Бэттлер, Алекс. Общество: прогресс и сила (критерии и общие начала)

Подождите немного. Документ загружается.

270

прогресса, жизни. Критерий, который легко позволяет оценить, по крайней мере в

первом приближении, любые явления, события и поступки в обществе.

4. Общественная сила как социально-политическое

понятие

Общественная сила и общественные знания – это абстракции, наподобие таких

понятий, как человечество, общество, государство и т.д. Но указанные абстракции

реализуют себя в конкретных общественно-исторических институтах и деяниях.

Для того чтобы понять, каким образом это происходит, хочу привести аналогию из

книги Грова «Соотношение физических сил», на которую обратил внимание

Маркс. Маркс пишет: «Он (Гров) доказывает, что сила механического дви жения,

теплота, свет, электричество, магнетизм и химические свойства являются,

собственно, лишь видоизменениями одной и той ж е силы, взаимно друг друга

порождают, заменяют, переходят одно в другое и т.д.» (курсив мой. – А.Б..)

Так же и сила в обществе: по сути, одна и та же сила, т.е. знания, проявляется

во всех общественных явлениях, принимая ту или иную форму, соответствующую

функциональной необходимости сохранения некой целостности.

Рассмотрим самые важные из этих явлений .

Государство

Одним из наиболее значимых институтов в историческом развитии является

государство, прои схождение и становление которого лучше всех описал Энгельс в

книге «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Уже само

возникновение государства как упорядоченной системы является прогрессом,

поскольку оно есть против одействие менее упорядоченной системе общежития

(род, племя). То есть государство, по крайней мере на каком-то его историческом

этапе, выступает как противник закона возрастания энтропии. Следовательно, оно

МЭ, Сочинения, т. 30, с. 553.

271

уже есть некая сила, воплотившая определенную сумму зн аний в своем бытии.

«Сила» не означает нечто негативное. Вспомним, что, как описывалось выше,

почти все международники, политологи и соци ологи, называя государство power,

вкладывали в него силовую сущность с негативным оттенком. Государству как

силе, безусловно, присуща функция насилия. Борьба против Второго закона

термодинамики есть преодоление хаоса; любой процесс упорядочивания так или

иначе требует насилия, поскольку сталкиваются две силы: одна сила хаоса, другая

– порядка. Кто кого! Объективная оценка такого взаимодействия связана с

конечным критерием: выживанием и развитием человечества.

А теперь попробуем эту общую идею выявить на некоторых конкретных

вещах, начиная с попытки ответить на вопрос: что такое сила и мощь государства?

Возникновение и существование государства обязано определенному

накопленному объему зн аний, который воплотился в структуре государства, его

материальной базе и в способе управления им. На каждом историческом этапе

объем и глубина знаний о государстве были разные, от чего зависел его

формационный тип. Из истории мы знаем несколько типов: рабовладельческий,

феодальный, капиталистический и социалистический (большинство на Западе

называют последний тип коммунистическим, но это сознательная ложь). Несмотря

на различие типов, все они строились и строятся до сих пор по общей схеме:

определенная система власти, определенный тип экономики, определенный тип

поведения. Для нас здесь важна не политология и социология, а онтология

общества. Как подсчитать силу государства? Просто сложить все три ее

составляющие: структуру, материальный ресурс и управление невозможно (это

было как раз раскритиковано в разделе 12 части I). Еще труднее было бы

высчитать силу, если сюда присовокупить такие важные институты государства,

как идеология и религия.

Когда я постоянно говорю о том, что знание и сила взаимосвязаны, надо иметь

в виду еще и следующее. Знания могут отражаться, точнее, в данном случае уже

фиксироваться, как свод правил или законов поведения людей. Но они могут и

«материализоваться»..

272

Например, любая скульптура – это материализованные знания и представления

скульптура. Это относится к любой форме искусства и ли лю бой деятельности.

Винтовка (которая рождает власть) – это тоже материализованные знания

изобретателей. Экономический потенциал (заводы, фабрики, инфраструктура)

государства – это овеществленные знания посредством производства.

То есть знания могут воплощаться в некоторых материальных формах или в

формах предписания, например в морали или в общественных законах. Это

означает, что любая сила, в которой воплощено знание, двойственна по своей

структуре: в ней заложено и материальное и нематериальное. Иначе говоря, любая

сила состоит из материального ресурса и формы его реализации. Этой формой

являются отношения. В обществе все отношения, осуществляемые через

государственные институты власти и управления, называются политикой, которая

конкретизируется в зависимости от сферы приложения. Скажем, дихотомность

экономики как одной из структур государства проявляется в экономическом

ресурсе и экономической политике. Последняя выступает как реализатор, или

посредник в отношениях между ресурсом и внешней средой. Эти

взаимоотношения можно представить следующим образом:

Р ↔ П

↔ С,

где Р – ресурс, П

– экономическая политика, С – внешняя среда.

Первое звено (Р ↔ П

) – это целостность, внутри которой происходит

взаимодействие двух сил: внутренней ресурсной и внешней реализаторской. Это

звено в данном случае – чистая экономика. Второе звено (П

↔ С) – это

взаимодействие первого звена с внешней средой через экономическую политику.

Адресатом последней являются не только родственные экономические звенья (если

речь, например, идет о взаимоотношениях между компаниями или между

аналогичными ведомствами государств), но и любые звенья государства или

общества, которые будут содействовать главн ой сути этой деятельности, а именно:

увеличению экономического ресурса. Целью любой структуры является

укрепление, увеличение, в конечном счете усиление материализованного ресурса.

На примере экономики дихотомность силы вроде бы очевидна.

273

Попробуем это свойство продемонстрировать на таких нематериальных вещах,

как религия и идеология. В их материальный ресурс входят, во-первых, их

носители (попы и идеологи) – чисто материальные субстанции. Во-вторых, ресурс

реализации религи и или идей, т. е. церкви, СМИ, университетские кафедры и пр.,

содержание которых требует финансовых затрат, – тоже очень материально. И в-

третьих, сами идеи, которые надо придумывать или отстаивать. Что же касается

реализации описанного ресурса, то главными ее средствами являются религиозная

политика или, скажем, буржуазная или социалистическая идеология. Это уже

отношения с внешней средой. Успех-неуспех определяется количеством адептов-

носителей религиозных догм или идеологических штампов. Таким образом, даже

сила религии или идеологии состоит из материального и идеального компонентов .

Тем более это относится к государственным структурам: будь то власть, армия или

полиция. В управлении – то же самое. Н еобходимы материальные ресурсы и набор

знаний об управлении. Повторяю, любая сила двойственна.

Сказанное в полной мере относится и к структуре власти (еще одной форме

реализации общественной силы наряду с материальным ресурсом и управлением).

Законодательная, судебная и исполнительная власть, армия, полиция также

состоят из материальной (инфраструктура + людские ресурсы) и политической

(политика, проводимая властью) части.

Мощь государства

Все материальные части государства, которые обычно называют ресурсами, можно

обозначить термином мощь (die Macht, might). В укороченной формулировке мощь

– это материально-техническая база государства. Измерение мощи не вызывает

особых проблем, если только не ставить себе задачу высчитывать «мощь вообще».

Румынский ученый С. Брукэн совершенно справедливо замечал в этой связи:

«Национальная мощь – это прежде всего сравнительное понятие, так что его

274

параметры и объемы могут быть установлены только в отношениях с другими

государствами»

Действительно, категория «мощь» приобретает значение при сопоставлении

экономических потенциалов государств. Но, сравнивая мощь одной страны с

мощью другой, мы как бы взвешиваем их по определенным экономическим

параметрам, т. е. выявляем их относительные (но не абсолютные) веса.

Следовательно, вес государства означает объективную констатацию его

сравнительной мощи на международной арене

Естественно, мощь не есть нечто застывшее: она меняется. Тем не менее ее

нетрудно подсчитывать, выбрав какой-нибудь удобный критерий подсчета,

например, валовой внутренней продукт государства (ВВП). По этому

экономическому индикатору, ставшему популярным со второй половины XX века,

до сих пор определяют национальную мощь государства, имея в виду при этом его

силу. Конечно, ВВП имеет отношение к силе, но не столь прямолинейное, как это

пытаются изобразить многие политики, хвастающиеся ростом ВВП. Некоторые

страны вообще из него сделали жупел, рассматривая увеличение ВВП как главную

национальную задачу. Для нас же главное то, что такого типа ресурсы

относительно легко подсчитываются.

Проблема начинается с определения той части силы, которая нематериальна.

Например, как подсчитать силу идей, или управленческой акции, или акции на

международной арене?

Прежде всего надо иметь в виду, что все три названных явления имеют

материальную составляющую, которая предстает в виде оплаты труда тех, кто

разрабатывал идею, совершал управленческую или дипломатическую акцию.

Обычно эти виды деятельности относят к первой фазе политического процесса.

Вторая фаза – реализация, и именно по ней и надо определять второй компонент

силы, ее, так сказать, идейную (нематериальную составляющую). Как? По

результату. А это значит, что нужно оценить, в какой степени эта акция работает за

Brucan. Power without use of force? — Расific Соmmunity, 1974, July, N 4, р. 488.

Не следует путать понятие «вес» с понятием «роль» государства. Последняя означает

субъективную оценку участниками международной среды политики или силы того или иного

государства.

275

или против Второго закона термодинамики. А более конкретно, увеличила ли она

объем силы той структуры, ради которой э та акция предпринималась, или нет

(замечу, речь сейчас идет о силе всего государства). То есть, в результате какой-то

управленческой акции увеличила ли свою силу какая-то кампания или структура,

прирастила ли свою мощь, увеличила ли свои доходы или одновременно

уменьшила силу государства (например, продав оружие противнику этого

государства, когда результат следует считать негативным для силы государства)?

Однако при общих подсчетах силы государства уследить за каждой акцией

невозможно. Где же тот критерий, который позволяет оценивать всю силу

государства? Сила государства определяется по тому, как оно выполняет главные

цели человечества: сохранение рода человеческого и продление жизни

индивидуума. И такую агрегированную силу государства мы можем оценить по

двум параметрам: рост населения и увеличение средней продолжительности

жизни. Естественно, на начальных стадиях развития человечества упор объективно

делался на количественные параметры, а с момента развития капитализма – уже и

на качественные, т.е. увеличение средней продолжительности жизни (СПЖ). В

будущем критерием станет оптимальное соотношение между ростом населения и

ростом СПЖ.

Все остальные критерии, как то: богатство общества, экономический рост,

качество жизни и т.д., неоднозначно определяют силу государства. Как правило,

эти параметры говорят о благоприятной внешней среде для реализации главных

целей. Но не всегда. Из истории мы хорошо знаем, что богатые страны нередко

быстро разорялись и даже исчезали с мировой арены. При высоком экономическом

росте низы свергали правителей (например, в Индонезии свергли Сухарто при

ежегодном приросте ВВП от 10 до 17% в год). А качество жизни? Сначала ответьте

на вопрос, что для вас лучше: прожить 500 лет при феодализме или 100 лет с

«мерседесом» и Интернетом? Нормальный человек выберет первый вариант. Тем

более что потребности человека определяет конкретно-историческая среда.

Таким образом, общественная сила (бытие для себя) раскрывает себя в

инобытии в форме силы общества или государства, которые, в свою очередь,

проявляются через силу власти, а реализуются через политическую силу,

276

результатом которой является накопление материальных ресурсов (=мощи) и

рост населения при возрастании СПЖ.

Следует особо подчеркнуть, что сила, «возвращающаяся» в лоно первичной

силы, всегда содержит дельту добавочной силы в виде материального ресурса.

Какая бы «нематериальная» акция ни была бы проделана (это происходит в зоне

«отношение» или «деятельность»: переговоры, сделка, война и т.д.), в конечном

счете она обязана обернуться материальным «товаром».

Именно поэтому очень многие прогресс обычно увязывают с ростом

материальных ресурсов. Они действительно первичны в кругообороте силы, и в то

же время вторичны относительно главного, ради чего они «вертятся» –

человеческого ресурса. По результатам развития этого ресурса через дельту жизни

определяются эффективность власти, политики и самого государства, в том числе,

между прочим, его историчность.

Средства и формы реализации политики. Насилие.

Выше говорилось о том, что общественная сила проявляет себя в виде ресурсов,

структуры государства и способе управления государством, которые реализуется

через политику. Последняя, в свою очередь, осуществляется с помощью

определенных средств: экономических, военных, политических, юридических и

т.д. За каждым из них стоят государственные или частные структуры в виде

министерств, агентств или частных компаний. Существуют разнообразные формы

реализации самих средств: переговоры, помощь, шантаж, бойкот, война и т.д.

Средства и формы относятся не ко всей силе, а только к ее «реализаторской»

части, т.е. к политике.

Однако некоторые ученые формой силы называют также и насилие,

естественно, с негативным смыслом. В частности, именно так оп исывала насилие

Ханна Арендт. Подобное отношение главным образом связано с тем, что насилие

воспринимается в контексте революций и ли тех акций, которые направлены против

современных капиталистических государств (например, акции антиглобалистов).

С политической точки зрения отрицательное отношение современных буржуазных

277

ученых к насилию вполне понятно. Может, правда, показаться непонятным, почему

они с одобрением относятся к насилию своих предбуржуазных или буржуазных

предков XVIII и первой половины XIX столетия. Или к насилию

империалистических государств в первой половине XX века. Хотя и это понятно.

Поскольку к насилию у буржуазных ученых весьма субъективное отношение:

позитивное в отношении врагов «демократии и рынка», негативное в отношении их

самих – демократов и либералов. Что естественно. Но чтобы это естество скрыть,

надо эту проблему запутать. Как? Просто: насилие оторвать от государства, его

политики и обсуждать этот термин как бы сам по себе, без связи со всеми

остальными понятиями. Это один из методов буржуазной науки: оторвать

функцию или явление от его сути. Сказанное относится и к современности. Но у

той же буржуазии были иные времена. И в те «иные времена» один из самых

гениальных философов, можно сказать, представитель авангарда буржуазной

мысли, Гегель иначе относился к силе/насилию. Вот ход его рассуждений.

В «Науке логики» Гегель в разделе о силе писал, что в пред-проявленном

состоянии (когда сила как бы затаилась в вещи-в-себе) ее поведение пассивно. В

разделе 3 («Учение о сущности») в части «Действие и противодействие» он

разбирает понятие «насилие», которое испытывает «пассивная субстанция»:

«Насилие – это явление мощи или мощь как нечто внешнее... совершение насилия

есть также осуществление власти»

. И дальше ход рассуждения его ведет к

заключению о том, что пассивная субстанция, которая есть в-себе-бытие,

определена быть пассивной, она «нечто положенное, нечто надломленное внутри

самого себя». А раз так, то «над тем, чт ό подвергается насилию, не только можно, но

и необходимо дόлжно совершать насилие» (там же). Это позволяет насилию

обнаружить свою мощь и в то же время дает пассивной субстанции возможность

проявить свое существование. Причем она является причиной насилия, поскольку

если бы не была пассивной субстанцией, то не была бы объектом насилия и тем

самым не была бы обнаружена.

В этой связи. Известно, что нынешняя экспансионистская внешняя политика

США осуждается многими государствами и народами. Не случайно даже среди

Гегель, с. 520.

278

союзников США эта страна воспринимается как наибольшая угроза безопасности в

мире. Но это лирика и эмоции. США экспансионистская держава из-за того, что

ныне она обладает сверхсилой, ее распирает от этой силы, и она объективно

вынуждена быть экспансионистской, в первую очередь в отношении слабых

государств, каковыми являются, к примеру, н екоторые арабские страны.

Естественно, атаке не подвергаются страны, которые и без агрессии пляшут под

дудку США, а именно те, которые пытаются сопротивляться, т.е. проявляют «свое

существование». По закону силы именно на такие государства и направляется

активная сила. Это – закон международных отношений.

По Гегелю: во-первых, насилие – это явление мощи, но не сама мощь (или мощь

как нечто внешнее); во-вторых, пассивная субстанция закономерно требует над

собой насилия; и, наконец, в-третьих, пассивная субстанция является источником

насилия.

Идеи, которые Гегель обосновал на онтологическом уровне, Спенсер

иллюстрирует на всех уровнях бытия, в том числе и на уровне общественном.

Спенсер замечает, что с самого начала люди селились в тех местах, географические

условия и климат которых по силе оказывались слабее энергии людей. Это были

плодородные долины, побережья и места, где было относительно легко

обеспечивать себя жильем и питанием. Отношения между племенами также

напоминали Спенсеру физический механизм притяжения и отталкивания. Слабые

племена притягивали сильные, которые уничтожали эти самые слабые племена в

бесконечных войнах за наиболее благоприятные территории и приобретение

дополнительной рабочей силы. То же самое происходит в торговле, во

взаимоотношениях между государствами и т.д. «Движение силы в сторону

наименьшего сопротивления» формулируется Спенсером как универсальный закон

природы и общества

. Можно ли заранее определить, какая сила выиграет? Он

полагает, что нет. «Наибольшая сила может быть идентифицирована только по

результату движения» (там же, р. 220).

Таким образом, если следовать Гегелю и Спенсеру, насилие заложено в

природе силы, т. е. любого явления, в том числе и общественной жизни.

Spencer, р. 203-21.

279

Формально такой подход снимает «моральную» сторону данного явления. На

самом же деле моральная сторона существует, и она вновь высвечивается: ради

чего используется насилие? Если оно против Второго закона термодинамики,

значит, насилие морально, если – за, тогда аморально и достойно осуждения.

Насилие – это особая форма политики по отношению к тому или иному

объекту или субъекту, не желающему соответствовать цели государства или

общественной группы, класса или даже индивидуума. В качестве средств насилия

могут выступать военные, экономические и прочие, в плоть до физической силы

индивидуального человека. (Аренд писала, что насилие есть прерогатива только

группы.) Защищая свою жизнь, человек убивает посягнувшего на его жизнь. Есть

ли это насилие? Безусловно. Уничтожена противоположная сила.

В Китае группа студентов в ходе Тяньаньмыньских событий 1987 г. п ыталась

навязать всему обществу западную демократию , а государство в ответ применило

вооруженную силу и уничтожило эту группу, то это, естественно, насилие, но ради

чего? Ради того, чтобы идеи данной группы не разрушили все государство, как это

произошло в СССР. Такое насилие с точки зрения сохранения КНР можно считать

исторически оправданным. Более того, студенты не рассчитали и реальные силы:

ни свои, ни государственные. Слабая сила обречена на поражение.

В истории много раз случалось, когда выступающие классы имели плохое

материальное обеспечение и тем не менее побеждали. Благодаря силе идей. Чаще

всего это происходило в периоды революций. Дело в том, что сила определяется не

только количеством людей, разделяющих идею. Само «качество» идеи

превращается в силу именно благодаря знанию, поскольку политическая идея – это

политизированное знание о том, каким должно быть общество.

Но когда ученые насилие как проявление силы рассматривают только во

взаимоотношениях между субъектами, это говорит о том, что они не понимают

суть силы. Ведь общественная сила использует насилие и в отношении природы.

Разве не насилием является строительство туннелей в горах, требующих

разрушения природной структуры гор. Или строительство дамб, электростанций и

в ц елом эксплуатация гео-и биосферы? В этих примерах сила человека

сталкивается с силой природы. И любое такое столкновение происходит через