Алексеев В.С., Пушкарева Н.В. Шпаргалка по истории нового времени
Подождите немного. Документ загружается.
30. ПРОСВЕЩЕНИЕ В АНГЛИИ
В Англии зародились многие идеи, характерные для всего «века
Просвещения». Одной из таких идей была идея «естественного
человека», выдвинутая Гоббсом. Для просветителей же XVIII в.
«естественный человек» превращается в некую абстракцию «человека
вообще» – существо, в основе своей разумного, доброго и общественного.
Мыслители новой буржуазной Англии как бы реабилитируют
«естественного человека», высказываясь против принуждения и в
политической, и в религиозной области.
Англия – родина деизма – веры в «духовное существо»
Англия является родиной деизма, т. е. рационалистической веры в
«верховное существо», правящее миром, сообразно созданным им
«естественным» – физическим и нравственным – законам.
Идея «естественного человека» в просветительском ее понимании
лежит в основе философии Джона Локка (1632–1704) – первого
крупного мыслителя новой буржуазной Англии. Политические взгляды
Локка изложены им в «Двух трактатах о правительстве», написанных под
влиянием Гоббса и в то же время в полемике с ним. Подобно Гоббсу, Локк
в своей теории государства исходит из того, что современному обществу
предшествовало естественное состояние и что объединение людей в
общественные союзы возникло в результате их добровольного соглашения
– общественного договора.
Локк в основу своей теории государства кладет принцип
политического суверенитета народа, признавая за ним право сменять
государственную власть, если она нарушает общественный договор и
посягает на естественные права человека – личную свободу и
собственность.
Политическая теория Локка оказала огромное революционное
воздействие на общественную мысль европейского континента. Она
получила дальнейшее развитие у Руссо и отразилась в законодательстве
Французской буржуазной революции.
В XVIII в. возникла классическая английская политическая экономия.
Крупнейшим ее представителем был Адам Смит (1723–1790).
Экономическое учение Смита развивается в общем русле идей английского
Просвещения. В обществе свободной конкуренции А. Смит видит порядок,
как бы установленный самой природой. Он верит в возможность
примирения всех частных интересов и выступает против всякого
вмешательства государства в экономическую жизнь страны.
Представителями радикально—демократического направления в
английском Просвещении были Томас Пэн, Прайс, Пристли и особенно
Годвин, являвшийся для своего времени наиболее последовательным
противником английского общественного строя. В своем труде «О
политической справедливости» Уильям Годвин (1756–1836)
рассматривает государственную власть лишь как неизбежное зло, которое
должно исчезнуть в результате «умственного и нравственного прогресса».
Единственно допустимой формой государства, по Годвину, является
демократия, обеспечивающая полное равенство всех граждан перед
законом.
Обострение общественных противоречий во второй половине XVIII в.
вызвало появление в английском Просвещении нового литературного
направления – сентиментализма. Его характерной чертой является
обращение к чувству как высшему началу жизни. В сентиментализме
отразились первые сомнения в разумности нового строя жизни. Ранним
проявлением этих настроений в английской литературе была т. н.
кладбищенская поэзия Томсона, Грея, Юнга, Крабба и др. Особое место в
английской литературе эпохи Просвещения занимает крестьянская поэзия
в творчестве шотландского народного поэта Роберта Бернса (1759–
1796), который прославлял труд крестьянина, осуждал религиозный
фанатизм, власть денег и пороки сословного общества.
31. ПРОСВЕЩЕНИЕ ВО ФРАНЦИИ
Особое место среди французских мыслителей XVIII в. занимает по
своим классовым позициям ранний провозвестник материалистического
мировоззрения, утопический коммунист Жан Мелье (1664–1729). В
оставленном им единственном произведении – «Завещании» он подвергает
острой критике не только общественные отношения феодальной Франции,
но и основы классового общества в целом. По своим философским
взглядам Мелье является материалистом и атеистом.
Другой представитель французского Просвещения Шарль Луи
Монтескье стоял на позициях деизма, признавал существование Бога как
разумного первоначала и творца мира. Однако, пытаясь вскрыть
закономерности общественного развития, он в противоположность
религиозно—идеалистическим представлениям стремился найти основы
общества в пределах естественных связей, не обращаясь к Богу.
Политические воззрения Монтескье, в частности его учение о
разделении законодательной, исполнительной и судебной властей между
независимыми, но контролирующими друг друга инстанциями, носили
прогрессивный характер, т. к. были направлены против феодально—
абсолютистских порядков. Общественное учение было изложено Монтескье
в сочинении «О духе законов».
Самым выдающимся вождем умеренного крыла французского
Просвещения был Вольтер (Франсуа Мари Аруэ) – (1694–1778).
Вольтер в сотрудничестве с Дидро и Даламбером активно участвовал в
создании «Энциклопедии». Вольтер находился на позициях деизма – Бог
является для Вольтера перводвигателем и законодателем Вселенной, ее
высшим разумным творческим началом. Вольтер считал, что вера в Бога
необходима как основа морали и узда для народных масс. Вольтер видит
истоки религии в невежестве людей и в корыстных интересах
церковников, которые применяют самые жестокие средства (инквизицию),
чтобы в союзе с аристократией охранять свою власть и свои богатства.
Новый этап в развитии французского Просвещения
Новым этапом в развитии французского Просвещения XVIII в. была
деятельность Жан—Жака Руссо (1712–1778), идеолога революционной
мелкой буржуазии. Его идеи, выраженные в произведениях «О причинах
неравенства», «Об общественном договоре, или Принципы политического
права» и др., оказали впоследствии, в период Великой французской
революции 1789–1794 гг., значительное влияние на якобинцев,
провозгласивших Руссо своим идейным предшественником. В сочинении
«О причинах неравенства» Руссо обосновывает правомерность народного
восстания, имеющего целью ниспровержение деспотического строя. Руссо
стоит за частную собственность, более равномерно распределенную, с
исключением крайностей богатства и бедности.
Задача объяснить природу из нее самой и рассматривать человека
как часть природы привлекала умы виднейших французских мыслителей
эпохи Просвещения. В соответствии с успехами естественных наук они
дальше развили учение материалистов XVII в. Материя первична, она
несотворима, неуничтожима и является единственной реальностью,
основой многообразия всего существующего. Сознание рассматривается
как продукт материи, одно из свойств ее, присущее высокоразвитым
организмам.
Французские просветители—материалисты
Выдающимися французскими мыслителями—материалистами были:
Дени Дидро (1713–1784), врач Жюльен Офре, Ламетри (1709–
1751), Поль Гольбах (1723–1789), Клод Андриан Гельвеций (1715–
1771). Расцвет деятельности французских материалистов относится к 50–
60–м гг. XVIII в. и тесно связан с изданием «Энциклопедии наук, искусств
и ремесел», которая стала идейным средоточием всего лагеря
просветителей.
32. ПРОСВЕЩЕНИЕ В ГЕРМАНИИ
В конце XVII в. в Германии возникло новое влиятельное течение
пиетистов, отвергавшее обрядность и ученое богословие. Готфрид
Арнольд (1666–1714) и другие более смелые деятели среди пиетистов
стояли уже, в сущности, на позициях деизма – рационалистической
религии, отвергавшей вместе с христианской обрядностью и учение о
Божественном откровении. Постепенно пиетизм выродился в мистико—
аскетическую секту, выдвигавшую на первый план идеи смирения, отказа
от своей личности.
Видным деятелем немецкого Просвещения был Готфрид Вильгельм
Лейбниц (1646–1716). Философия Лейбница является одним из
направлений объективного идеализма, но в ней имеются элементы
диалектики, в частности понимание неразрывной связи материи и
движения, единичного и всеобщего. Его учение о «предустановленной
гармонии» означает, в сущности, признание того, что все в мире хорошо и
разумно.
Философские взгляды Лейбница были приведены в новую систему
его учеником Христианом Вольфом (1679–1754). Вольф придал им
более резко выраженный рационалистический характер. Значение Вольфа
специально для Германии состоит в том, что он создал немецкую
философскую терминологию.
Центральной фигурой немецкого Просвещения был Готхольд
Эфраим Лессинг (1729–1781). Свои взгляды на значение религии
Лессинг выразил в анонимно изданной в 1780 г. брошюре «Воспитание
человеческого рода». Здесь им проводится та мысль, что человечество, как
и каждый отдельный человек, проходит ряд ступеней органического
развития. Господство религии, веры в Божественное откровение
свидетельствует о незрелости человеческого общества. Однако религия не
является только нагромождением глупостей и заблуждений. Ступени ее
развития зависят от исторического уровня культуры, они ведут к высшей
стадии – эпохе «вечного евангелия» – разума, стадии такого
общественного строя, при котором люди будут соблюдать порядок без
всякого государственного принуждения.
Идеи Лессинга развил Иоганн Готфрид Гердер (1744–1803). В
своих знаменитых «Идеях к философии истории человечества» он
развернул мысль о том, что органическое развитие природы по замыслу
творца необходимым образом переходит в историю человечества. В ней
культуры различных народов, от первобытных до самых развитых,
выступают ступенями восхождения человеческого рода к состоянию
гуманности, т. е. подлинной человечности, образованности и
просвещенности.
Развитие немецкого Просвещения ярко выражено в философии
Иммануила Канта (1724–1804). Для Канта просвещение – это более
высокая ступень в развитии человека, когда он освобождается от давления
на его мысли внешнего авторитета, достигает способности свободно и
безгранично пользоваться своим разумом и осмеливается с его помощью
познавать все сущее. В своем произведении «Критика чистого разума»
(1781 г.) Кант заложил основы т. н. трансцендентальной философии,
которая переносит диалектическое развитие в область чистого мышления.
По Канту, все, что нам кажется закономерным, принадлежит нашему
созерцанию и рассудку, может мыслиться нашим разумом, но никоим
образом не является отражением внешней действительности. Познание
ограничено миром явлений. Подлинное существо всякой вещи – «вещь в
себе» – недоступно нашему познанию. Философская позиция Канта носит
двойственный характер. Объективно существующая, хотя и непознаваемая
«вещь в себе» представляет собой остаток материализма в его учении.
Отсюда наличие критики философии Канта справа и слева – со стороны
идеалистов и материалистов.
33. ИДЕИ ПРОСВЕЩЕНИЯ В ЛИТЕРАТУРЕ И ИСКУССТВЕ
В XVIII в. в Европе возникло широкое культурное движение,
известное в истории под названием Просвещения. Оно явилось
выражением буржуазной оппозиции против всех проявлений и пережитков
феодализма в общественных отношениях, государственном строе и
господствующей идеологии, тормозивших развитие капитализма.
Идеи Просвещения нашли широкое отражение в литературе и
искусстве ведущих стран Европы. В Германии главным центром
литературного движения в первой половине века Просвещения была
Саксония, особенно торговый и университетский город Лейпциг. Здесь
протекала деятельность влиятельного пропагандиста и теоретика
классицизма Готшеда (1700–1766). Готшед восставал «во имя разума»
против средневековой фантастики; его бесспорной заслугой является
борьба за ясный и правильный немецкий язык, за восстановление прямой
связи театра с литературой, за поднятие немецкого театра на уровень
европейского театра того времени. В эпоху Просвещения создавал свои
произведения немецкий писатель—просветитель Воланд (1733–1813).
Его современники называли «немецким Вольтером», которого он
действительно напоминал изяществом стиля, остроумием, смелыми
выпадами против официального лицемерия и некоторыми другими чертами
таланта.
Под влиянием просветительских идей сложилось реалистическое
творчество немецких портретистов Антона Графа (1736–1813) и
Иоганна Фридриха Тишбейна (1722–1789). Самое заметное место в
немецком искусстве XVIII в. принадлежит музыке, представленной в
первой половине этого века мужественным, полным глубокого чувства
творчеством Баха и Генделя – выдающихся немецких композиторов.
Развитие немецкой музыки было тесно связано с Реформацией.
Современник Баха, Г.Ф. Гендель (1685–1759) написал более 40
опер, из которых наибольшей известностью пользовалась опера
«Родалисто».
В эпоху Просвещения создавали свои великолепные музыкальные
произведения австрийские композиторы Глюк, Гайдн и Моцарт. Широко
известны замечательные музыкальные произведения В.А. Моцарта
(1756–1791): «Реквием», опера—комедия «Свадьба Фигаро» (1786 г.),
опера—драма «Дон—Жуан» (1787 г.) и философская опера—сказка
«Волшебная флейта» (1791 г.).
Французская художественная литература эпохи Просвещения сделала
важный шаг в направлении реалистического отображения
действительности. В творениях Вольтера и Руссо французская
художественная литература непосредственно сливается с передовой
общественной мыслью эпохи Просвещения. Борьба за новые эстетические
идеалы достигает своего кульминационного пункта в период расцвета
деятельности Дидро и энциклопедистов.
Архитектура, живопись, ваяние, музыка – все эти виды искусства
также испытывали на себе плодотворное влияние передовых идей
Просвещения. Ясность и простота, гармония и пропорциональность всех
частей архитектурной композиции – вот к чему стремились архитекторы,
испытавшие влияние просветительской мысли. Представителями
демократического направления в живописи были французские художники
Шарден (1699–1779) и Грез (1725–1805).
Заслуга реформы итальянского театра в духе эпохи Просвещения
принадлежит Карло Гольдони (1707–1793). В своих комедиях Гольдони
указывает на деловитость, предприимчивость и семейные добродетели
буржуа.
К концу XVIII в. буржуазия Европы настолько окрепла, что ждала от
искусства эпохи Просвещения призыва к подвигу, прославления
гражданской доблести, героики борьбы.
34. ПОЛИТИЧЕСКАЯ КАРТА ЕВРОПЫ В XVIII В
Влияние двух войн – «Северной» и за «испанское
наследство» – на формирование политической карты Европы в
XVIII в.
Политическая карта Европы в XVIII веке претерпевала
неоднократные изменения. Большое влияние на формирование
политической карты Европы в XVIII в. оказали продолжительные войны: за
«испанское наследство» – 1701–1713 гг. и Северная война в 1700–1721 гг.
В результате этих войн три государства, выступавших в XVII в. как
великие державы, – Испания, Голландия и Швеция – в начале XVIII в.
утратили свое прежнее положение. 1714 г. стал итоговым для процесса
постепенного упадка Испании. В этом году произошел раздел владений
Испании в Италии и Нидерландах. Голландия, находившаяся в середине
XVII в. в зените своего могущества, через несколько десятилетий
вынуждена была уступить Англии свои важнейшие торговые и
колониальные позиции. Военная мощь Швеции была сломлена в первой
четверти XVIII в., во время Северной войны. В результате Ништадтского
договора Швеция потеряла часть своих земель в Прибалтике: Эстляндию и
Лифляндию. Присоединение Прибалтики к России положило конец борьбе
северных держав за обладание ею.
В течение XVIII в. к России перешло господство на Балтийском и
Черном морях, в то же время ее ближайшие соседи на западе и юго—
западе – Речь Посполитая (Польша) и Османская империя – все более
клонились к упадку.
Усиление Пруссии, Англии и России в XVIII в.
В Центральной Европе королевство Пруссия, несмотря на
разбросанность своих земель, стало первоклассной военной державой.
Постепенно, шаг за шагом, оно увеличивало свою территорию за счет
Польши, Швеции, мелких немецких княжеств и даже
Австрии. Возвышение Пруссии ослабляло позиции австрийских
Габсбургов в Германии; к тому же последние вынуждены были
сосредоточить главные усилия на борьбе с турками и на укреплении своей
лоскутной империи. Поэтому Габсбурги на ряд десятилетий фактически
оторвались от Германии, с которой их связывал только ставший
наследственным в их доме титул императора «Священной Римской империи
германской нации». Важнейшие интересы Габсбургов находились в
Венгрии и славянских землях, отнятых у Турции, в Южных Нидерландах и
Северной Италии, где они утвердились вместо Испании с 1714 г.
Гегемония в Западной Европе в середине XVIII в. перешла от
Испании к Франции, но уже в первой половине XVIII в. в результате войн с
Англией и ее союзниками Франция утратила свое преобладание, а также
лишилась важнейших колоний в Америке и Индии. К середине XVIII в.
первое место среди государств Западной Европы заняла Англия. Благодаря
быстрым темпам капиталистического развития она вышла победительницей
из длительной борьбы с Францией за господство на морях, за торговое и
колониальное преобладание.
Италия в XVIII в. оставалась раздробленной на несколько государств.
К ним относились: Пьемонт (Королевство Сардиния), Венеция, Генуя,
Папская область, великое герцогство Тосканское (столицей которого была
Флоренция), Королевство обеих Сицилий, герцогство Модена, герцогство
Милан, герцогство Парма. Из—за раздробленности итальянские
государства оказались в первой половине XVIII в. под игом Испании, а
несколько позже – Австрии. Войны между Бурбонами и австрийскими
Габсбургами, то затихая, то разгораясь вновь, шли на территории Италии
почти беспрерывно вплоть до 1748 г. В результате этих конфликтов
большая часть Италии была захвачена Австрией.