Антонова К.А. История Индии (краткий очерк)
Подождите немного. Документ загружается.
главным образом шиитами, а декани — суннитами. В войнах Бахманиды
обычно одерживали победу благодаря хорошей коннице (коней
привозили из Персии и Аравии) и искусным лучникам. Свирепый
правитель Ахмад-шах Бахмани (1422—1435 гг.) беспощадно грабил
земли Виджаянагара и вырезал индусское население. Столицу
государства он перенес в Бидар.
Государство Бахманидов достигло расцвета в период, когда им
управлял министр Махмуд Гаван (1446—1481 гг.), носивший титул
«господин купцов». Он одержал победу над Мальвой и многими
индусскими князьями Конкана, разграбил знаменитый своими
богатствами индусский храм в Канчи и завоевал Гоа. Однако он был
афаки, и 'группировка декани оклеветала его. Престарелый министр
был тут же убит по приказу пьяного султана. Тверской купец Афанасий
Никитин посетил Бидар именно при Махмуде Гаване. Он писал об
огромной бахманждской армии, о роскоши энати и бедности населения:
«А земля людна велми, а сельская люди голы велми. а бояре сильны
добре и пышны велми».
Феодальные распри и междоусобицы ослабляли государство, и в XVI
в. империя Бахманидов распалась. В 1490 г. добился независимости
Биджапур, где стала править династия Адил-шахов, через несколько
месяцев — Берар и одновременно Ахмаднагар, где утвердилась
династия Низам-шахов. В 1512 г. независимой стала Голконда с
династией Кутб-ша-хов. В 1512 г. последний султан из бахманидов, не
обладавший уже реальной властью, бежал в Биджапур. Государем
Бидара провозгласил себя его советник Касим Барид.
Биджапур
Из возникших на развалинах государства Бахманидов пяти княжеств
(Биджапур, Голконда, Ахмаднагар, Бидар и Берар) самым крупным был
Биджапур. История Декана этого периода заполнена войнами этих
княжеств, как с Виджаянагаром, так и между собой. Хотя правители
данных государств были ревностными мусульманами и беспощадно
уничтожали на захваченных территориях индусское население, войны с
Виджаянагаром определялись не религиозными, а политическими
соображениями. Нередко то одно, то другое из деканских государств
вступало в союз с индусской династией Виджаянагара, против своего
мусульманского соперника. Эти союзы были, как правило, непрочными.
К тому же воинами и начальниками отрядов в государствах с
мусульманскими династиями часто бывали индусы, в то время как
немало мусульман переходило на службу к Виджаянагару. Вообще в
индийских государствах подавляющее большинство населения
понпрежнему исповедовало индуизм. Поэтому когда государства этого
периода называют мусульманскими, то речь идет только о
государственной религии, насаждаемой и поддерживаемой
правителями и знатью.
Биджапур безуспешно боролся против португальцев, захвативших у
него в 1510 г. остров Гоа, который стал центром португальских
владений на Востоке. В этой борьбе небольшие отряды португальцев,
дисциплинированные и вооруженные по европейскому образцу,
неоднократно показывали свое превосходство над многочисленной
армией Биджапура. Правители Биджапура стали приглашать к себе на
службу португальские отряды и использовать их в войнах с
Виджаянагаром.
В 1565 г. все пять деканских государств заключили союз против
Виджаянагара. В битве при Таликоте на реке Кришна Виджаянагар
потерпел поражение. Результатом был распад империи. Через пять лет
Биджапур опять заключил союз — на этот раз с Ахмаднагаром и
Калииатом, против португальцев. Почти 300 тыс. воинов индийской
армии несколько месяцев безуспешно осаждали португальские порты
Гоа и Чаул, где гарнизон составлял лишь несколько тысяч человек. С
конца XVI в. на Декан стали наступать войска моголов.
Голконда
Вторым крупным деканским султанатом была Голконда, занимавшая
по существу территорию древнего государства Телинганы. Голконда
была богатым государством: она вела обширную морскую торговлю, ее
ремесленное производство, в частности ткацкое, было хорошо развито,
а поливное земледелие благодаря разветвленной сети каналов давало
обильные урожаи. Наконец, на территории Голконды находились
знаменитые алмазные копи. Голкандские ремесленники славились
производством особого сорта тканей, а также хорошей выплавкой
стали. Мечи, наконечники и другое стальное оружие были предметами
голкондского экспорта. Кутб-шахи, правители страны, воздвигли
мощную крепость Голконду на вершине горы, у подножия которой
располагался город. Важные посты в стране занимали афаки (чужаки),
значительным влиянием пользовались также индусские купцы и
ростовщики. Индусы, проживавшие в Голконде. как правило, не
подвергались таким преследованиям, как в других мусульманских
государствах Декана.
Гуджарат
Богатым государством , где правила мусульманская династия, был
также Гуджарат, расположенный на западе Индии и не входивший в
число деканских государств. Делийский наместник Гуджарата объявил
себя независимым правителем вскоре после разрушения Тимуром Дета.
Основанная им династия называлась Танк или династия Ахмад-шахов и
правила |до завоевания Гуджарата моголами Гуджарат был одним из
самых экономически развитых районов Индии. Крестьяне выращивали
сахарный тростник, индиго, а гуджаратские белые и набивные ткани из
шелка и хлопка, тафта и бархат были широко известны за пределами
Индии Главным источником богатств Гуджарата была внешняя
торговля Камбей являлся крупнейшим портом на запарном побережье
Индии Оттуда шли корабли в порты Аравийского и Красного морей и
Персидского залива, там можно было купить товары из стран Юго-
Восточной Азии и даже из Китая, хотя прямого сообщения с Китаем у
Гуджарата не было В Гуджарате обосновалась община арабских купцов
(машилы), и там же начиная с VI в. селились парсы — выходцы из
Персии. Естественно, что в гуджаратских портовых городах, и в первую
очередь в Камбее, возникла значительная прослойка купцов — как
мусульман, так и индусов.
Наиболее известными правителями Гуджарата были Ахмад-шах I
(1411 — 1442 гг.) и Махмуд I Бегара (1458—1511 гг.). Ахмад-шах
укрепил государство и вел успешные войны против своих раджпутских
соседей. Ему вынуждены были покориться и раджпутские феодалы,
издавна проживавшие на территории его государства. Из
принадлежавших им вотчинных земель только 1/4 осталась в их
частной феодальной собственности (ватан), а за остальные 3/4,
ставшие теперь уже условным пожалованием, феодалы должны были
платить налоги и нести военную службу Ахмад-шах построил также
Ахмадабад, столицу государства, и упорядочил систему
административного управления.
В свою очередь Махмуд Бегара расширил пределы государства. Он
совершил успешные походы в Катч и Катхиавар, завоевал княжество
Чампанир и взял считавшуюся неприступной раджпутскую крепость
Гирнар. Земли, которые он раздавал своим воинам, закреплялись за
ними в качестве наследственных владений В период его травления в
Индию проникли португальцы, которые стали устанавливать свою
гегемонию в Аравийском море, пиратски нападая на суда своих
соперников — восточных купцов Естественно, Гуджарат оказал
сопротивление Махмуд Бегара заключил союз с Египтом против
португальцев Первоначально успех благоприятствовал Махмуду
Бегара, но в 1509 г. португальский вице-король Альмейда разбил у Диу
союзный флот, и Махмуду пришлось заключить с португальцами мир,
позволив им открыть факторию в Диу, у входа в Камбейский залив.
Морское пиратство португальцев подорвало торговлю Камбея и
ослабило Гуджаратское государство.
Все правление Бахадур-шаха (1526—1537 гг.) прошло в непрерывных
войнах В 1531 г. он присоединил к себе Мальву, а в 1534 г. взял
мощную раджпутскую крепость Читор. Во главе читорского гарнизона
храбро сражалась Джавахир Бай, мать малолетнего правителя Читора.
Она была убита во время вылазки. Мальчика-правителя удалось тайком
вывести из крепости, после чего все мужчины, одев праздничные
шафрановые одежды, вышли на смертный бой с врагом и погибли, а
несколько тысяч женщин, бывших в крепости, совершили, по радж-
путскому обычаю, джаухар, т. е. сожгли себя во дворце.
Между тем натиск португальцев на Гуджарат усилился. В 1535 г.
Бахадур был вынужден дать португальцам право построить в Диу
крепость в обмен на обещание оказывать ему помощь против врагов.
Однако, когда в Гуджарат вторглись могольские армии, португальцы
нарушили свое обещание. Для дальнейших переговоров с ними
Бахадур-шах прибыл на флагманский корабль португальского вице-
короля, где был предательски убит. После его смерти в Гуджарате
разгорелась борьба между феодальными группировками. В результате
этих феодальных смут Гуджарат был легко завоеван Моголами и вошел
в состав их империи.
Португальцы в Индии
Португальцы, многие годы снаряжавшие экспедиции, чтобы открыть
путь в Индию, в 1498 г. под началом Васко да Гамы достигли Каликата,
небольшого княжества и важного порта на Малабарском побережье.
Пока португальцы плыли вдоль берегов Африки, они выменивали
золото и слоновую кость у африканских племен на куски сукна, вино,
бусы и тому подобные безделушки. Однако, прибыв в Индию,
португальцы с удивлением увидели, что грубо сделанные, на
индийский взгляд, европейские товары не имеют для сказочно богатой
индийской знати никакой цены. Оказалось, что торговать европейцам
нечем.
С другой стороны, военной техникой португальцы намного
превосходили индийцев, особенно небольшие и постоянно
враждовавшие между собой княжества Малабара. Португальские
корабли, обогнувшие Африку, по своим размерам и скорости движения
не шли ни в какое сравнение с небольшими индийскими судами,
рассчитанными в основном на каботажное плавание.
Дисциплинированные португальские отряды, вооруженные
корабельными пушками и ручным огнестрельным оружием
(аркебузами, а потом мушкетами), легко побеждали многочисленные
индийские войска, у которых все оружие составляли или «небольшой
меч и круглый щит» или «маленькое копье» (по словам одного
немецкого купца, прибывшего в Индию с эскадрой Альмейды в 1505 г.).
Таким образом, хотя португальцам нечем было торговать, они были в
состоянии забирать индийские товары силой. Их целью было —
господство в восточных морях, жестоко расправляясь со своими
соперниками — восточными купцами на море и в портах Индии, Аравии
и Африки, всюду, где велась торговля индийскими товарами.
Разобщенность малабарских княжеств позволила португальцам
укрепить свои позиции путем натравливания одного государства на
другое и поощрения феодальных усобиц в прибрежных княжествах. На
всякую попытку сопротивления португальцы отвечали обстрелом
портовых городов и прибрежных деревень из корабельных орудий, а
затем высаживали солдат, грабили, сжигали поселения, убивали
людей, вырубали пальмовые рощи и уничтожали все, что не могли
захватить с собой.
Обстрел и разрушение портов проводил еще Васко да Гама во время
первого посещения Индии. В результате последующих военных
экспедиций — Кабрала (1500 г.), Васко да Га-мы (1502 г.) и
д'Альбукерки (1510—1511 гг.) —португальцам удалось захватить
опорные пункты и биджапурский остров Гоа, ставший центром всех
португальских владений на Востоке. Эти португальские крепости,
рассеянные по побережью Персидского залива, начиная от Ормуза, и
далее по берегам Африки и Аравии, вдоль западного и восточного
побережий Индии, на Цейлоне, в Малаккском проливе, на Молуккских
островах, в нынешнем Таиланде и даже в Китае, служили стоянками
для ремонта португальских кораблей, надежно защищаемыми
складами для товаров (в первую очередь пряностей и
хлопчатобумажных тканей), ежегодно пересылаемых в Португалию, и
местами размещения португальских войск. Во внутренние районы
Индии португальцы проникнуть не смогли. В своих индийских
владениях они жестоко эксплуатировали индийское население, хотя в
захваченных ими деревня ч вблизи Гоа стремились сохранить сельскую
общину. Религиозная нетерпимость португальцев (португальцы
разрушали индусские храмы, а учрежденная в 1560 г. в Гоа инквизиция
начала жестокие религиозные преследования) настраивала против них
местное население.
Монополия португальцев на морскую торговлю в этом районе
подорвала налаженные торговые связи Индии с другими странами
Востока, отрезала глубинные районы от остального мира и задержала
их развитие. Ожесточенные войны, разрушение портов и уничтожение
населения Малабара привели к тому, что это богатое побережье стало
одной из отсталых местностей Индии, где долго еще сохранялись
примитивные социально-экономические отношения. Ослаблен был и
Гуджарат.
Пока португальцы сражались только с местными армиями, они
благодаря своему преимуществу в вооружении не только отстаивали,
но даже расширяли свои владения. Однако как только их господство на
море оказалось подорванным в результате появления в Индийском
океане и на южных морях голландских судов, португальцы уже не
могли противостоять армиям местных правителей. Те стали отнимать у
них один опорный пункт за другим.
Виджаянагар
В период возвышения Бахманидского государства южнее его
сложилось несколько независимых княжеств — Мадурский султанат,
княжество Редди и др. Вскоре двум братьям, наместникам Мухаммад-
шаха Туглака в Кампили, — Харихаре и Букке из рода Сан-гама удалось
тоже выкроить себе небольшое владение. Они построили на берегу
Тунгабхадры сильную крепость Виджаяна-гар и стали постепенно
расширять свои владения. К 1346 г. было подчинено государство
Хойсалов, на следующий год — государство Кадамбов из Банаваси, в
1358—1360 гг.— княжество Шамбувараев в Северном Тамилнаде, в 70-х
годах — Мадурский султанат. Княжество Редди потеряло часть своих
владений, но окончательно было уничтожено позднее, в 1420 г. Таким
образом, территория Виджаянагара к 70-м годам XIV в. охватывала
практически весь юг Индии. В дальнейшем Вид-жаянагар столкнулся с
Бахманидским султанатом, а после его распада — с деканскими
княжествами. Однако, несмотря на непрерывные войны в течение
почти 200 лет, границы Виджаянагара фактически не менялись.
В 1486 г. в результате феодальных смут н победоносного
продвижения на территорию Виджаянагара войск Бахманидов и
правителя Ориссы власть династии Сангама была свергнута одним из
военачальников Виджаянагара, который и короновался под именем:
Нарасимхи Салува Бму удалось вернуть большую часть отторгнутых у
Виджаянагара земель, но в правление его сыновей история
повторилась: полководец Вира Нарасимха сверг правителя в 1505 г.,
основав династию Тулува.
В прав1ение его брата Кришнадеварайи (1509—1529 гг.) империя
Виджаянагар достигла своего расцвета. Кришнадева-райя упорядочил
административное деление страны и фиска тьное дело, а также
установил новую, более высокую оценку доходности земель,
отдаваемых в пожалования. Наладив дружественные отношения с
португальцами, Кришнадеварайя стал получать с их помощью коней из
Персии и Аравия, в то время как в деканские султанаты португальские
власти ограничивали их ввоз. Это способствовало военным победам
Виджаянагара, поскольку конница была в то время основной боевой
силой индийских армий. Мусульманские династии Индии прежде легко
получали лошадей из дружественных им стран, где также
исповедовался ислам, — Аравии и Персии. Однако установление
португальского господства в Индийском океане и Персидском заливе
все изменило: теперь именно португальцы решали, в какие индийские
государства пропустить морской транспорт с лошадьми.
Несмотря на наличие ряда вассальных княжеств, империя
Виджаянагар была более централизованной, чем прежние государства
юга Индии. Хотя главой государства считался махараджа, вся полнота
власти нередко концентрировалась в руках его министра
махапрадханы. При махарадже был широкий государственный совет,
куда кроме придворных входили крупнейшие феодалы и
представители купеческих общин. Наместники провинций подчинялись
непосредственно махапрадхане. Их сменяли обычно каждые два-три
года, чтобы предотвратить сепаратистские выступления. Они были
обязаны собирать и отсылать в казну земельный налог с
государственных земель, дань с феодальных владельцев-амаранаяков
и вассальных князей. Им предоставлялось также право собирать
небольшую подать в свою пользу. Провинции делились на округа,
возглавляемые правительственными чиновниками.
Государственные земли раздавались в условное военное
пожалование — амарам. От владельцев икта амаранаяки отличались
тем, что сами устанавливали размер податей с крестьян и имели право
отчуждать свою землю. Дань, которую амаранаяки платили в казну, не
была связана с размером собираемых с крестьян податей. Она зависела
от влияния того или иного феодала при дворе. Как правило,
амаранаяки отдавали в казну около 1/3 доходов с имения за вычетом
установленных расходов на содержание воинского контингента.
Однако амаранаяки «экономили» на своих ватратах и содержали
значительно меньше пехотинцев и всадников. Теоретически земли
амара-наяков не передавались по наследству, но фактически эти
владения нередко оставались у того же рода на протяжении почти
всей истории Виджаянагара. Командиры небольших отрядов,
входивших. В армии амаранаяков, также получали участки земли или
от амаршнаяжа, или от государя. Эти участки всегда переходили по
наследству.
Крупными частными феодальными владельцами были храмы. Они
обычно становились экономическими и культурными центрами
обширной округи. К храмам стекались паломники, здесь возникали
ярмарки, вокруг храмов селились ремесленники и купцы, сами храмы
совершали торговые и ростовщические операции. Часть ремесленников
находилась на службе храма, получая за работу натурой, а также
участок храмовой земли, который фактически передавался по
наследству вместе с обязанностями перед храмом. Храмы входили в
общую иерархию господствующего класса, платили дань вышестоящим
феодалам и имели своих вассалов, обязанных защищать храм в случае
нападения чужеземных войск или грабителей.
Значительная часть деревень находилась во владении брахманских
сабх. Нередко это были очень мелкие владения: одна деревня могла
принадлежать сотне брахманов. Однако это все же были коллективы
брахманов^феодалов, поскольку земли обрабатывали неполноправные
держатели или члены каст неприкасаемых, находившиеся у брахманов
на положении полукре-постных-полурабов. Крупные общины,
характерные для предыдущего периода, распались. Теперь община
распоряжалась, как правило, только землями одной деревни. Пахотные
земли были поделены, а необработанные находились в коллективном
владении общины, и налог с них не собирался. В Тамилнаде, где было
много орошаемых земель, стал часто практиковаться долевой передел
поливной земли по жребию, поскольку в засушливые годы выше
лежащие земли не получали достаточной влаги.
Амаранаяки стремились увеличить подати, и общая сумма их, по-
видимому, росла. В середине XIV в. почти все платежи были
переведены в денежную форму, и платить их крестьянину стало
труднее. Судя по надписям, ряд общин вынуждены были продать часть
деревенских земель или просто переселиться в новые места.
Общинники вообще в это время стали терять свои права. Амаранаяки
назначали старост и писцов. Реальное владельческое право общинника
(каниятчи) все больше выражалось лишь в том, что он мог вернуть себе
землю даже после длительного перерыва в пользовании ею.
Значительная часть общинников стала превращаться в
неполноправных арендаторов (пайякари), обрабатывающих землю из
доли урожая. Пайякарн нередко находились в неоплатном долгу у
землевладельца и при отчуждении земли переходили мак крепостные
к новому владельцу. Конечно, все эти процессы вызывали протесты
крестьян. Чаще протест выражался в том, что крестьяне бежали из
деревень, но имеются упоминания и о подавлении серьезных восстаний
в 1379, 1506 и 1551 гг.
Власть феодалов все больше расширялась не только в деревне, но и
в городе. Городские дела теперь решались назначенными из центра
наместниками (вместо внекастовых собраний прежнего периода), а
сбор портовых и рыночных пошлин стали сдавать на откуп (крупным
феодалам и ростовщикам. Господствующие феодальные слои
Виджаянагара богатели. Столица поражала путешественников своими
размерами, семью огромными стенами укреплений, численностью
населения, богатством городских рынков и кварталов ювелиров,
районом увеселений. Однако крестьяне, по словам португальца
хрониста Нуниша, должны были платить 9/10 урожая амаранаякам,
которые в свою очередь отдавали от 1/3 до 1/2 своего дохода
правителю. По-видимому, у Нуниша речь идет о папякарп.
После смерти Кришнадеварайи опять разгорелись феодальные
распри между правителем Ачыотой (1530—1542 гг.), братом
Кришнадеварайи, и его вельможей Рама Райей. Фактически это
вылилось в междоусобную борьбу двух феодальных группировок.
После смерти Ачьюты Рама Райя возвел на трон Садашиву, племянника
Ачьюты, но правил фактически сам. Видожаянагар заключал союз то с
одним, то с другим из деканских княжеств, вторгаясь и грабя земли
своих врагов. Это привело к объединению деканских султанатов
против Виджаянагара, и в битее при Таликота в 1565 г. армия Рама
Райи была разбита. Столища Виджаянагар была разрушена.
После битвы при Таликота начался быстрый распад Вид-жаянагара. В
начале XVII в. он превратился по существу в небольшое княжество с
центром в Пенуконде. Многие бывшие вассалы империи стали
независимыми: Мадура, Танджур, Джинджи, Икери (или Беднур).
Появилось новое княжество— Майсур.
Правителем Виджаянагара провозгласил себя брат Рама Райи —
Тирумала, основав последнюю виджаянагарскую династию Аравиду.
Самым видным правителем из этой династии был Вевката II (1586—
1614 гг.), которому удалось восстановить империю почти в прежних
границах. Однако после его смерти началась длительная борьба между
различными претендентами на престол, в которую вмешивались и
соседние государства. Недавно отвоеванные территории вновь
откололись. После долгих усобиц на престоле утвердился Рама II (1614
— 1630 гг.), который всю жизнь враждовал с Мадурой и подавлял
восстание своих вассалов. При Шриранге II (1642— 1670 гг.) территория
Виджаянагар была поделена между Бид-жапуром и Голкондой, а
бывший правитель империи в качество нахлебника проживал то у
одного, то у другого из своих бывших вассалов.
Культура Индии в XIII-XIV вв.
Религия
С установлением в Индии власти Делийского султаната страна
оказалась втянутой в культурную орбиту так называемого
мусульманского мира. Идеи ислама начали проникать в Синд еще в VII
в., а в остальные части Северной Индии — с IX в. Но в Делийском
государстве ислам стал насильственно насаждаемой государственной
религией. В ислам обращались различные слон индусского населения:
одних сделали мусульманами насильственно; другие приняли эту
религию ради привилегий, поскольку только мусульмане могли
занимать руководящие посты; третьи — ради освобождения от джизии;
наконец, члены низших каст — в надежде на освобождение от
кастовой приниженности.
Вместе с завоевателями в Индию стали переселяться их
родственники и соплеменники, а ко дворам индийских султанов
стекались мусульманские ученые и поэты из других стран. В
результате появилось мусульманское население, и в некоторых
местностях (например, в Бенгалии, где с исчезновением буддизма в
ислам переходили значительные круги буддистов) мусульмане
составляли большинство жителей. Однако в отличие от других стран
ислама в Индии мусульманство оставалось одной из двух главных
религий, но никогда не было единственной. К концу господства
Делийского султаната на большей части территории Индии мусульмане
представляли правящий класс. Мусульманами являлись большинство
военачальников и воинов делийских армий, наместники и чиновники в
городах. С другой стороны, сбор налогов оставался в руках индусов,
они же составляли основную массу купцов и ростовщиков. Крестьяне
тоже, как правило, исповедовали индуизм.
Несмотря на ожесточенные схватки между индусами и
мусульманами, длительное совместное проживание в одной стране
привело к взаимному проникновению идей и обычаев. Индийские
мусульмане переняли кастовый строй, поклонение местным божествам,
которое превратилось в почитание в действительности никогда не
существовавших мусульманских святых, частично приняли практику
йогов, стали участвовать в индусских праздниках, и сам индийский
ислам получил пантеистическую окраску. С другой стороны, на индусов
оказали влияние идеи мусульманского братства, практика суфийских
орденов и их учение о наличии разных дорог к единению с богом. Уже в
первой половине XIV в. мусульманские наставники возражали против
слияния в умах народа Рамы (одна из аватар Вишну) и Рахима
(милосердный — один из эпитетов аллаха). Недаром ислам
распространился в Индии главным образом в форме суфизма —
мистического учения, открывающего дорогу к включению в ислам
разных, несвойственных ортодоксальному мусульманству течений.
Борьба между улемами — мусульманскими богословами,
отстаивающими кораническую непримиримость ислама, и главами
суфийских орденов, в большинстве своем полагающихся не на
схоластическую ученость, а на откровения шейхов, достигших в ордене
степени наставника, продолжалась в течение XIV и XV вв. Среди самих
суфиев были ордена, которые или защищали идеи и практику, более
близкие к индуизму (например, орден Чиштие и Фирдоуси), или резко
возражали против проникших в индийский ислам «новшеств» (орден
Шаттарие, Сухравердпе и др.).
Споры, происходившие среди мусульманских теологов в остальных
странах ислама, тоже .находили отклик в Индии. Наиболее известными
здесь суфийскими шейхами этого периода были: Нпзам-уд-дин-Аулия
(умер в 1325 г.), отличавшийся веротерпимостью к индусам и
требовавший от своих учеников следования высоким принципам
морали; Ала-уд-доула Снмнани (1261—1336 гг.), призывавший суфиев,
наоборот, твердо придерживаться суннизма; Шараф-уд-днн Ахмад Ма-
нери, известный своими посланиями, которые были написаны в
середине XIV в. и в которых он снисходительно относился к обычаям,
проникшим в мусульманскую среду от индусского населения, и
выступал против обмирщения шейхов, требуя от духовных наставников
в первую очередь отказа от мирских благ; Фарид-уд-дин Гандж-и-
Шакар (умер в 1265 г.), пользовавшийся большой популярностью и
переведший на хинди мистические высказывания суфиев своего
ордена, пляской и выкриками доводивших себя до экстаза. Фарид-уд-
дин был широко известен своей мягкостью и гуманностью (он говари-ва
г. что «игла лучше ножа: она сшивает, а нож разрезает»), но
приписанные ему гимны, сохранившиеся в священной книге сикхов
«Ади Гранта», были, по-видимому, сочинены значительно позже. Точно
так же являются легендой биография и учение прибывшего в Индию из
Сейстана Муин-уд-дина Чишти (1141-1236 гг.).
Сближение идей индуизма и ислама особенно отчетливо проявилось
в так называемом позднем бхакти. В этом движении угнетенных слоев
феодального общества (в первую очередь городского торгово-
ремесленного населения) в мистико-религиозной форме отразились
оппозиционные, антифеодальные настроения. Религиозной не т
ершимо сти и схоластике как официального индуизма, так и ислама
проповедники бхактн противопоставляли идею единого бога,
преданность которому выше религиозной доктрины и доступна
каждому человеку любой касты и веры. В провозглашенном учением
бхакти принципе равенства всех перед богом можно разглядеть идеал
социального равенства, протест против власть имущих, против
высшего духовенства обеих религий, против привилегированного
положения мусульман и кастовой неполноправности индусов.
Естественно, что в движении бхакги больше всего участвовали индусы,
но отдельные видные представители бхакти -происходили из
мусульман, а, главное, проповедники бхакти обращались как к
индусам, так и к мусульманам. Свое учение они излагали в виде гимнов
на местных языках. Гимны эти распевались на популярные мелодии. В
такой доходчивой форме идеи бхакти стали доступными широким
слоям населения, и гимны нередко превращались в народные песни.
Этому способствовало также и то, что проповедники бхактя выражали
религиозные принципы в форме притчи, беря примеры из природы,
народной жизни и описывая стремление к богу как чувство к
возлюбленной. Движение бхакти развивалось в разных районах Индии
и не имело единого организационного центра.
Наибольшее влияние на движение бхакти оказал ткач мусульманин
Кабир (1380—1414 гг.). Свои песни он пел на брадже (один из
разговорных диалектов, легших в основу современного языка хинди).
Бог, проповедовал он, ни Рама, ни Аллах, он присутствует в сердце и
требует не вражды с неверными, а объединения. В Махараштре в XV в.
центром движения бхакти стал город Пашдхапур. Здесь индус Намдев,