Алексеев В.С., Пушкарева Н.В. Шпаргалка по истории нового времени
Подождите немного. Документ загружается.
45. ВНЕШНЕЕ И ВНУТРЕННЕЕ ПОЛОЖЕНИЕ КИТАЯ В XVI–XVIII
ВВ
К XVI в. при Минской династии Китайская империя охватывала
территорию современных внутренних провинций Китая и часть
Маньчжурии. Вассалами Китая являлись Корея, Вьетнам и Тибет. Страна
была разделена на 15 крупных административных единиц. Управлялись
они чиновниками, назначавшимися центральной властью. В XVI–XVIII вв.
рост производительных сил в Китае нашел свое отражение в развитии
ремесла, улучшении техники земледелия, дальнейшем развитии товарного
производства и денежных отношений. В феодальной Минской империи
появляются элементы новых, капиталистических производственных
отношений – зарождается и развивается мануфактура. В то же время
действовали причины, тормозившие общественное развитие Китая. К ним в
первую очередь относятся высокая норма феодальной эксплуатации,
обусловившая нищету крестьян, а также существование замкнутых
сельских общин, где земледелие было соединено с домашним ремеслом. С
другой стороны, вторжение в XVII в. маньчжуров и захват ими власти в
Китае, сопровождавшиеся длительной войной и разрушением
производительных сил, привели к варварской и герметической изоляции
страны от внешнего мира, что не могло не сказаться резко отрицательно на
темпах прогрессивного развития Китая.
В конце XVI – начале XVII вв. правящая в Китае династия Мин
находилась в состоянии упадка. Управлявшие государством приближенные
императора разворовывали государственную казну. Расходы на
содержание огромного числа чиновников и пышного императорского двора
требовали введения все новых налогов.
Свержение Минской династии. Маньчжурское завоевание
Китая.
С конца XVI в. на территории современного Северо—Восточного
Китая усилилось племя маньчжуров, создавших там свое государство. В
начале XVII в. маньчжуры стали совершать набеги на Китай, затем
подчинили ряд соседних племен и Корею. Вслед за тем они начали войну с
Китаем. В то же время в Китае происходили крупные крестьянские
восстания. Армия повстанцев разгромила правительственные войска и
вступила в Пекин, в результате чего Минская династия перестала
существовать. Напуганные всем происходящим, китайские феодалы
открыли доступ в столицу маньчжурской коннице. В июне 1644 г.
маньчжуры вступили в Пекин. Так в Китае утвердилась маньчжурская
династия Цин, правившая до 1911 г. В отличие от прежних завоевателей
маньчжуры не растворились среди местного населения (запрещены были
даже смешанные браки между маньчжурами и китайцами), а обеспечили
себе обособленное и привилегированное положение.
По форме правления цинский Китай в XVII–XVIII вв. был деспотией.
Во главе государства стоял император – богдыхан, наделенный
неограниченной властью.
Цинская династия вела бесконечные захватнические войны. К
середине XVIII в. она завоевала всю Монголию, затем присоединила к
Китаю и государство уйгуров, расположенное к югу от Тянь—Шаня,
восточную часть Тибета. Неоднократно предпринимались завоевательные
походы во Вьетнам и Бирму.
Получить свободный доступ в Китай европейские купцы пытались
еще задолго до образования Цинской империи. Первыми в Китае
появились португальцы, которые в 1537 г. основали на южном побережье
Китая колонию Макао. В XVII–XVIII вв. в китайских портах стали
появляться английские и французские купцы. Но маньчжурские власти
решили ограничить торговлю с иностранцами и с этой целью издали в
1757 г. указ цинского императора, по которому все порты, кроме
Гуанчжоу, были объявлены закрытыми для внешней торговли. Так было
положено начало изоляции Китая.
46. ОСОБЕННОСТИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ КИТАЯ В XVI–XVIII
ВВ
В период Минской империи в Китае особенное развитие получили
филология и история. Крупнейшим ученым—энциклопедистом XVII в., в
частности филологом, был Гу Янь—у, которому принадлежит «Пятикнижие
по фонетике» – классическое произведение по исторической и
современной фонетике, а также другие труды по истории, экономике,
философии, филологии и т. д.
В этот период развивалась официальная историография: издавались
династийные истории, составлялись продолжения летописи «Всеобщее
зерцало, помогающее управлению», начатой еще в XI в.
Важным географическим сочинением той эпохи является труд Гу—
Янь—у под названием «Книга о недостатках и пользе областей и уделов в
Поднебесной». Это сочинение давало не только географическую
характеристику страны, но и освещало социально—экономическое
положение Китая.
Духовная культура Китая в XVI–XVIII вв. развивалась под сильным
влиянием идей конфуцианства. Создатель этого учения – мыслитель
Конфуций (551–479 гг. до н. э.). Учение Конфуция – это учение о том,
к чему следует стремиться человеку. Созданное на основе разума
общественное устройство, по мнению мыслителя, должно давать
возможность человеку заниматься самоусовершенствованием и приносить
пользу всем. Государство по Конфуцию – большая семья, где младший
должен повиноваться старшему (простолюдин – знатному).
Наиболее известным китайским философом начала XVI в. был Ван
Ян—мин. Ван Ян—мин утверждал, что реальный мир не существует вне
нашего сознания, что весь мир, все вещи – порождение духа или сердца.
По Ван Ян—мину, критерием истины является субъективное сознание,
человек обладает врожденным знанием, интуицией, которая помогает
познать истину. Идеализм и интуитивизм Ван Ян—миня имели своих
многочисленных последователей не только в Китае, но и в Японии, где это
учение с XVII в. стало одним из главных философских течений.
Книги в Китае печатались в частных и государственных типографиях,
и их легко можно было купить. В столице выходила газета, сообщавшая о
придворной жизни, императорских указах и т. п. Помимо монет, в
обращении были бумажные деньги, очень удивившие европейских купцов.
Среди китайских чиновников было много поэтов, особенно при
династии Мин. Стихи посылали вместо писем, вкладывая их в конверты в
форме рыбок. В стихосложении соревновались на пирах. В XVI–XVIII вв.
были изданы многочисленные поэтические сочинения. Большинство поэтов
были живописцами. Картины писали на бумаге или на шелке, одни вешали
на стены, другие рассматривали на столах, постепенно разворачивая
свиток. Излюбленные мотивы картин – герои легенд и сказаний, «горы и
воды», «цветы и птицы». При этом почти на каждой картине делались
иероглифические надписи – пожелания.
В эту эпоху стать чиновником мог только образованный человек.
Государство выделяло стипендии для подготовки к экзаменам на высшие
ученые степени. Такой экзамен проходил в столице под наблюдением
придворных академиков. Кандидаты писали сочинения на философскую и
историческую темы. Достигший высшей степени мог занимать высшие
государственные должности. Путь наверх, в «высший свет» общества,
открывался через образование.
В Китае той эпохи было много провинциальных училищ, студенты
которых зазубривали наизусть книги древних авторов, в т. ч. и Конфуция,
знакомились с правилами стихосложения и составления трактатов. В конце
обучения они сдавали экзамен – писали поэму в стихах и сочинение. Китай
XVI–XVIII вв. был страной высокой духовной культуры и пользовался
большим уважением в мире.
47. ИНДИЯ В XVI–XVIII ВВ
Политическая раздробленность и феодальные усобицы в начале
XVI в. в Индии облегчили правителю Кабула (Афганистан) Бабуру
завоевание огромных индийских территорий от Кабула на западе до
границ Бенгалии на востоке. В 1526 г. Бабур вторгся с 20–тысячным
войском в Индию, одержал победу в нескольких сражениях и положил
начало Могольской империи. Став императором («падишахом»), Ба—бур
положил конец феодальным распрям, оказывал покровительство торговле.
При преемниках Бабура империя Великих моголов непрерывно расширяла
свои владения. К концу XVIII в. она включала почти всю Индию, кроме
самой южной оконечности полуострова, и восточный Афганистан.
(Искаженное на индийский манер слово «могол», т. е. монгол, стало в
Индии названием части мусульманской военно—феодальной знати, а за
пределами Индии – названием утвердившейся на Делийском троне
династии потомков Бабура. Сами эти государи себя моголами не
называли.)
Религией пришедших в Индию завоевателей был ислам, но основная
масса населения, около 3/4, исповедовала индуизм. Ислам стал
государственной религией империи Великих моголов, религией
большинства феодальной знати. Мусульманские правители могли в течение
нескольких веков править Индией, оставаясь представителями численного
меньшинства населения, потому что проводимая ими политика ничем не
отличалась от политики индусских князей. Они также охраняли закон и
порядок, взимали налоги, позволяли «неверным» в обмен на соблюдение
ими законов жить по своим обычаям.
Наивысшего расцвета империя Великих моголов достигла в
правление Акбара (1556–1605). Он вошел в историю как подлинный
строитель Могольской империи, талантливый реформатор, стремившийся
создать сильное централизованное государство. Акбар провел реформу
управления. Этот правитель привлек на свою сторону всех крупных
землевладельцев (мусульман и индусов) и торговцев, поощрял развитие
ремесел и торговли. В первые же годы своего правления он провел
налоговую реформу, установив для крестьян величину налога, равную
одной трети урожая, и отменив должности откупщиков, при этом крестьяне
отдавали налог напрямую государству. Кроме того, налог собирался не со
всего владения, а только с обрабатываемого участка. Религиозная
политика Акбара заключалась в том, чтобы признавать все религии
равными. Акбар прославился и как покровитель искусства. По его приказу
ученые и поэты переводили на персидский язык произведения индусского
эпоса. Реформы Акбара, проводимые по принципу «мир для всех»,
укрепили империю Великих моголов.
После смерти Акбара его преемникам не удалось продолжить
политику создания сильного централизованного государства. Индийское
общество было слишком разобщено: кастовое деление, индуистская и
мусульманская религии, множество народностей и народов, находившихся
на разных уровнях экономического и культурного развития.
Ослабляло империю и то, что она вела бесконечные завоевательные
войны, вызванные необходимостью жаловать все новые и новые земли
всегда готовой к мятежам знати. Но чем больше росла территория
империи, тем слабее становилась центральная власть.
Кризис и распад империи в XVIII в.
С начала XVIII в. власть падишахов стала символической. Провинции
отделялись одна за другой. Императоры потеряли реальную власть, зато ее
приобрели князья областей империи. В 1739 г. конница персидского
завоевателя Надир—шаха разграбила Дели и уничтожила большую часть
жителей столицы. Затем северную часть Индии наводнили афганцы. В
первой половине XVIII в. Индия фактически вернулась к состоянию
раздробленности, что облегчило европейскую колонизацию.
48. УСИЛЕНИЕ ПОЗИЦИЙ ОСТ—ИНДСКОЙ КОМПАНИИ
XVI в. закончился для Англии блистательно. Больших успехов
достигли в своем развитии промышленность, судо—и кораблестроение,
морская торговля. Движение Реформации в стране помогло укреплению
абсолютной королевской власти. После разгрома огромной испанской
эскадры «непобедимой армады», у английских берегов господство на
морях постепенно переходило к Англии. Эта европейская страна
превратилась в сильную морскую державу, которую по праву называли
«владычицей морей». Проникновение в Индию англичане начали с ее
южных областей – района Мадраса, где располагались небольшие
княжества. Таковы были предпосылки для основания в 1600 г.
англичанами Ост—Индской компании. Вначале Ост—Индская компания
занималась только торговлей – продавала местному населению Индии
знаменитое высококачественное английское сукно и закупала пряности.
Особым спросом пользовались перец, гвоздика, шафран. Для этой цели
были созданы Ост—Индской компанией торговые пункты в разных местах
Индии. В 1690 г. англичане построили на земле, предоставленной им
императором, Великим моголом, укрепленный город—крепость и порт
Калькутту. Постепенно Калькутта стала главным опорным центром Ост—
Индской компании. Калькутта находилась в очень удобном с
экономической и стратегической точек зрения месте – на берегу
Бенгальского залива и в дельте реки Ганг.
Успешно торговавшая и получавшая большие прибыли Ост—Индская
компания приобрела также большие земельные владения, которыми
управлял генерал—губернатор, и для их охраны строила крепости и
создавала войска. Воинские части состояли из наемных солдат—индийцев
(сипаев), вооруженных и обученных на европейский лад. Эти войска
находились под командованием английских офицеров.
Пользуясь феодальной раздробленностью в южной Индии, Ост—
Индская компания постоянно расширяла свои владения, при этом
организовывала плантационные хозяйства на захваченных территориях.
На плантациях англичане, используя местных индусов в качестве дешевой
рабочей силы, выращивали те сельскохозяйственные культуры, которые
пользовались большим спросом в метрополии и на мировом рынке. В
частности, выращивали чай, табак, джут, масличные культуры, пряности
(перец, гвоздика, шафран и т. д.). Ост—Индская компания занималась и
подготовкой служащих, чиновников, набираемых из числа детей местной
знати, причем наиболее одаренные дети богатых индусов направлялись на
учебу в метрополию. Подготовленные кадры затем работали в системе
Ост—Индской компании. Так постепенно шло усиление позиций английской
Ост—Индской компании. С середины XVIII в. владения Ост—Индской
компании превратились в настоящую колониальную империю. В 1757 г.
англичане захватили Бенгалию, что положило начало широкомасштабному
завоеванию всей страны войсками, состоящими на наемной службе в Ост—
Индской компании.
Кроме плантаций, Ост—Индская компания имела в своем владении и
различные рудники, солевые промыслы, деревообрабатывающие
мастерские, в которых происходила обработка сандалового дерева,
бамбука и других ценных пород с дальнейшим изготовлением различных
изделий из них.
Для обеспечения бесперебойных устойчивых связей с метрополией и
другими странами Ост—Индская компания приобретала торговые суда и
военные корабли. К концу XVIII в. эта компания имела настоящий флот из
различных судов и кораблей. Военные корабли использовались для охраны
грузов, перевозимых на торговых судах.
49. ЯПОНИЯ В XVI–XVIII ВВ
В раннее Новое время в Японии существовала жесткая сословная
система. Государство устанавливало правила жизни всех сословий и строго
следило за их соблюдением. Все жители страны подразделялись на четыре
сословия: воины, крестьяне, ремесленники и купцы. Придворные,
священнослужители, врачи и ученые, а также парии – неприкасаемые,
которые выполняли самую грязную работу, в сословия не входили. В этой
сословной системе существовала строгая иерархия, в которой воины—
самураи занимали верхнюю ступень (на рубеже XVII–XVIII вв. вместе с
семьями они составляли примерно 10 % населения страны).
Принадлежность к этому сословию передавалась по наследству, в него
входили высшие военачальники, князья, богатые феодалы, простые
солдаты, высшие и низшие чиновники. В XVII в. окончательно оформился
«кодекс чести» самураев – «бусидо», согласно которому они должны были
вести суровый образ жизни, довольствоваться малым, заниматься только
военным делом, быть беспрекословно послушными и верными своему
господину (крупному феодалу, князю) вплоть до готовности принять
смерть через ритуальное самоубийство (харакири) по первому его
требованию или в случае его смерти. Но в начале XVIII в. появились
первые признаки разложения сословного строя. В частности, появились
такие самураи, которые по разным причинам отказывались от своих
обязанностей и лишались средств к существованию.
Основную массу населения составляли крестьяне, которые
относились ко второй ступени сословного строя Японии. От них зависело
пропитание сословия воинов. Крестьяне не могли оставить свои хозяйства,
жизнь их протекала в тяжелом труде и нищете. Они выращивали рис,
сеяли пшеницу, ячмень, просо, а также хлопок, табак, чай и др. Одевались
крестьяне в одежду, сделанную из конопли и хлопка (ткали и шили
одежду женщины). Государственные указы предписывали крестьянам, что
есть и как одеваться. И хотя крестьяне трудились не разгибая спины, они
всегда были в долгах, а если случался неурожай и не было риса, чтобы
заплатить налог, то приходилось обращаться к ростовщикам и занимать
деньги под будущий урожай. Когда дела шли совсем плохо, крестьянин
продавал землю (хотя законом это запрещалось) или даже бросал ее и
уходил искать лучшей доли. Если крестьянин получал разрешение на уход
из деревни, то вся община должна была его землю обрабатывать и платить
за него налоги.
Третье и четвертое сословия в обществе составляли ремесленники и
купцы. Большинство ремесленников жило в городах, но были и
странствующие ремесленники, ходившие по деревням. Как правило, сын
наследовал профессию отца.
Что же касается купцов, то в XVI–XVIII вв. власти их не любили и
относились к ним настороженно. Купцы находились в самом низу
сословной иерархической лестницы, их считали «паразитами», которые
сами ничего не производят. Однако развитие товарно—денежного
хозяйства привело к увеличению этого сословия и росту его богатства. Ни
самураи, ни крестьяне и ремесленники без их услуг обойтись не могли: у
них занимали деньги, им продавали излишки зерна и изделия ремесла.
Купцы жили по установленным ими правилам на деньги, которые получали
от ежедневной торговли. Правила японских купцов включали в себя:
ранний подъем, преданность семейному делу, работу сверхурочно,
бережливость, хорошее здоровье. Все это должно было способствовать
накоплению денег, капитала. Развивавшиеся в Японии в XVI–XVIII вв.
товарно—денежные отношения постепенно привели к разложению
сословного строя.