Антонова К.А. История Индии (краткий очерк)

Подождите немного. Документ загружается.

История Индии (Антонова К.А.,

Бонгард-Левин Г.М., Котовский Г.Г.)

В работе излагается многовековая история Индии с

древнейших времён до наших дней. В ней показана

роль Индии в историко-культуном развитии

человечества, освещено значение и место этой страны

в современном мире. Особое внимание уделяется

анализу политического, экономического и социально-

культурного развития Индии после достижения

независимости.

 От автора

 Индия в древности

o Древнейшая Индия

 Индия в период каменного века

 Хараппская цивилизация

 Энеолит Центральной, Западной и Восточной Индии

 Индоарии и цивилизация в долине Ганга

 Древнейшие династии и государства Северной Индии

 Религия и культура ведийской эпохи

o Индия в магадхско-маурийскую эпоху

 Этапы политической истории

 Маурийская империя при Ашоке

 Декан и Южная Индия в магадхско-маурийскую эпоху

 Экономическое развитие и социальная культура

 Республики древней Индии

 Культура эпохи Маурьев

 Религиозные течения эпохи Маурьев

o Индия в кушано-гуптский период

 Северо-Западная Индия в I в. до н. э. — I в. н. э.

 Западные Кшатрапы и Сатаваханы

 Эконономическое развитие и социальная структура

 Религизные течения и философские школы в первые

века нашей эры

 Культура кушано-гуптской эпохи

 Историко-культурные связи древней Индии с другими

странами

 Индия в средние века

o Индия VI-XII вв.

 Политическая история Индии VI—XII вв.

 Развитие феодальных отношений (VI—XII вв.)

 Культура Индии VI—XII вв.

o Индия в период Делийского султаната

 Политическая история Делийского султаната

 Социально-экономическое положение Делийского

султаната

 Южная и Западная Индия

 Культура Индии в XIII-XIV вв.

o Индия в период могольской империи (XVI-XVIII вв.)

 Образование Могольского государства

 Правление Акбара

 Правление Джахангира

 Правление Шах Джахана

 Правление Аурангзеба

 Культура Индии XVI-XVII вв.

 Индия в новое время

o Английское завоевание Индии (XVIII в.)

 Распад Могольской империи

 Англо-французская борьба за Индию (1746-1763 гг.)

 Английское завоевание Южной Индии

 Политика колониальных властей в Индии (конец XVIII

— начало XIX в.)

 Экономическое развитие Индии в первой половине

XIX в.

 Окончательное завоевание Индии

 Антиколониальные выступления

 Зарождение буржуазного движения

 Великое народное восстание 1857-1859 гг.

 Культура Индии XVIII — первой половины XIX в.

o Индия в период перехода к империализму (1860-1897 гг.)

 Изменения в системе колониального управления

 Экономическое развитие Индии в 60—90-е годы

 Национально-освободительная борьба народов Индии

в 60—90-е годы

 Возникновение буржуазного национализма и его

различные течения

o Индия в период довоенного империализма и пробуждения

Азии (1897-1917 гг.)

 Обострение англо-индийских противоречий

 Революционный подъём 1905-1906 гг.

 Индия накануне и во время первой мировой войны

 Индия в новейшее время

o Индия в период первого революционного натиска и

создания массовых политических организаций (1918 - 1927)

 Подъём национально-освободительного движения

 Контрнаступление английского империализма

 Зарождение коммунистического движения в Индии и

возникновение политических организаций рабочих и

крестьян

o Подъём антиимпериалистического движения и борьба за

единый фронт (1928-1939 гг.)

 Новый пдъём национально-освободительной борьбы

 Усиление левых сил в национальном движении и

обострение борьбы за руководство

 На путях к единому национальному фронту.

Обострение внутренней борьбы в Конгрессе

o Индия в годы второй мировой войны

 Позиции политических партий и массовое

антиимпериалистическое движение на первом этапе

войны (1939-1941 гг.)

 «Августовская революция» 1942 г. и политика

английского колониализма

 Экономическое и политическое положение Индии в

последние годы войны (1943-1945 гг.)

o Завершающий этап борьбы за независимость

 Массовое движение в 1945—1946 гг. и политические

маневры английского империализма

 На пути к свободе

o Доминион Индийский союз

 Первые шаги по пути независимости

 Обострение классовой борьбы

o Республика Индия: строительство фундамента

независимости (1950 - 1964 гг.)

 Внутриполитическое положение в начале 50-х годов

 Экономическая и социальная политика

 Формирование «курса Неру» во внутренней и

внешней политике Индии

o Борьба за продолжение "курса Неру" (1964-1972 гг.)

 Нарастание экономического и политического кризиса

o Иллюстрации

 Древнейшая Индия

 Индия в средние века

 Индия в новое и новейшее время

От автора

Индия — одна из колыбелей человеческой цивилизации. Индийская

культура была тесно связана с культурой многих народов и оказала на

них немалое влияние. В процессе взаимного обогащения она сумела

сохранить свое своеобразие и яркую индивидуальность. Достижения

древней и средневековой Индии в области науки, литературы и

искусства на протяжении тысячелетий оплодотворяли творческую

мысль близких и далеких ее соседей. Зародившиеся в Индии индуизм и

буддизм и возникшие на их основе различные религиозно-философские

системы оказали воздействие не только на (развитие многих

цивилизаций Востока, но и общественную мысль многих народов мира.

Несмотря на колониальный гнет, продолжавшийся около двухсот

лет, индийский народ сохранил преемственность в развитии своей

культуры, для которой столь характерны высокие идеалы миролюбия и

гуманизма. В новое и новейшее время на базе своеобразного синтеза

достижений индийской культурной традиции и демократических начал

европейской культуры возникли и успешно развиваются культура и

наука современной нам Индии. Имя величайшего индийского писателя,

музыканта и просветителя Рабиндраната Тагора дорого всему

человечеству.

История Индии последних столетий — это длительная и героическая

борьба нескольких поколений за освобождение от колониального и

феодального гнета. Из среды индийских борцов за свободу вышли

замечательные мыслители и политики, возглавившие победоносное

шествие национальной революции: Г. Г. Тилак, М. К. Ганди,

Джавахарлал Неру.

Вступлением Индии в 1947 г. на путь независимости началась новая

эпоха в истории ее народа. Перед страной встала историческая задача

преодоления колониального прошлого и выбора пути в будущее.

Основным содержанием исторического процесса в современной Индии

является неуклонный прогресс в экономической, социальной,

политической и культурной сферах, что предопределит глубокие

изменения в судьбах этой великой страны.

Научное изучение истории и культуры Индии началось в конце XVIII

в., когда Европа вновь «открыла» Индию. В индологии сложилось

несколько различных школ и направлений. Для многих трудов по

Индии, написанных западноевропейскими учеными, характерен

европоцентризм, оценка разнообразных фактов индийской истории с

позиций европейской культуры, с позиций более знакомой Европе

античной цивилизации.

В самой Индии глубокий интерес к изучению ее истории и культуры

стал особенно заметен в конце XIX — начале XX в. в связи с развитием

национально-освободительного движения. Индийские ученые добились

огромных успехов в исследовании истории своей страны, ввели в

научный оборот многие интереснейшие памятники словесности,

исторические, источники и т. д. Впервые история Индии нового

времени предстала как история борьбы за независимость.

Большой вклад в мировую индологию внесла русская школа

индоведения. Особенно велики заслуги в исследовании Индии И. П.

Минаева, Ф. И. Щербатского, С. Ф. Ольденбурга, труды которых

занимают почетное место в мировой науке. Для отечественной

индологической школы характерно глубокое уважение и культурному

наследию народов Индии и объективный, строго научный подход к

изучению истории и культуры страны.

После Великой Октябрьской социалистической революции создалась

марксистская школа историков-индоведов, создателями которой стали

И. М. Рейснер, В. В. Балабушевич, А. М. Дьяков, А. М. Осипов, Н. М.

Голндберг.

Интерес к Индии в нашей стране возрастает с каждым годам. Он

объясняется как той ролью, которую играла и продолжает играть эта

великая страна во всемирно-историческом процессе, так и

установившимися между СССР и Индией широкими политическими,

экономическими и культурными связями. Чувство глубокой симпатии к

народам Индии, интернациональная солидарность побуждают

советских людей к глубокому познанию и исторического прошлого и

настоящего. Только за последнее десятилетие в СССР появилось

значительное число научных, научно-популярных трудов по истории и

культуре Индии, переведены па русский язык многие произведения

индийских писателей.

Советские историки-индологи подготовили и издали четырехтомную

«Историю Индии», вышедшую в 1959—1969 гг. Эта работа была с

удовлетворением встречена в Индии. Четырехтомный труд, среди

авторов и редакторов которого были и авторы настоящего

однотомника, лег в основу предлагаемой читателю «Краткой истории

Индии». В работе над книгой были использованы все новейшие

советские, а также многие зарубежные исследования по Индии.

Авторы надеются, что эта книга поможет лучше познать Индию,

историю и культуру ее народов и тем самым будет способствовать

развитию дружественных отношений между нашими странами.

Авторами этой книги являются: Г. М. Бонгард-Левин — часть I. К. А.

Антонова — часть II, часть III (до раздела: «Индия в период перехода к

империализму»), Г. Г. Котовский — часть III (продолжение), часть IV.

Индия в период каменного века

Палеолитические стоянки

В Индии зародилась одна из древнейших мировых цивилизаций —

здесь сложилась высокоразвитая культура, которая оказала огромное

влияние на последующее развитие страны, на культуру многих народов

Востока, Центральной и Юго-Восточной Азии, Дальнего Востока.

Археологические материалы свидетельствуют, что Индия была

заселена еще в глубокой древности, а некоторые антропологи

рассматривают Индию как один из возможных районов, где проходил

процесс очеловечения обезьяны.

Во многих районах страны обнаружены каменные орудия эпохи

нижнего палеолита. Независимо друг от друга возникли как бы два

центра нижнепалеолитической культуры: на севере — культура Соан

(долина Инда, современный Пакистан) и на юге, в Декане, — так

называемая культура Мадраса. Эти палеолитические стоянки

располагались на берегах рек, где были более благоприятные условия

для проживания человека. Впервые такая стоянка была открыта в 1863

г. в районе Мадраса, поэтому орудия, характерные для нижнего

палеолита Южной Индии, — ручные рубила стали называться

мадрасски-ми. У нижпепалеолитического человека на севере страны

были другие орудия. Это массивные галечные рубящие орудия,

получившие название чопперов. Находки палеолитических орудий

сейчас не ограничиваются этими двумя областями. Ниж-

пепалеолптическис стоянки известны теперь в Центральной и

Западной Индии. Здесь происходило как бы соединение соан-ских и

мадрасскнх традиций. Новые исследования показали, что в более

южных районах преобладают мадрасские рубила, а ближе к северу

возрастает число орудий соанского типа.

Различие форм орудий было связано прежде всего с разными

природными условиями, запасами подходящих для обработки пород

камня. Не случайно, что наибольшее число стоянок открыто в пещерах

у речных долин Декана и в предгорь-кх Северной Индии. Климат этих

областей более благоприятен, животный мир очень богат. Основными

занятиями населения в этот период были собирательство и охота. Люди

жили большими коллективами, что было совершенно необходимо в

труднейших условиях той эпохи.

Важнейшим этапом в истории человеческого общества был переход к

верхнему палеолиту, когда появился человек современного типа.

За последнее время индийские археологи открыли ряд стоянок эпохи

верхнего палеолита. Крупные изменения, связанные с возникновением

родовых общин, произошли в тот период в организации человеческих

коллективов.

По мнению антропологов, в эпоху верхнего палеолита преобладали

представители негроидной расы, а в эпоху мезолита на Западе

появились европеоиды и на Востоке — монголоиды. В мезолитическую

эпоху началось приручение животных. В конце этого периода

появляется первая керамика и намечается переход к земледелию.

Наиболее характерным памятником мезолита является по-селение

Лангнадж в Гуджарате. Материал Лангнаджа позволяет изучить

характерные черты жизни древнего человека в эпоху мезолита и

проследить переход к неолиту. Как показали раскопки, основными

орудиями были каменные пластинки и микролиты правильных

геометрических форм, которые использовались в качестве

наконечников стрел и как вкладыши в деревянные и костяные

рукоятки. Археологи выявили два периода в истории Лангнаджа. В

конце первого периода появляется изготовленная вручную керамика.

Во втором периоде она уже делается на гончарном круге и

расписывается. В первый период население занималось

преимущественно охотой и рыболовством, во второй — начинается

переход к земледелию.

В Лангнадже встречаются кости оленя, антилопы, носорога, дикого

кабана, быка.

Мезолитические стоянки обнаружены и в других областях Индии —

на юге (в районе Тинневелли) и на востоке (стоянка Бирбханпур в

Западной Бенгалки). Для них тоже характерны микролиты, по разных

форм. Микролитическая техника существовала и позднее — в эпоху

металла.

Уже в эпоху мезолита выявляется неравномерность развития

отдельных районов Индии. Население мезолитических стоянок юга

Индии в начале четвертого тысячелетия до н. э. занималось

рыболовством и охотой, а на севере, в Синде, шло ускоренное развитие

оседлых земледельческих культур. Эта неравномерность была

характерна и для последующих периодов — неолита и энеолита.

Эпоха неолита ознаменовалась развитием земледелия и

скотоводства, переходом к оседлому образу жизни. Самыми развитыми

в этот период были неолитические культуры Белуджистана и Синда,

которые как бы предшествовали городской цивилизации на Инде.

Судя по раскопкам в Кили-Гуль-Мохаммеде (долина Кветы,

современный Пакистан), уже в начале четвертого тысячелетия до н. э.

в северном Белуджистане существовали поселения неолитических

племен — скотоводов и земледельцев. Постройки они возводили из

сырцового кирпича. В этот период были одомашнены овцы и козы.

Металл еще не был известен, основные орудия каменные, включая

пластины из халцедона, кремня и яшмы. В следующий период

появляется керамика, и наконец — первые признаки знакомства с

металлом. Найденные кости скота местных пород свидетельствуют о

местном происхождении земледельческих культур Белуджистана.

Сходная культура была открыта в восточном Белуджистане, в Рана

Гхундай; здесь выявляются определенные аналогии с культурами

Ирана.

Четкая стратиграфия неолитических и раннеэнеолитиче-ских

культур была выявлена при раскопках в Дамб Садаате (недалеко от

Кила-Гуль-Мохаммеда). Дреганейший слой датируется (с помощью

радиокарбонного метода) XXVII — XXVI вв. до н. э. Для последующего

периода {XXVI— XXIII вв. до н. э.) характерны находки терракотовых

фигурок, полированной керамики и отдельных предметов из мсдп.

В то же время в северных районах, например в Кашмире (поселение

Бурзахом, недалеко от Шринагара), неолитическая культура была

более архаичного типа. Древнейшие жилища устраивались в ямах,

вырытых в глиняной почве. Около входов были найдены очаги.

Керамика грубая, сделанная от руки. Обнаружено большое число

костяных гарпунов, пищ, иголок п т. д. Население занималась в

основном рыболовством. Переход к земледелию начинается здесь

позднее, в XIX—XVII вв. до н. э. В этот период уже кое-где имеются

постройки из глины и сырцового кирпича.

В южных районах неолитический период лучше всего известен по

раскопкам в Санганакаллу (округ Бслларп) и Пикли-хале. Ранний этап

представлен шлифованными каменными орудиями и сделанной от руки

керамикой. Он датируется примерно XXI в. до н. э. Древнейшие

поселенцы уже приручили овцу и козу. Свои жилища они строили

преимущественно на холмах, иногда в ложбинах между холмами.

Жители Пишшхала былж скотоводами и (земледельцами. Здесь

найдены специальные загоны для скота. Жилища строились из глины и

бамбука. Некоторые ученые считают, что эти поселения были созданы

иранскими племенами, проникшими в эти районы. Но эта точка зрения

противоречит имеющимся материалам, указывающим на местную

традицию.

Среди неолитических культур Восточной Индии выделяются две

зоны: Бихар-Орисса и Ассам. На последнюю оказали влияние

неолитические культуры Юго-Восточной Азии. В ранних же культурах

Бихара-Ориссы преобладают местные черты.

Внешнее влияние относится к более позднему времени. Большие

трудности связаны с датировкой неолитических культур Восточной

Индии. Отдельные пробы, проведенные с помощью радиокарбонного

анализа, показали, что эпоха неолита началась здесь довольно поздно.

В то время как на севере, востоке и юге Индии шло развитие

неолитических культур, в долине Инда уже существовала

высокоразвитая городская цивилизация эпохи бронзы.

Хараппская цивилизация

Среди ученых довольно широко было распространено мнение о

позднем возникновении цивилизации в Индии. Некоторые из них

считали, что её принесли извне арийские племена. Нередко

высказывались точки зрения об изолированности древнеиндийской

культуры, ее отсталости по сравнению с культурами других стран

Древнего Востока.

Открытие и исследование Хараппской цивилизации явились ярким

доказательством древности и самобытности древнеиндийской

культуры. Еще в 1875 г. английский археолог А. Канин-гхэм обнаружил

в Хараппе (современный Пакистан, дистрикт Монтгомери, Западный

Пенджаб) печать с неизвестной пад-тшсью, но научные раскопки

тачались лишь в 20-х годах XX в. Индийские археологи Р. Сахни и Р. Д.

Баиерджи открыли древние города в Хараппе и Мохенджо-Даро

(современный Пакистан, дистрикт Ларкхана, Синд). С тех пор проблемы

этой цивилизации находятся и центре внимания историков п

археологов многих стран мира.

Теории происхождения и новые материалы.

Одним из самых сложных вопросов в изучении Хараппской

цивилизации являетсявопрос о ее происхождении. Высказывались

разимо точки зрения — о шумерийской основе харапп-ской культуры, о

создании ее индоарийскими племенами, в связи с чем Хараппская

цивилизация рассматривалась как ведийская. Известный археолог Р.

Гейне-Гельдерн писал даже о том, что цивилизация на Инде возникла

внезапно, так как никаких следов предшествующего развития будто бы

не обнаружено. За последние т оды собраны новые важные материалы

о местном происхождении этой культуры. К сожалению, подпочвенные

воды пока мешают археологам последовать самые нижние слон в

Мохенджо-Даро.

Археологические раскопки в Белуджистане и Синде показа-лп, что

здесь в четвертом-третьем тысячелетии до н. о. существовали

земледельческие культуры, которые имеют много общего с

раннехараппской культурой и с которыми хараппские поселения в

течение длительного времени поддерживали контакты. В Синде

земледельчесжие культуры появляются позднее, что позволяет

предполагать проникновение сюда каких-то племен из областей

Белуджистана и Южного Афганистана.

В долине Инда хараппские поселения возникают, очевидно, не сразу

и не одновременно. Вероятно, из какого-то одного центра, где раньше

всего сложилась городская культура, происходило постепенное

расселение ее создателей. В этой связи особый интерес представляют

исследования французского археолога Ж. М. Казаля поселении Амри,

который установил стратиграфию от дохараппского периода до

позднехараппского. Здесь прослеживается местное развитие культур:

с момента, когда большая часть керамики изготовлялась вручную, без

гончарного круга, когда строения только появлялись, а использование

металлов лишь начиналось, до более развитых фаз, отмеченных

расписной керамикой и более прочными, сырцовыми постройками.

Нижние слои дохараплского периода имеют ана-логии с

раннеземледельческими культурами Белуджистана, в более поздних

слоях появляется керамика рапнехараппских поселений долины Инда.

Наконец, раскопки показали, что традиции, типичные для культуры

Амри, сосуществуют вместе с хараппскими.

В самой Хараппе под городскими укреплениями была найдена

керамика культуры Амри, а в нижних слоях Мохснджо-Даро — керамика

белуджистанских культур, что свидетельствует, очевидно, не только о

тесных контактах индских поселений с земледельческими культурами

Белуджистана и Синда, но и о том, что Хараппская цивилизация имеет

местные корни. Она возникла на основе традиции земледельческих

культур это-ю раиодта, и прежде всею долины Инда.

Раскопки пакистанских археологов в Кот-Диджи (недалеко от

современного Хайпура) показали, что в дохараппский период здесь

существовала уже весьма развитая культура: ученые открыли

цитадель и собственно жилые кварталы, возникшие, по данным

радиокарбонного анализа, в XXVII—XXVI вв. до и. о. Керамика из Кот-

Диджи ранного периода имеет аналогии с керамикой земледельческих

поселений Синда и Белуджистана, а более поздняя — с хараппской. Это

позволило проследить эволюцию местных традиций до собственно

хараппских, датируемых XXI—XX ив. до н. э. Явный предхараппский

период был открыт индийскими археологами при раскопках в

Калибангане (Раджастан), где на одном холме находились поселения

предшественников хараппанцев, а на соседнем — постройки уже

создателей хараппской культуры. Керамика предхарапп-ского

поселения имеет много общих черт с керамикой Амри и Кот-Диджп.

Таким образом, ученым удалось проследить развитие хараплской

культуры на основе более древних местных традиций.

Вместе с тем Хараппская цивилизация явилась новым этапом,

качественным скачком в развитии древнейших культур Индостана,

ознаменовавшим появление цивилизации городского типа.

Большое значение имела, очевидно, речная система Инда,

создающая благоприятные условия для развития материальной

культуры и экономики и для создания городских поселений-центров

ремесла и торговли. Неслучайно большая часть всех харанпских

поселений располагалась по берегам Инда и его притоков. Позднее

хараппские поселения появились в верховьях Ганга и Ямуны

(современная Джамна).

Многое в происхождении хараплской культуры остается еще не

совсем ясным и нуждается в дальнейшей разработке, но теории,

связывающие создание этой цивилизации с пришельцами — ариями

пли шумерийцами, в настоящее время представляют лишь

историографический интерес.

Ареал распространения

В 20-х годах XX в , когда началось научное изучение Хараппской

цивилизации, существовало мнение об относительно узких границах

этой культуры. Действительно, вначале хараппские поселения были

найдены только в долине Инда. Теперь же, в результате современных

археологических исследований, стало ясно, что Хараппская

цивилизация была распространена на огромной территории: с севера

на юг более 1100 км и с запада на восток более 1600 км.

Раскопки на Катхиаарском полуострове показали, что население

постепенно продвигалось к югу, колонизуя новые территории. В

настоящее время самым южным считается хараппское поселение у

устья реки Нарбада, но можно предполагать, что хараппанцы проникли

еще южнее. Они устремлялись и на восток, подчиняя себе все новые

области. Археологи открыли харатшское поселение недалеко от

современного Аллахабада. Так создавались различные варианты

харагшской культуры, хотя в целом это была единая культура с

установившимися традициями.

Можно предполагать, что некоторая разноплановость внутри этой

огромной цивилизации отражала разную этническую основу и

неодинаковый уровень развития тех районов, где появлялись

создатели этой цивилизации.

Хронология

Хронологию Хараппской цивилизации ученые определяют сейчас

различными способами. Прежде всего это сопоставление индских и

месопотам-ских вещей (например, индских печатей, найденных в

городах Двуречья), спектральный анализ фаянсовых изделий, карбон-

ныи анализ вещей, к которому стали обращаться в последние годы, а