Бирюкова М.А. Глобализация: интеграция и дифференциация культур

Подождите немного. Документ загружается.

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ: ИНТЕГРАЦИЯ И ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ

КУЛЬТУР

М.А.БИРЮКОВА

Проблема соотношения дифференциации и интеграции в культуре

является одной из наиболее злободневных сегодня. С одной стороны, всем

очевидна международная культурная интеграция, которая началась с

унификации социальных структур, в которых организуется человечество,

таких, как государство, нация, в выделении универсальных сфер социальной

жизни (политической, экономической, социальной и духовной), в значении

культуры для любого общества как смыслового интегратора всех сфер и

многообразных явлений и событий. Произведения искусства, научная

деятельность, моральное сознание так же присущи любому обществу. В XX

веке благодаря усилению общения и таким информационным системам как

радио, телевидение, а сейчас и Интернет появились общие для всех стран

культурные единицы - мода, спорт, туризм, массовая культура. Отдельные

культурные достижения народов - от остатков древних цивилизаций до

выдающихся явлений в искусстве и литературе, балете и музыке, в

философии и науке перешагнули национальные границы и стали достоянием

человечества.

Наряду с этим, многие культурные особенности одних народов не

только не похожи на то, что имеется у других, но и приходят с ними в

противоречия. Особые различия между культурами отмечаются на уровне

ценностей повседневной жизни - в отношении к богу, смерти, между полами,

к детям, к переменам и пр. Тенденции к специфичности, партикуляризации

не менее очевидны, чем тенденции к интеграции. Вместе они образуют

своего рода диалектическое противоречие, которое выступает как движущая

сила изменения культуры с одновременным сохранением ее базовых основ.

Как показал Т. И. Ойзерман, "история человечества давно

засвидетельствовала, что способность одного народа осваивать достижения

другого - один из главных показателей жизнеспособности его культуры,

очевидный индикатор прогресса культуры. Именно на этом пути

взаимодействия культур и складывается общечеловеческая культура, единая

и вместе с тем многообразная"1 .

Универсализм и партикуляризм культуры: исторические пропорции

В общем плане диалектика интеграции и дифференциации в культуре

является постоянной закономерностью культуры, всегда ей присущим

противоречием.

Первоначально многие культуры имели замкнутый, изолированный

характер. Но уже в древности культуры вступали во взаимодействие, в

результате которого углублялись их противоречия и, вместе с тем,

усиливалась их интеграция. Про античных греков Ф.Ницше говорил, что они

сумели бросить копье, оставленное другими народами, гораздо дальше2.

Достижения одних народов становились достоянием других или всего

человечества. Так, по мнению известного русского историка Н.Я.

Данилевского, существует механизм включения некой культуры в мировую -

образование культурно-исторических типов. Культурно-историческим типом

может быть названа такая историческая общность, которая в пору своего

расцвета создала некие культурные достижения, которые впоследствии были

освоены человечеством, даже несмотря на последующий закат и потерю

жизненной

силы этой общности. Но для того, чтобы интеграция в мировую

культуру была произведена, культурно-исторический тип должен

сформироваться: "Начала цивилизации одного культурно-исторического типа

не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя

при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествующих или

современных цивилизаций"3. Это означает, что интеграционные процессы,

процессы культурного влияния и проникновения элементов некой культуры

в другую возможны только при созревании культурно-цивилизационных

особенностей или культурно-исторических типов внутри себя. Иными

словами, интеграции всегда предшествует дифференциация, позволяющая

сформироваться неким самостоятельным и не зависящим друг от друга

культурным целостностям. Нигде, кроме Египта, не появилась египетская

цивилизация и нигде, кроме античной Греции, цивилизация греческая.

Первая осталась уникальной и замкнутой. Вторая через Ренессанс была

осмыслена Европой и вместе с Реформацией и Просвещением - этими тремя

великими революциями-способство-вала формированию Запада как особой

цивилизации. Следы, влияния, прививка или раскрытие начал становящихся

культурно-исторических типов под влиянием уже сложившихся

цивилизаций, неизолированных культурно-исторических типов огромны.

Важно отметить, что интеграционные процессы в культуре

описываются некоторым набором понятий, в которых преобладает черта

универсализма. Как показали B.C. Степин и В.Г. Федотова, "универсальность

- это общность норм, которым следует общество и каждый из людей, основа

идентичности.

Универсалии культуры имеют разную размерность. Это могут быть

универсалии определенной конкретной культуры, представляющие то, что

принято в данном обществе считать самоочевидным. Складывающаяся в них

универсальность локальна. Другая размерность - это те из универсалий

культуры определенного общества, которые обретают общечеловеческое

значение, чей источник происхождения может даже не сознаваться людьми

другой культуры. И, наконец, универсалии в самом широком смысле - это то,

что разделяется всем человечеством"4. Общезначимые достижения

конкретных культур, мировая культура, общечеловеческое в культуре,

глобальная культура - это те понятия, в которых отражен принцип

универсальности. Степень интегрированности культуры, выражаемая этими

понятиями, различна.

О мировых достижениях отдельных культур можно сказать то, что они

подчас интересны миру как конкретно-национальное явление, находящее

отклик людей других культур. Например, русская литература XIX века вошла

в сокровищницу мировой литературы, не потеряв национального

содержания. Она интересна западному читателю, прежде всего, фигурами

Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского, раскрытием русского мира и

одновременным показом сходства чувств людей, обнаружением

общечеловеческого. Немецкая классическая философия, возникшая в

специфических условиях Германии и во многом осмысляющая место

Германии в мире, стала всемирно признанной как классическая философия,

основные выводы и положения которой имеют универсальное значение и т.д.

О мировой культуре говорят, предполагая некоторое единство,

значимость для современной культуры предшествующих культурных

процессов, но, вместе с тем, подчеркивая неизбежность выделения

культурных парадигм и культурных систем, имеющих своеобразие, которое

нельзя свести ни к чему другому5. При анализе мировой культуры

используют регионально-историческую типологию, когда культуры

описываются в преем-

ственности и различиях, формируемых пространством и временем их

воз-никновени: древняя, античная, средневековая, нового времени,

новейшего времени, Европы, Азии, Америки, России, Японии, Англии

такого-то периода и пр.

Мировая культура не совпадает с общечеловеческой. Она еще не

выделяет той внутренней связи культур, которая возникает при

характеристике общечеловеческого в культуре. Интересно то, что в период

расцвета античной Греции - от Гомера до Аристотеля, формируются

основные цивилизации в Китае, Индии, Иране (в Китае в то же время жили

Конфуций и Лао-цзы, в Индии появились Упанишады, жил Будда, в

Палестине действовали пророки, в Иране был Заратустра6). Согласно К.

Ясперсу, это было начало становления осевого времени человечества, когда

"осознавая свои границы он (человек. - Авт.) ставит перед собой высшие

цели, познает абсолютность в глубинах самосознания и в ясности

трансцендентного мира"7. Осевое время - это время вступления человечества

в культуру, обладающую сходством с сегодняшней. Осевое время - это время

начала создания культурных образцов. Оно приходит, если следовать за

Ясперсом, после прометеевской эпохи (появление речи, орудий труда, огня),

эпохи великих культур древности, открывших письменность,

государственность, магию. Осевое время формирует духовно открытого миру

человека. Ему на смену, согласно Ясперсу, приходит эпоха науки и техники,

которые способствуют тому, что сегодня мы бы могли назвать

глобализацией, а Ясперс называет действительной сферой общения или

мировой историей8.

Говоря о глобальной культуре, имеют ввиду последствия процесса

глобализации, начавшегося в последние три десятилетия.

Он состоит в транснационализациии экономики и информатизации, т.е.

в их выходе из-под государственного контроля. Сегодня капитал

устремляется туда, где выгодно, и государства не в состоянии запретить это.

Тоже происходит и с информацией. Предполагается, что результатом

глобализации может стать глобальная культура и глобальное общество,

формирующееся из международного сообщества. Речь не идет о сплошной

унификации (глобальное сочетается с локальным и, более того, наблюдается

локальное сопротивление глобализации). Речь идет о новом, более высоком

уровне культурной интеграции, пространством которой становится не

отдельные части Земли, а весь мир, живущий в сегодняшнем времени.

География культурных универсалий здесь теряет свою сложную

конфигурацию, описанную выше, и превращается в планету Земля.

Глобализация в указанном смысле - недавно начавшийся процесс. Она

является, с одной стороны, продолжением и завершением тенденций

становления всемирной истории, но, с другой стороны, новым явлением.

Глобализация протекает неравномерно. Ее лидерами и победителями

являются богатые страны. Бедные становятся еще беднее. В этой

связи .растет сопротивление глобализации со стороны последних, а также со

стороны рабочих западных стран, которые вытесняются со своих рабочих

мест более дешевой рабочей силой незападного мира как у себя на родине,

так и в связи с переносом производств в третий мир. Растет также

стремление международных организаций, например ООН, упорядочить

глобализацию в сторону большей справедливости. Государства тех стран,

положение которых ухудшается при глобализации, предъявляют к ней свои

претензии. Растет спонтанное сопротивление глобализации со стороны

самых различных сил -анархистов, зеленых, молодежи, что мир мог

наблюдать в Сиетле, Праге, Давосе на всемирных форумах глобалистов. Все

это свидетельствует о том, что потенциал углубленной интеграции может не

реализоваться, что ему

может быть оказано сопротивление. С.Хантингтон предупредил еще в

1993 году, что при попытке Запада доминировать в ходе глобализации,

сопротивление ей может привести к нежелательному сценарию столкновения

цивилизаций9 .

Таким образом, и потенциально наиболее глубокий процесс

культурной интеграции - глобализация не устраняет дифференциации

культур, которая является столь же объективным процессом, как и

интеграция.

Понятия, выражающие дифференциацию отличаются

партикуляризмом, частным характером. Это - цивилизация, региональная

культура, национальная культура, локальная культура.

Степень партикуляризации культур, задаваемая этими понятиями,

неодинакова.

Цивилизация, согласно Хантингтону, это объединение группы

родственных народов на основе понимания базовых вещей повседневной

жизни и мировоззренческих и моральных ценностей - свободы, блага,

ответственности, долга и пр. Он выделяет следующие цивилизации -

западнохристи-анскую, православную, исламскую, конфуцианскую,

японскую, индуистскую, латиноамериканскую и, возможно, африканскую.

Только Япония здесь выглядит одиноким островом, где цивилизационные

особенности совпадают с национальными.

Региональная культура может быть определена по-разному - от

совпадения с цивилизационным блоком до локальной культуры. Например,

вся область проживания славян, православных христиан может быть

рассмотрена как пространство их региональной культуры. Но Украина,

которая цивилизационно разделена на православную и западнохристианскую

части, может быть предметом регионально-культурного анализа. Им может

стать и западная Украина или Московская область, Сибирь или Дальний

Восток.

Национальные культуры партикулярны не столько в территориальном

плане, сколько в плане своей культурной специфики, сказывающейся на всех

сферах жизни. При этом существуют этно-национальные и государственно-

национальные образования, создающие разные традиции определения

национальных культур. Так, под русской культурой можно понимать

культуру этнических русских либо культуру жителей России, определяя ее

по гражданской (национально-государственной) принадлежности. Оба

понимания имеют место и определяются контекстом. Этнографа будет

интересовать, преимущественно, культура русского этноса, культуролога -

культура, сложившаяся в результате наследования традиций, общности языка

и совместного проживания народов России.

Наиболее частной единицей является локальная культура. Она может

быть неизолированной от других и выступать как часть национальной,

региональной или цивилизации, но может иметь замкнутый очень

специфический характер, например, культура народов российского Севера

или культура проживающих в России немцев. Последние дают пример того,

во-первых, что национальная культура становится локальной не только в

географическом смысле (российские немцы проживают в разных районах

страны), но и в этнически-культурном и религиозном. Культура российских

немцев отличается пограничным характером, не может быть

охарактеризована одним единственным образом. В России они ощущают

себя немцами по своему историческому культурному коду, протестантской

религии, отличаются большей рациональностью, методичностью,

протестантской трудовой этикой. Эмигрировав в Германию, они ощущают

себя русскими, и именно так их воспринимают немцы, поскольку их

специфически немец-

кие черты стерлись за века проживания в России, и этнические

различия теряют свое значение в сравнении с приобретенными культурными

различиями.

О значении принципа культурной универсальности

Выше мы показали нераздельность тенденции к интеграции и

дифференциации культур, наличие категориальных рядов, в которых

выражается присущая интеграционным процессам универсальность и

характерный для дифференциации партикуляризм. Важным является то, что

степенгь универсальности или партикуляризма, выражаемая этими

понятиями различна. Это наводит на мысль, что тенденции интеграции и

дифференциации исторически неравновесны. Можно показать, что на

определенных исторических этапах существует преобладание одной из

тенденций или предпочтение людей в отношении одной из них. Это можно

наблюдать и в теории.

Так, марксизм безусловно опирается на интеграционную тенденцию,

универсальность культур, вытекающую из становления всемирной истории.

Процесс культурной дифференциации рассматривается как неуничтожимый

эмпирический факт, но факт, безусловно менее значимый, чем всемирная

история и присущий ей культурный универсализм. Во многих трактовках

глобализации ее интеграционное начало признается определяющим.

Напротив, постмодернизм подчеркивает преобладание и значимость

локальных культур. Критика глобализации также базируется на этом. Как

показал немецкий социолог и культуролог Й. Вайс, глобализация имеет

границы в том, что отдельные регионы достигли универсальности в

воплощении некоторых принципов. Так, по его мнению, современная

европейская культура предстает как носитель универсального принципа

рациональности. Предположить, что в ходе глобализации она подвергнется

интеграционным процессам, которые ослабят этот принцип, усреднят его,

значит лишиться важнейшего универсального принципа культуры. Автор

подчеркивает, что европейский культурный универсализм превосходит

потенциал универсализма незападных стран, существующих более локально

и исповедующих более партикулярные принципы. Так, японский

традиционализм предназначен только для японцев, сохраняет партикулярное

культурное значение, хотя Япония - активный агент глобального мира и

глобальной экономики. А исламский протест, основанный на принципе "все

годится", противостоит сегодняшнему европейскому принципу

толерантности и не может стать основой интеграции. Поэтому,

"партикулярные культурные традиции ограничены по определению", и "ядра

универсализма" в большей мере можно обнаружить в Европе10.

Другой немецкий исследователь К.-О. Аппель считает, что потеря

горизонта универсальности, общих норм и ценностей, культурных

завоеваний человечества является опасной. Дифференциация ведет к

партикуляризму, в котором могут вырасти как позитивные, так и негативные

тенденции. Например, он полагает, что феминистская культура как

партикулярная не отвечает интересам женщин, равно как им не отвечает

порабощение женщин в некоторых странах третьего мира" .

Однако интеграция, универсализация в условиях глобализации

происходит в основном на западных началах, чему сопротивляются

локальные культуры.

Наиболее приемлемой нам представляется точка зрения В.С.Степина,

который полагает, что в постиндустриальном мире ценностные сдвиги

должны произойти всюду - как в незападных странах, так и на Западе.

Глобализация трактуется им как начало третьего после традиционного и

техно-

генного этапа человечества. Новый этап основан на осознании

конечности человечества, риска для человечества и требует гуманистических

ориентиров12 . Без подобной культурной перестройки глобализация будет

нести опасные для человечества черты. Можно высказать предположение,

что то новое мышление, о котором говорил М.С.Горбачев, было

преждевременно им принято за реальность, но, тем не менее, оно необходимо

как императив выживания и интеграции, универсализации всего лучшего, что

достигнуто человечеством. Таким образом, будущее формируется из

объективных предпосылок, но зависят от людей, от того, что они

предпочитают. Т.И. Ойзер-ман справедливо говорит в этой связи: "Подводя

итоги, я могу сказать, что универсалии культуры являются частью фактом,

частью императивом, который также надо рассматривать как феномен

культуры. Превращение истории человечества во всемирную историю

означает становление универсалий культуры в масштабах человечества.

Современные глобальные проблемы, проблемы выживания человечества,

прежде всего, стимулируют становление новых культурных универсалий.

Они необходимы для того, чтобы коренной исторический вопрос нашей

эпохи - "быть или не быть" - был решен в интересах всего человечества"13.

Глобальная и локальная культуры

Термин "глобализация" употребляется не только учеными, но и

политиками, журналистами, литераторами, в повседневной речи. Поэтому он

вышел за пределы своего строго научного значения. Поэтому он нуждается в

уточнении. С одной стороны, в широком смысле это - процесс становления

единства человечества, который начинается с осевого времени и набирает

силу после становления капитализма на Западе и превращения последнего в

новый тип цивилизации. В другом смысле понятие глобализации

применяется для характеристики процессов транснационализации

экономики, информации и частично культуры, о чем мы уже упоминали

выше. Офшорные зоны, Интернет, деятельность транснациональных

кампаний, культурные коммуникации сегодня вышли из под

государственной опеки и в значительной степени стали

транснациональными. Транснациональное нельзя путать с