Бирюкова М.А. Глобализация: интеграция и дифференциация культур
Подождите немного. Документ загружается.
интернациональным. Первое характеризует все то, чем государство уже не
управляет, второе - взаимоидействие наций и национальных государств .
Глобализация несет в себе противоречия, способствует расслоению
человеческого общества на богатых и бедных. В процессе глобализации
ведущая роль принадлежит Западу как лидеру мирового развития. Запад
изобрел для себя форму культуры, пригодную для повседневного
потребления масс - массовую культуру. Хотя технические средства способны
глобализировать науку, искусство и глобализировали спорт, моду, туризм,
наибольшее распространение получила массовая культура. Частные каналы
телевидения получают основные деньги за рекламу. Чтобы сделать ее
эффективней, они должны привлечь как можно больше людей. Продукция
массовой культуры именно это и делает. Массовая культура становится
глобальной и универсальной, но ее универсальность достигнута путем
упрощения и обращения к базовым инстинктам, к потребностям релаксации,
отдыха и развлечения.
Сначала массовая культура возникает как ответ на массовое
производство, дающий возможность усталым от труда людям расслабиться,
развлечься и отдохнуть. Однако, будучи транслирована в незападные страны,
она часто воспринимается, особенно молодежью, не в том значении, которое
имеет на Западе для большинства населения, а в том, которое там
ей придают маргинальные слои: как сама жизнь, причем, жизнь
подлинная. Этот пример показывает, что даже при наличии общих структур
глобальной культуры, происходит партикуляризация, локализация их
содержания и функционирования в местных культурах. Их называют также
локальными культурами.
Термин "локальное" по этимологии и исходному смыслу связан с
конкретным местом в отличии от глобального, принадлежащего всей Земле.
Но одновременно он имеет отмеченное выше значение - предельно
партикулярного явления. Чаще всего конкретность места и партикулярность,
специфичность выступают как совместная характеристика локального.
Географические термины в условиях глобализации приобретают
расширительную трактовку, топос - место - принимает универсальный
смысл. Прежде таким понятием являлось время, воплощенное в истории.
Всем наукам был присущ историзм. Никого не удивляли такие
высказывания, как "социальное время", "биологическое время", под
которыми понимались скорости социальных и исторических процессов.
Господство географического над историческим в социальных науках еще
только утверждается, но оно уже заметно15. Поэтому, когда говорят,
например, о локальности японской культуры, имеют ввиду не только ее
географическую локализацию, но и ее закрытость, замкнутость,
специфичность. В том же смысле локальной может быть названа культура
сексуальных меньшинств, феминистская культура. Эти типы культур
построены на противопоставлении себя исторически сложившимся формам
взаимоотношениям полов и социальным ролям и самоутверждении, которое
приводит их к невозможности коммуникации с культурой, построенной на
традиционным восприятием проблемы пола.
Подобный процесс называется не только партикуляризацией или
локализацией, но так же контекстуализацией. Ни один феномен не
существует вне контекста. Глобальные феномены также имеют
локализующий их контекст.
Очень часто локализация понимается как процесс, противоположный
глобализации и доказывающий ее несостоятельность. Такая точка зрения
представлена в основном теми, кто исходит из здравого чсмысла, обыденных
представлений. С научной точки зрения она не состоятельна.
Большинство специалистов считают, что глобализация включает
локализацию не только как то, что оказывает глобализации определенное
сопротивление, но и как внутренне присущее ей свойство.
Любое глобальное проявление культуры наполняется локальным
содержанием. Приведем еще некоторые примеры.
Спорт в СССР был средством заработка, но, прежде всего, нес
идеологическую и патриотическую нагрузку, воспринимался как борьба за
честь страны, едва ли не равная битвам на поле боя. При наличии момента
удовлетворения национальной гордости в США и других странах Запада,
преобладают амбиции команд, их желание добиться победы и следующие
отсюда большие деньги. При доминировании материальных интересов спорт
начинает утрачивать национальные признаки, команды США, Испании,
Канады и др. имеют игроков из других стран. Но многие страны третьего
мира видят в спорте способ национального самоутверждения и сегодня.
Туризм также приобретает местное (локальное, партикулярное)
содержание, специализирован по отношению к группам туристов из разных
стран. Для русских это - купальные курорты в Турции, Египте, на Карибах, в
Индии с развлекательными программами, "шопинги" и "секс-туры" в
Таиланд, посещение исторических мест, для американцев - программы,
включающие
образовательные задачи: страноведение, лекции по международным
отношениям, по проблемам культуры, посещение театров и музеев, в
обслуживании немцев огромное место занимает спорт, подводное плавание,
культурная программа.
Глобализация изменяет локальные культуры. Локальный процесс, в
свою очередь, оказывает влияние на глобальный. Мир чутко реагирует на
культурные потребности определенных стран и строит программы
культурных коммуникаций для их удовлетворения. Например, преобладание
"мыльных опер" на российском телевидении в дневное время, когда
телевидение смотрят преимущественно домохозяйки, является политикой
телекомпаний и, одновременно, социальным заказом, который успешно
выполняется даже в США ("Санта Барбара", "Даллас"), не говоря о
Латинской Америке, в которой "мыльная опера" - основной продукт
массовой культуры.
Быстрые культурные изменения влияют на культурную идентичность
людей. Под последней понимают способность людей к ясному пониманию
своей культурной принадлежности. В современном плюралистическом мире
идентификация может быть плюралистической. Так, ф.Д. Рузвельт на вопрос
о своей идентичности отвечал, что он налогоплатилыцик, американец,
президент США и глава семьи. Процессы трансформации культур, их
взаимодействия, перемещение людей, создание культурных гибридов,
взаимные влияния культур сегодня делают определение идентичности
нелегким. Например, казах, работающий в американской фирме в Австралии
и женатый на японке, путешествующий по многим странам по делам службы
и как турист, конечно, приближается к тому типу идентичности, который
принято называть "гражданин мира", хотя и в этом случае субъективно он
может чувствовать себя, прежде всего, казахом. Например, Пити-рим
Сорокин, русский социолог, открывший такие важные явления западных
обществ как социальная стратификация и социальная мобильность, коми по
национальности, описывает в своей биографии "Мой путь" усиливающееся
влияние на него русского способа мышления, неразрывно связанного с
поиском идеалов, а также все более усилившуюся с возрастом тоску по
России и особенно по малой родине - родной деревне в республике Коми.
Можно констатировать, что процесс глобализации способствует смене
идентичности, и что эта смена может быть болезненной и даже опасной.
Опасным является утрата идентичностми, влекущая за собой
ценностную деструкцию, рассогласование ценностей или утрату ценностей
(аномию), а также попытку конструирования искусственной идентичности.
Об аномии имеются интересные исследования Н.Е. Покровского".
Аномия особенно опасна в масштабах общества, когда отсутствие ценностей
или их рассогласование ведет к социальным деструкциям. М. Кастельс пишет
по этому поводу, что потеря идентичности отбрасывают "нашу способность
понимать и находить смысл даже в абсурде. Скрыто допускается приятие
полной индивидуализации поведения и бессилия общества перед своей
судьбой"17. Он же дает определение идентичности: "Под идентичностью я
понимаю процесс, через который социальный актор (субъект. - Авт.) узнает
себя и конструирует смыслы, главным образом на основе данного
культурного свойства или совокупности свойств..."18. Кастельс соглашается
с мнением А. Турена, что в постиндустриальном обществе культурные
услуги начнут преобладать над материальными благами, и тогда защита
человека, его личности и его культуры от логики рынка и технических
средств заменит идею классовой борьбы.
Именно Кастельс, ссылаясь и на других авторов, приводит пример
опасности искусственного конструирования идентичности, говоря о секте,
произведшей взрыв ядовитого газа в токийском метро: "Резонанс "Аум
Синри-ке", особенно среди молодого, высокобразованного поколения, можно
рассматривать как симптом кризиса установленных образцов идентичности
вкупе с отчаянной нуждой в построении нового, коллективного "Я", значимо
смешивающего духовность, передовую технологию (химию, биологию,
лазеры), глобальные деловые связи и культуру милленаристского (связанного
с окончанием тысячелетия. - Авт.) конца истории" .
Таким образом, быстрый разрыв с традиционной локальной
идентичностью в отсутствии культурного образца, приемлемого для
человечества в целом, может вести к созданию некоторых культурных
монстров как образцов идентичности.
Сегодня ясно, что наибольшее место в культурной коммуникации в
глобальном мире имеют упрощенные варианты культуры. На эту
особенность указывают многие исследователи. Отметим мнение Н.Е.
Покровского, утверждающего, что упрощение проходит по схеме
макдональдизации. Система ресторанов "Макдональдс" распространила по
миру не только определенный способ и механизм предложения пищи, но и
принципы эффективности, калькулируемое™, предсказуемости и
технического контроля20. Такая упрощенная схема распространяется легче,
чем сложные смыслы высокой культуры. Макдональдизация торжествует не
только в коммерческой культуре (яркая упаковка, реклама, быстрота), но и,
например, в образовании. Формализация образования, модные
специальности, для изучения которых хватило бы курсов, и не нужен
университет, формализованная система отчетности студентов
характеризуются заботой не столько о содержании образования и его
высоком творческом уровне, а о создании образовательного Макдональдса,
где нет места мастер-классу, так же как в ресторане "Макдональдс" шеф-
повару.
Поскольку сущность культуры характеризуется ценностно-смысловым
содержанием, макдональдизация культуры производит кодирование
ценностей и смыслов. Через средства массовой информации приобретаются
знания определенного набора поведенческих действий, за которым стоит
набор престижных ценностей. Универсальные ценности партикуляризуются,
доводятся до локальных, групповых, индивидуальных в качестве готового
набора продуктов.
Здесь нарушаются основные принципы образования ценностей. По
мнению известного немецкого исследователя К.-О. Аппеля, культурные
образцы складываются из общезначимых ценностей и тех ценностей,
которые обоснованы локальной традицией21. В случае потери одной из
составляющих происходит деформация ценностей и культуры. Люди,
живущие в определенной культуре, не способны опираться на те ценности,
которые имеют статус общезначимых, глобальных, если не находят им
подкрепления в своей традиции, своем опыте, Те же, кто предпочитает
только локальные цен-нностные основания, переходят на позицию родовой,
групповой морали (только для своих) и ограничению возможностей своей
собственной культуры. Как показал К.-Щ. Аппель, забвение собственной
культуры или ее подавление обедняет человека или нарушает его права на
культурную принадлежность. Однако без универсальных параметров, вклада
в глобальную культуру культура теряет значимость для других. Культура, по
его мнению, связана с этикой, а в условиях образования новых
идентичностей необходима этика ответственности, которая ограничит
опасные проявления аномии и искусственного конструирования
идентичностей.
1 Ойзерман Т.И. Существуют ли универсалии в сфере
культуры?//Вопросы философии. 1989, № 2. С. 54.
2 Ницше Ф. Философия в трагическую эпоху. М. 1994. С.195.
3 Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991. С. 91.
4 Степин B.C., Федотова В.Г. География культурных универсалий
человечества. - В кн.: Русский космизм и новое мышление на Западе и
Востоке. Материалы международной научной конференции. Спб., 1999. С. 43
-44.
5 Очерки по истории мировой культуры. Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. М.,
1997. С. 8-9.
6 См.: Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики к
современности. М., 1998. С. 7. См.: Гречко П.К. Концептуальные модели
истории. М., 1995. С. 77.
7 Ясперс К. Смысл и назначение истории. М, 1994. С. 195.
8 Там же. С. 53.
9 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций?//Полис. 1994. № 1.
10 Weiss J. Die moderne europaische Kultur und die Grenzen der
Globalisierung. - In: Weiss J/ Vernunft und Vernichtung. Zur Philosophie and
Soziologie der Moderne. Opladen. 1993. S. 160 - 168! Hier S. 168.
11 Аппель К.-О. Этноэтика и универсалистская макроэтика:
противоречие или дополнительность// Gjkbnbxtcrfz vsckm/ Rbtd/ 1994, № 4.
12 См.: Степин В.С.Философская антропология и философия науки.
М., 1992. С. 179; Степин B.C. Эпоха перемен и сценарии будущего. М., 1996.
13 Ойзерман Т.И. Указ.соч. С. 62.
14 См.: Уткин А.И. Глобализация: процесс и осмысление//Свободная
мысль -XXI. 2000, № 11 -12; Федотова Н.Н. Глобализация как фактор
формирования новой парадигмы в социологии. Автореф. дис.к. социол. н. М.:
МГИМО, 2000.
15 См.: Werlen В. "Regionalismus" in Wissenschaft und Alltag. - In: Eisel
U, Schultz H.D. ( Hrsg.). Raumliche Anschauung und Gesellschaaftliche
Wirklichkeit. Zurich, 1996. :
16 Покровский Н.Е. Аномия и одиночество. Автореф. дис.д.социол. н.
М.: МГУ, 1997.
17 Кастельс М. Информационная эпоха. Экономика, общество и
культура. М., 2000. С.28.
18 Там же. С. 43.
19 Там же . С. 45.
20 Покровский Н.Е. Неизбежность странного мира: включение России
в гло- j бальное сообщество//Журнал социологии и социальной
антропологии. М., 2000, №3.
21 Appel К.-О., Hosle V., Simon-Schaefer R. Globalisierung.
Yherausforderung fur die Philisophie. Bamberg. 1998. S. 75 -122.
Московский педагогический государственный университет им. В.И.
Ленина