакенродера является своего рода посредником

между

Богом

и людьми. Иенские романтики издавали свой журнал, в ко-

тором публиковали так называемые «Фрагменты», представлявшие

собой афоризмы и небольшие

эссе.

Философский

фундамент

«Фраг-

ментов»

создавал Фихте. Стремление соединить философию и по-

эзию,

философию

прозу характерно для раннего романтизма.

Поздний

романтизм имел менее теоретический и философский

характер. Наиболее известные его представители с 1805 г. собрались

Гейдельберге. Гейдельбергские романтики оказали большое влияние

на

все области искусства: на

поэзию,

живопись и

музыку.

При этом

они

были гораздо более консервативны и в гораздо большей степени

немцами,

чем их предшественники.

центре внимания

гейдельберг-

ских

романтиков

находились

такие

традиционные

ценности,

как

госу-

дарство, народ,

религия.

Для них характерно обращение к проблемам

национальной

самобытности, национального характера, стремление

жить

творить

согласии

национальным

(«народным»)

духом.

Этим

объясняется повышенный интерес поздних романтиков к германской

истории

культуре»

в частности, большое

внимание

они

уделяли

сбо-

ру, обработке и публикации народных песен и

сказок.

Такой деятель-

ностью занимались

Ахим

фон

Арним

(1781

-1831),

Клеменс

Брентано

(1778-1842),

издавшие сборник народных песен «Волшебный рог

мальчика». Но самыми известными собирателями народных сказок

были

братья

Гримм,

Якоб

(1785-1863)

Вильгельм

(1786-1859).

Их

«Детские

и семейные

сказки*

пользовались в Германии огромной по-

пулярностью,

уступая

по числу переизданий только

Библии.

Братья

Гримм внесли большой вклад и в развитие германской филологии:

1819-1837

гг. вышла переработанная ими «Немецкая грамматика»,

1852

г.

начат выпуск академического «Словаря

немецкого

языка».

Одним из

ведущих

жанров в

литературе

позднего романтизма

являлась литературная сказка, или фантастическая новелла. Любовь

Том I. С

лревнсйшмх

времен

482

Глава

Германия

1789-1870

гг.

этому жанру объяснялась в том числе убежденностью его предста-

вителей в способности

именно

сказок передавать таинственную

суть

бытия.

Одним из самых известных авторов литературных сказок

был

Вильгельм

Гауфф

(1802-1827),

характерной чертой творчества

которого являлось причудливое сочетание восточных

немецких

преданий

легенд.

В литературе романтиков фантазия

реальность тесным обра-

зом переплетались, причем фантазия преобладала. Это приводило

тому,

что повседневность могла приобретать опасные и фантас-

тические черты. Именно такой она предстает

сказках и новеллах

Эрнста

Теодора

Амадея

Гофмана

(1776-1822):

«Золотой горшок.

Сказка

из новых времен», «Крошка Цахес по прозванию Циннобер»,

«Повелитель

блох».

В музыкальном искусстве наиболее ярким представителем поз-

днего романтического направления был

Вильгельм

Рихард

Вагнер

(1813-1883).

Его творчество

основном было посвящено оперному

искусству. Вагнер часто использовал эпические сюжеты (например,

оперы «Лоэнгрин», «Тристан и Изольда», тетралогия «Кольцо Нибе-

лунга»). Творчество

Феликса

Мендельсона-Бартольди

(1809-1847)

отличало введение новых музыкальных форм,

применением кото-

рых были написаны его лучшие произведения «Сон в летнюю ночь»

«Вальпургиева

ночь». Ф. Мендельсон-Бартольди был одним

из

ведущих дирижеров, основателем первой

Германии консерватории

Лейпциге (1843).

Архитектура

и живопись

Если

в литературе первой трети XIX в. романтизм господс-

твовал, то в монументальном искусстве его доминирование не было

столь однозначным. В архитектуре, например,

первой половине

XIX

в.

наблюдался расцвет неоклассицизма. Но

середине столетия

основной

проблемой европейского зодчества стали поиски нового

стиля.

Влияние романтизма на

архитектуру

проявилось в увлечении

стариной

попытках многих мастеров возродить традиции архи-

тектуры прошлого. В

результате

возникли неоготика, необарокко;

заметным стало смешение разных архитектурных стилей.

Развитие немецкой архитектурной школы первой половины

XIX в. связано

именами

Карла

Фридриха

Шинке

ля

(1781-1841)

Лео фон

Кленце

(1784-1864).

Работы Шинкеля выполнены

нео-

классическом стиле. Наиболее известными из них явились здания

Драматического театра и Старого музея в

Берлине.

Во время поездки

Культура

духовная

жизнь

483

Англию Шинкель увлекся британской «индустриальной» архитек-

турой

на

родине

занялся

разработкой проектов

фабрик,

магазинов,

контор,

библиотек. Большой известностью среди этих творений

«ар-

хитектуры

будущего»

пользовалось четырехэтажное здание Стро-

ительной академии, которое отличалось четкостью форм и почти

полным

отсутствием украшений.

Каждая постройка

Кленце,

наоборот, представляла собой возврат

какому-либо историческому

стилю.

Здание Глиптотеки в Мюнхене

(коллекции

произведений скульптуры) или памятник Валгаллы в Ре-

генсбурге

(пантеон

немецкого

народа) выполнены в древнегреческом

стиле, а фасад мюнхенской Старой пинакотеки (картинной галереи)

повторял формы итальянской архитектуры эпохи Возрождения.

Романтизм

оставил заметный след в немецком изобразительном

искусстве. Для художников-романтиков характерен отказ от класси-

цизма.

Основой творчества для них служили

не

«правила красоты», а

искреннее

чувство. Мир виделся им противоречивым, изменчивым,

безграничным и таинственным. Одним из самых ярких представи-

телей романтизма в немецкой живописи был

Филипп

Отто

Рунге

(1777-1810).

Более известный как портретист, художник в последние

годы своей жизни задумал живописный

цикл,

изображавший време-

на

суток, смена которых воплощает вечный

закон,

по которому все в

мире рождается, растет, стареет

умирает, чтобы снова возродиться.

Рунге удалось создать только первую часть цикла —

«Утро».

Тема одиночества, отчужденности, отделенности прошлого

зву-

чит в картинах мастера-пейзажиста

Каспара

Давида

Фридриха

(1774-1810).

Наиболее ярко эти

чувства

воплощены в одном из из-

любленных мотивов живописца — «Могила гунна». Фридрих часто

изображал руины, заброшенные

замки.

Фигуры людей на его карти-

нах почти всегда обращены к зрителю

спиной.

Люди здесь — лишь

созерцатели, увлеченные бескрайностью и красками мира («Мело-

вые скалы на Рюгене», «Монах у моря» и др.).

Эпоха

бидермейера

«Молодая

Германия»

Усталость от потрясений и войн начавшегося «века рево-

люций» рождала в части немецкого общества желание

покоя.

то же

время установление внешнего покоя и порядка в эпоху Реставрации

сопровождалось усилением государства и нарастанием отчужденно-

сти

между

обществом

властью. Формировавшиеся в этих условиях

настроения

немецкого бюргерства были восприняты и отраже-

ны

новым стилем искусства и литературы, получившим название

31*

484

Гпава

Германия

1789-1870

гг.

«бидермейер».

Само название появилось

1850-е

гг. В выходящем

Мюнхене журнале

«Летучие

листки» начал публиковаться цикл за-

бавных историй, главным персонажем которых был Готфрид Бидер-

мейер

—

добропорядочный бюргер-семьянин, сочинитель

плохих

сентиментальных стихов. В

его

образе были персонифицированы

слабости

пристрастия

того

времени. Имя Бидермейера было пере-

несено

на

определенный стиль искусства и литературы,

также

на

мироощущение и образ жизни средних слоев Германии. Более того,

весь период германской истории

от

Венского конгресса

до

револю-

ции

1848 г. часто называют «эпохой бидермейера».

Общественный интерес

этот период был сосредоточен, преж-

де всего,

на

семье, частной жизни,

на

заботе

сохранении

«тихого

семейного счастья».

«Всё,

что в

государстве

человечестве

есть

хорошего,

пришло

из

семьи», — писал

Адальберт

Штифт

ер

(1805-

1868),

один из представителей этого движения. Любовь

домашне-

му

уюту,

родной природе, глубокая религиозность,

уход в

частную

жизнь,

пассивность,

аполитичность,

бегство

от проблем — характер-

ные

черты бидермейера. Начавшееся

Германии развитие крупного

машинного

производства, строительство железных дорог страшило

бидермейеров, но они осознавали свое бессилие перед техническим

прогрессом и смирялись

этим.

Писатели-бидермейеры часто были меланхоликами

отчаявши-

мися

людьми. Они осознавали противоречия

между

идеалом

дей-

ствительностью и страдали

от

этого. Одним

из

наиболее известных

представителей литературы бидермейера является поэт

Эдуард

Мёрике

(1804-1875).

его

балладах

подчеркивается связь приро-

ды и человеческой

судьбы,

а его

стихи позволяют проникнуть

во

внутренний мир человека,

чутко

улавливающего изменения

окру-

жающей действительности, но робко

уединенно живущего

своем

идиллическом мире.

Для живописи бидермейера характерен небольшой формат поло-

тен,

тщательная и тонкая манера письма, пристрастие к мелким

де-

талям. На портретах человек изображается

не

как самостоятельная

личность,

а в

неразрывной связи

со

своей семьей и домом; пейзажи

(особенно

городские) выполнены

документальной точностью. Но

самым

ярким

выражением стиля стала бытовая

живопись,

централь-

ной

темой которой являлась повседневная жизнь маленького челове-

ка.

художникам бидермейера относят

Георга

Фридриха

Керстинга

(1785-1847),

Франца Крюгера

(1797-1857),

Морица фон Швинда

(1804-1871)

Карпа

Шпицвега

(1808-1885).

Культура

духовная

жизнь

485

В 1830-1840-е

гг. в германском обществе возродился интерес

к политическим проблемам, что нашло отражение в литературе.

Политически активные писатели и поэты создали

группу

«Молодая

Германия».

Они остро критиковали социально-политическое поло-

жение

в германских государствах, выступали

требованием реформ.

Литература авторов «Молодой Германии» была большей частью

публицистической и представляла

собой

журнальные фельетоны,

воззвания, листовки, путевые заметки и письма, обращенные непос-

редственно к публике. В отличие от бидермейеров представители

«Молодой

Германии» с оптимизмом смотрели в будущее, полагая,

что человек может достичь лучшего. К самым известным деятелям

этой

группы

относился поэт Генрих Гейне

(1797-1856),

журналист

Людвиг

Берне

(1786-1837),

драматург Георг Бюхнер

(1813-1837).

Берне

и Бюхнер были

активными

участниками демократического

движения в Германии.

Философия

Романтизм,

как отмечалось, оказал влияние на

философию,

усилив ее субъективно-идеалистическое начало. С конца XVIII в.

в развитии немецкой философии наступил новый

этап,

получивший

название классического идеализма. Его родоначальником является

Иммануил

Кант

(1724-1804),

идеи которого развивали позднее

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

(1770-1831),

Артур Шопенгауэр

(1788-1860)

др.

Характерной чертой немецкого идеализма являлось

противопоставление разума материи с конечным выводом о

том,

что

существует

только разум.

Величайшим философом Нового времени, с которого началось

интеллектуальное господство Германии, называют Канта. Всю свою

жизнь Кант провел в Кенигсберге, изредка посещая окрестности. Его

внешняя жизнь была академичной, и никакие события не нарушали

ее

спокойное

течение.

Кант был человеком таких постоянных

привы-

чек, что люди проверяли свои часы в тот момент, когда он выходил

на

прогулку.

Свои наиболее важные работы — «Критика чистого разума»

«Критика практического разума» — он написал в

1780-90-е

гг.

Главным

предметом философии Канта является человек и его позна-

вательные

способности,

возможности и

границы

которых определя-

ются

им в теории познания.

Этическая

система Канта изложена в его

«Метафизике

морали».

Центральным понятием системы является «категорический импера-

486

Глава

Германия

1789-1870

гг.

тив»

— приказ разума, согласно которому определенный тип дейс-

твия объективно необходим безотносительно

цели.

Кант

был либералом в политике и симпатизировал Французской

революции до установления режима якобинской диктатуры. Его

принцип,

что каждый человек должен рассматриваться сам по

себе

как

цель, но ни в коем

случае

не как средство для кого-то

другого,

представлял собой абстрактную форму учения о правах человека.

В своей последней работе «О вечном мире», написанной в 1795 г.,

в разгар европейских войн, вызванных Французской революцией,

Кант

выступил за исключение насилия из межгосударственных от-

ношений

и предложил свой проект достижения вечного мира.

Говоря о вкладе Канта в развитие

философии,

Гегель

отмечал, что

он

осуществил полную перемену способа мышления

«уничтожил

на

корню» метафизику. Непосредственным преемником Канта стал Фих-

те, профессор

Йенского,

а затем Берлинского университетов.

своих

философских

работах

Фихте

довел

субъективизм Канта до крайней

степени. Исходным пунктом философии Фихте является тезис об ав-

тономности «Я», которое есть единственная и конечная реальность.

Исходя из этого абсолютного «Я» Фихте объяснял весь остальной

мир.

Абсолютное

«Я» у Фихте — деятельное

активное, реализующее

себя в преодолении различных препятствий, в свободном творчестве.

Именно

эти идеи были близки немецким романтикам.

Кроме того, Фихте известен

как теоретик германского национа-

лизма. Соответствующие идеи были изложены им в

«Речах

к немец-

кой

нации»,

которыми он пытался воодушевить немцев

на

сопротив-

ление Наполеону после битвы под Йеной

(1806)

Важным

результатом

развития идей Канта была философия

Геге-

ля,

ставшая кульминационным пунктом развития немецкой класси-

ческой

философии.

Влияние философии Гегеля было очень сильным,

не только в Германии. Большинство европейских

американских

философов второй половины XIX

в.

были гегельянцами. Кроме того,

философия

истории Гегеля оказала

глубокое

влияние на политиче-

скую

теорию.

Гегель

был последовательно профессором Йенского, Нюрнберг-

ского, Гейдельбергского и Берлинского университетов. В последние

годы

своей жизни

он

стал прусским патриотом, лояльным

государст-

венным

чиновником,

а в молодости презирал Пруссию

восхищался

Наполеоном до такой степени, что радовался французской победе

при

Йене.

Культура

духовная

жизнь

487

Исходным положением философской системы Гегеля является

мысль о том, что мир представляет собой не собрание строго ограни-

ченных

единиц,

атомов

или

душ, а единое

целое,

кроме которого ничто

не

существует

реально и безусловно. Целое во всей его сложности

Гегель

назвал

Абсолютом

(«абсолютной идеей», «мировым

духом»).

Аб-

солют — это

духовное

разумное

начало,

которое лежит в основе

всех

явлений природы и общества. Противопоставление объекта и

субъ-

екта в абсолютной идее преодолевается.

Абсолют

находится в беспре-

рывном движении, развитии. Диалектика Гегеля представляет собой

попытку раскрыть причины

внутреннюю связь этого движения.

В созданной

Гегелем

философии истории центральными являют-

ся

понятия нации и «народного

духа»

(«германского

духа»

— при-

менительно к истории Германии). Своеобразно толкование

Гегелем

понятия

«свобода»,

понимаемое как право подчиняться закону. Под-

черкивание роли наций вместе

его пониманием свободы объясняет

апологию

Гегелем

государства.

Государство

есть разумное в

себе

и для себя, его содержанием

целью является единство. Индивидуум, по

Гегелю,

имеет объектив-

ность, истину

нравственность лишь

той

мере,

в какой он является

членом

государства.

Особое место среди немецких философов занимает Шопенгауэр.

В отличие от большинства из них, он был равнодушен к нацио-

нальной идее и отрицал христианство, предпочитая религии Ин-

дии — индуизм и

буддизм.

Однако признание особой роли литера-

туры

и искусства в познании мира роднило его

романтиками.

Став

приват-доцентом Берлинского университета, Шопенгауэр был столь

самонадеян, что назначил свои лекции

на

один час

лекциями

Гегеля.

Не

сумев

составить конкуренцию великому философу, он свернул

лекционную деятельность.

Философская

система Шопенгауэра представляет собой разви-

тие определенных сторон философии Канта, но с заметным нале-

том индийских религиозных учений. Центральным у Шопенгауэра

является понятие воли. Реально существующая Космическая воля

проявляется во всем течении Вселенной, в одушевленной и не-

одушевленной природе. Она зла и является источником наших

бесконечных страданий. Мир, по Шопенгауэру, это — сатана, злая

всемогущая воля, постоянно ткущая паутину страданий, чтобы-

мучить своих созданий. Человек должен стремиться подавить свою

ЕОЛЮ, чтобы уменьшить количество зла, но он никогда не придет

488

Глава

VI.

Германия

1789-1870

гг.

ни

какому положительному

добру.

Таким образом,

философии

Шопенгауэра

присутствуют

два важных момента: пессимизм

уче-

ние

том,

что

воля

—

выше познания. Идею первичности воли

в дальнейшем разделяли многие европейские философы

(в

Герма-

нии

—

Ницше).

Наряду

идеализмом в первой половине XIX в. в немецкой фило-

софии

получил развитие материализм. Самым видным представите-

лем этого течения был

Карл

Маркс

(1818-1883).

Большое влияние на

его взгляды оказала философия Гегеля.

молодости Маркс был пос-

ледователем

этого философа и сохранил в своей системе существен-

ные гегельянские черты

(например,

диалектику). Однако гегелевская

диалектика была перенесена им в сферу материального.

По

Марксу,

внутренний

духовный

мир

человека вторичен

по

отно-

шению

материальному, включающему

себя

не

только природу,

но

продукты общественного

труда.

Следовательно, такие общественные

отношения,

как правовые, политические, религиозные, нравственные

детерминируются экономической сферой. Экономические отноше-

ния,

в свою очередь, определяются способом производства.

В философской концепции Маркса одной

из

центральных стала

идея отчуждения, также

глубоко

проанализированная в классической

философии,

том числе

Гегеля. Перенесенная Марксом в область

материального производства, она трансформировалась

идею

об

экономическом отчуждении, отчуждении

труда

(в основе которого

лежит частная собственность).

условиях отчуждения человек теряет

свою человеческую сущность, превращается

неразвитое существо,

в «частичного индивида». Преодоление отчуждения связывается с об-

щественными преобразованиями,

главную

роль в которых должен

сыграть класс наемных рабочих. Философия Маркса была революци-

онной

по

своей природе

оказала огромное влияние

на

ход истории.

Романтизм

классическая философия оказали большое влия-

ние

на развитие исторической науки

Германии.

Но,

признавая это

влияние,

следует

отметить, что история, как

любая

другая

наука,

обладала и внутренней логикой развития.

Историческая

наука

Германская историография конца

XVIII

— первой полови-

ны

XIX

в. связана с именами

Бартольда

Георга

Иибура

(1776-1831),

Фридриха

Карла

Савиньи

(1779-1861),

Фридриха

Кристофа

Шлоссе-

ра

(1776-1861),

Вильгельма

Циммермана

(1807-1875)

и др. Но самой

яркой

фигурой был,

несомненно,

Леопольд

фон

Ранке

(1795-1886).

Культура

духовная

жизнь

489

Ранке

первым применил критический

метод

анализа источников. Его

метод

и уровень работы с источниками оказали большое влияние на

развитие исторической науки в целом. Критика источников преврати-

лась в необходимый компонент работы всякого историка.

Ранке

сформулировал новый принцип историографии: писать

«так,

как это было на самом

деле».

Хотя

этот принцип подвергся кри-

тике еще при жизни Ранке, но до настоящего времени он сохраняет

свое значение как моральное требование к историку.

В начале XIX в. возрос интерес немецких историков к националь-

ной

истории. Специально созданными историческими обществами

начался сбор, обработка и публикация источников по истории Гер-

мании.

С 1826

г.

в серии «Исторические памятники Германии» нача-

ли издаваться сборники документов по Средневековью, ставшие об-

разцом для европейских историков. Кроме того, появилось большое

число работ по разным периодам истории Германии. Так,

выходят

«История романских и германских

народов»

и «История Германии

в эпоху Реформации» Ранке, «История немецкого

народа»

и «Исто-

рия

германцев»

Генриха

Лудена

(1780-1847),

«История немецкой

национальной

литературы»

Георга

Гервинуса

(1805-1871).

Центрами изучения истории были германские университеты.

В Берлинском университете сформировалась «историческая школа

права»

во

главе

с Савиньи. В

работах

историков этой школы выска-

зывались идеи о преемственности в развитии народа и

государства,

о нации как коллективной индивидуальности, о «народном

духе»

как

творческой силе истории. Позднее в Берлинском университете сфор-

мировалась школа Ранке, ставшая символом новой исторической

науки. В Гейдельбергском университете сформировалась школа во

главе

Шлоссером,

для которой характерна либеральная и рациона-

листическая направленность.

Духовная

жизнь Германии конца

XVIII

— первой половины XIX в.

была яркой и насыщенной. Изменения в общественном сознании

вместе

интеграционными процессами

экономике,

создавали пред-

посылки для объединения Германии.

* * *

В Германии (как и в ряде

других

государств)

основную ответс-

твенность за приспособление хозяйственных, социальных и поли-

тических систем к инновационным тенденциям в XIX в. принимало

на

себя

государство.

Поэтому модернизация, отражавшая насущные

потребности всего германского социально-экономического и куль-

490

Глава

Германия

1789-1870

гг.

турно-политического пространства, носила характер «направля-

емой», т. е. проводилась

«сверху»

(особенно это справедливо для

политической сферы).

Двумя полюсами внутриполитической жизни Германии в 1789-

1870 гг. являлись реформа и реставрация. Политика реформ, уско-

рявшая модернизацию, сменялась политикой реставрации, которая

ее замедляла или останавливала (преимущественно в политической

сфере).

Реставрация не означала движения вспять, к Старому поряд-

ку;

она

фиксировала достигнутый уровень модернизации.

периоды

реставрации накапливались импульсы для нового движения вперед.

Таким образом, каждый период вносил свой вклад в модернизаци-

онные процессы. В

результате

в германских

государствах

формиро-

валось общество

буржуазного

типа, складывалась представительная

система, ускорялось экономическое развитие и, как следствие, соз-

давались благоприятные условия для развития национального дви-

жения.

Целью движения являлось объединение Германии, создание

немецкого национального

государства

при эмансипации от абсо-

лютистского режима. В конце

1840-х

—

1850-е

гг. было предпринято

несколько попыток реализовать национальную программу, но все

они

закончились неудачей.

После поражения революции

1848-1849

гг. инициатива объеди-

нения

Германии перешла к Пруссии, когда первоначальные поли-

тически эмансипаторские цели национального движения остались

в стороне. В отличие от многонациональной Австрии, именно мо-

нархия Гогенцоллернов стала воплощением идеи национальной

госу-

дарственности. Австрия же была заинтересована в сохранении ста-

рых конфедеративных

структур

и поэтому превратилась в главное

препятствие объединительной политики Пруссии. Сопротивление

Австрии, ее сила и влияние в Германском союзе поставили Пруссию

перед необходимостью решать проблему с помощью войны —

«же-

лезом и кровью». Победа Пруссии в войне 1866 г. поставила точку

в длительной борьбе

двух

государств

за гегемонию в Германии и

победу

принципа: «Один народ — одно

государство»,

но в особом,

малогерманском варианте (т

"кШпс1еи1$скег"

Уапап1е).

Устранением

последнего, на этот раз внешнего препятствия в лице Франции в

результате

франко-германской войны Пруссия завершила объеди-

нение

Германии. И если к началу периода основой формирующей-

ся

немецкой нации была

культура

(в германской историографии

используется понятие

«культурная

нация»), то к концу она, обретя

свою государственность, превратилась в нацию

«политическую».