Агапов Е.П. Методика исследований в социальной работе

Подождите немного. Документ загружается.

логические и семиотические инварианты, но никоим образом не претендует

на их подлинное понимание. Неопозитивизм (Л. Витгенштейн, Б. Рассел и

др.) возник и развивался как течение, претендующее на анализ и решение

актуальных философско-методологических проблем, которые были

выдвинуты в ходе научной революции начала XX в.: роли знаково-

символических средств научного мышления, отношения теоретического

аппарата и эмпирического базиса науки, природы и функции математизации,

а также формализации знания и др. Противопоставляя науку философии, его

представители считали, что единственно возможным знанием является

только специально- научное знание. В процессе критики и самокритики

неопозитивизма во второй половине прошлого столетия возник ряд

философских концепций науки (Т. Куна, И. Лакатоса и др.), получивших

общее название постпозитивизма. Всем этим концепциям свойственны

следующие общие черты: 1) постпозитивизм отходит от ориентации на

символическую логику и обращается к истории ; науки; 2) главной

проблемой философии науки постпозитивизм делает понимание развития

научного знания; 3) для постпозитивизма характерен отказ от

разграничительных линий (между эмпирическим и теоретическим, фактами и

теорией и т. д.), установлению которых неопозитивизм уделял большое

внимание; 4) постпозитивизм постепенно отходит от идеологии демаркации

науки и ненауки, исповедуемой неопозитивизмом; 5) распространенной

особенностью постпозитивистских концепций является их стремление

опереться на историю науки; 6) особенностью большинства

постпозитивистских концепций является отказ от кумулятивизма в

понимании развития знания и признание того, что в истории науки

неизбежны существенные, революционные преобразования, когда

происходит пересмотр значительной части ранее признанного и

обоснованного знания — не только теорий, но и фактов, методов, а также

фундаментальных мировоззренческих представлений. Представители

структурализма, созданного прежде всего К. Леви-Строссом, М. Фуко и

другими французскими философами, пришли к выводу о переходе

социально-гуманитарного знания на абстрактно-теоретический уровень, а

также о несостоятельности противопоставления наук о природе наукам о

духе. Так, Леви-Стросс говорил о гармонии чувственного и рационального

начал, утраченной современной европейской цивилизацией, а Фуко — о

правилах, управляющих на бессознательном уровне познавательным

процессом.

В настоящее время познание изучается не только философией, но и

специальными науками: когнитивной психологией, логикой, методологией

научного познания, историей науки, науковедением, социологией знания и

др. Изучая его, философия опирается на результаты этих наук. Однако

сущность познавательного процесса является предметом философского

рассмотрения, которое составляет мировоззренческо-методологическую

основу осмысления исследовательской деятельности в любой другой области

научного познания.

Научное и ненаучное познание. Будучи сущностной характеристикой

бытия культуры, познание в зависимости от своего функционального

предназначения, характера знания, а также соответствующих средств и

методов может осуществляться в следующих формах: обыденное,

мифологическое, религиозное, художественное, философское и научное.

Одной из его древнейших форм является обыденное познание, которое

возникло на основе повседневной деятельности людей. С научным

познанием его объединяет общая цель, которая заключается в том, чтобы

получать истинное знание об окружающем мире. Как и наука, обыденное

познание опирается на принцип реализма, который принимает в нем форму

здравого смысла. Согласно здравому смыслу, окружающий мир существует

объективно, т. е. независимо от воли и сознания человека. Именно здравый

смысл, отвергающий наличие каких-либо сверхъестественных сил, позволяет

отличать реальное от иллюзорного, а действительное — от кажущегося. С

другой стороны, обыденное познание обладает такими чертами, которые

отличают его от науки. Во-первых, оно носит не систематический, а

фрагментарный характер. Обыденное познание имеет дело с суждениями,

которые часто не связаны друг с другом, а получаемые в нем выводы,

представляющие собой обобщения результатов случайных наблюдений, не

объединены в целостную систему. Во-вторых, обыденное познание не

связано с выработкой специальных методов, используемых для получения

знания. Знание передается в нем от одного поколения к другому, а также

получается в результате случайных наблюдений и рассуждений людей по

поводу происходящих событий. В-третьих, обыденное познание не требует

от людей специальной подготовки, а также соблюдения норм

исследовательской этики. В процессе усвоения культуры происходит не

только передача знаний от одного поколения к другому, но и развитие

навыков, необходимых человеку для осуществления простейших

познавательных действий.

Не менее древним, чем обыденное, является мифологическое познание,

уходящее своими корнями в первобытное общество, средством координации

которого был миф. Будучи рассказом о событиях, которые определяли само

существование древних людей, миф представлял собой продукт

воображения, а не чистой фантазии. Его носителем на раннем этапе

человеческой истории было общество в целом, которое осуществляло

регуляцию поведения людей посредством запретов и регламентации.

Сохраняя свою социальную роль и воспроизводясь в процессе становления

психического мира индивида, миф в дальнейшем приобрел и

художественную ценность. В его рамках вырабатывались определенные

знания о природе, обществе, самих людях, условиях их бытия, формах

общения между ними и т. д. Таким образом, мифологическое познание

представляет собой фантастическое отражение реальности, т. е.

бессознательно-художественную переработку природы и общества

посредством народной фантазии.

Предпосылками мифологического познания служили неспособность

человека выделить себя из окружающей среды, а также нерасчлененность

первобытного мышления, не отделившегося еще от эмоциональной сферы.

Развитие этих предпосылок имело своим результатом метафорическое

сопоставление природных и культурных объектов, а также очеловечивание

окружающей природной среды, в том числе одушевление фрагментов

космоса. Мифологическое познание характеризуется неотчетливым

разделением субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и

его имени, пространственных и временных отношений и т. д. Объяснение как

отдельных вещей, так и мира в целом сводилось в нем к рассказу об их

происхождении и творении. Содержание мифа представлялось

первобытному человеку в высшей степени реальным, поскольку оно

воплощало коллективный опыт осмысления действительности множеством

поколений, который служил для них предметом веры, а не критики.

С мифологическим познанием генетически связано религиозное,

представляющее собой эмоциональное отношение людей к тем природным и

социальным силам, которые господствуют над ними. Будучи фантастическим

отражением действительности, оно имеет своим результатом определенное

знание о ней, хотя нередко и превратное. Сокровищницей религиозных

знаний является прежде всего священное писание, имеющееся в каждой

религии. Согласно вероучению, оно представляет собой религиозные книги,

написанные по внушению Бога. Так, в христианстве священным писанием

считается Библия, содержание которой формировалось с VIII в. до н. э. в

течение тысячи лет. Она включает в себя мифы о сотворении мира,

исторические повествования, записи этических норм, любовную лирику,

религиозную поэзию и др. В Библии отражены различные социальные, а

также политико-этические воззрения. Главной священной книгой ислама

является Коран, включающий в себя религиозно-догматические,

мифологические и правовые тексты. Он представляет собой собрание

проповедей; заклинаний, ежедневных молитв, назидательных рассказов,

притч, а также обрядовых и юридических установлений, произнесенных

пророком Мухаммедом в Мекке и Медине, которые считаются исламскими

святынями. Будучи выдающимся памятником мировой культуры, Коран

оказал наиболее сильное влияние на развитие арабо-мусульманского мира.

С религиозным познанием ассоциируются такие методы, как

откровение и медитация. Откровение представляет собой открытие

божеством своей воли или каких-либо истин, которое может осуществляться

его явлениями, знамениями, видениями и внушениями. В большинстве

религий оно рассматривается как основа приобщения к божественному

знанию, которое не может быть приобретено путем логических рассуждений.

Согласно религиозным представлениям, к откровению могут быть причастны

только немногие избранные, да и то лишь в редкие мгновения (Моисей,

Христос, Мухаммед и др.). Что касается медитации, то под ней имеется в

виду погружение умом в предмет, которое достигается путем сосредоточения

на нем одном и устранении всех факторов, рассеивающих внимание. Такие

факторы могут быть как внешними (звук, свет и т. д.), так и внутренними

(физическое или эмоциональное напряжение). В религиозно-философских

учениях Индии и Китая медитация понимается как мистическое растворение

индивидуального сознания в безличностном, океаноподобном абсолюте. В

первоначальном христианстве она трактовалась как слияние двух личностей

— человеческой и божественной. Интерес к медитации был характерен для

Юнга и других представителей психоанализа, которые обращали внимание

на ее психотерапевтический эффект.

В рамках мифологии возникает не только религиозное, но и

художественное познание, которое получает наиболее развитое выражение в

искусстве. Оно представляет собой восприятие человеком предметно-

чувственных образов, созданных художником. Поскольку способность к

художественному творчеству относится ко всему человечеству, каждый

индивид в той или иной степени является художником, который может не

только воспринимать, но и создавать прекрасное. Однако художник в

собственном смысле должен обладать творческой одаренностью в искусстве

(художественным талантом), профессиональным образованием и выучкой

(мастерством), а также совокупностью определенных политических,

философских и этико-эстетических взглядов, получающих отражение в его

мировоззрении. Свое видение мира он воплощает в художественных образах,

восприятие которых является процессом сотворчества, развоплощения и

образования смысла, т. е. их значения для читателя, зрителя или слушателя.

Таким образом, искусство выполняет познавательную функцию. Эта

функция заключается в том, что оно способствует пониманию эстетических и

других ценностей, а также является особой формой самосознания.

Накопленный человечеством опыт обыденного, мифологического,

религиозного и художественного познания обобщается в философии, которая

возникла в середине I тысячелетия до н. э. как на Востоке (Индия, Китай), так

и на Западе (Греция). Философское познание представляет собой целостное

познание мира, спецификой которого является стремление выйти за пределы

фрагментарной действительности и найти фундаментальные принципы

бытия, а также определить место человека в нем. От обыденного,

мифологического, религиозного и художественного познания оно отличается

более широким базисом, включающим в себя весь исторический опыт

человечества, а также тесной связью с наукой. Субъект философского

познания стремится не только понять бытие и место в нем человека, но и

показать, какими они должны быть. Иными словами, он стремится создать

идеал, содержание которого обусловлено его мировоззренческими

установками.

Средством философского познания служат категории,

представляющие собой формы мышления, которые отражают наиболее

общие свойства и отношения реальной действительности, а также

человеческого познания. К ним относятся материя, сознание, движение,

время, пространство, противоречие, а также качество и количество, причина

и следствие, необходимость и случайность, содержание и форма и др. Будучи

отражением реального мира в сознании человека, категории имеют

объективный характер, т. е. отражают то, что существует в природе и

обществе независимо от него. Все они имеют один и тот же объект, в

качестве которого выступает реальный мир. С другой стороны, категории

субъективны. Будучи формами мышления, в которых фиксируется знание о

реальных предметах, они представляют собой ступени познания мира.

Категории образуют целостную систему, элементы которой неразрывно

связаны друг с другом.

Рассмотренным формам ненаучного познания противопоставляется

научное, которое понимается как вид деятельности, направленной на

разработку объективных, системно организованных и обоснованных знаний

о мире. Оно ставит себе целью выявить законы, в соответствии с которыми

могут преобразовываться объекты, встречающиеся в человеческой

деятельности. Поскольку в этой деятельности могут преобразовываться

любые объекты (фрагменты природы, социальные подсистемы и общество в

целом, состояния человеческого сознания и т. д.), все они могут стать

предметом научного познания. Наука изучает их как объекты,

функционирующие и развивающиеся по своим собственным законам. Она

может изучать и человека как субъекта деятельности, но тоже в качестве

особого объекта.

Для науки характерен прежде всего объективный способ рассмотрения

мира, который отличает ее от других форм познания. Так, в искусстве

отражение действительности представляет собой соединение объективного и

субъективного, поскольку любое воспроизведение событий или состояний

природы и общества предполагает их эмоциональную оценку. Отдельные

объективные знания может давать и обыденное познание, однако оно

ограничивается отражением только тех объектов, которые встречаются в

повседневной практике людей. Научное познание способно выходить за

рамки этой практики, открывая для человечества новые предметные миры,

которые могут стать объектами практического освоения лишь на будущих

этапах его развития. Отражая мир в его объективности, наука не исчерпывает

собой всей культуры. Она составляет лишь одну из сфер человеческой

деятельности, которая взаимодействует со всеми другими — моралью,

религией, философией и т. д.

Из стремления науки к расширению области изучаемых объектов

безотносительно к возможности их практического освоения вытекают все

остальные признаки, которые отличают ее от других форм познания. Во-

первых, научное познание характеризуется системной организацией,

обоснованностью и доказанностью знания. Поскольку практика

повседневной жизни не может рассматриваться как универсальный критерий

истины, для обоснования получаемых в нем утверждений используются

эксперимент и логические рассуждения. Во-вторых, научное познание

предполагает применение особых средств и методов деятельности. Эти

средства, включающие в себя научный язык и специальные приборы,

обеспечивают исследование новых объектов, а методы придают ему

упорядоченный характер. В-третьих, существуют специфические требования

к субъекту научного познания. Эти требования включают в себя умение

применять существующие в науке средства и методы, а также усвоение

особой системы ценностей, фундаментом которой является установка на

постоянное наращивание истинного знания.

Уровни и методы научного познания. Научное познание представляет

собой развивающуюся систему знания, которая включает в себя два уровня

— эмпирический и теоретический. В основе различения этих уровней лежит

выделение в нем эмпирического и теоретического исследований, которые

тесно связаны друг с другом, хотя и имеют свою специфику. Эмпирическое

исследование направлено непосредственно на объект и опирается на данные

наблюдения, а также эксперимента. Что касается теоретического

исследования,, то оно связано с развитием понятийного аппарата науки и

направлено на всестороннее познание закономерностей объективной

реальности. Эмпирическое и теоретическое исследования органически

взаимосвязаны, предполагая друг друга в целостной картине научного

познания. Выявляя вновь обнаруженные данные наблюдения и эксперимента,

первое из них стимулирует развитие второго, а также ставит перед ним

новые задачи. С другой стороны, теоретическое исследование открывает

новые перспективы объяснения и предвидения фактов, а также ориентиру

Научный факт включается в теоретическую систему и обладает двумя

фундаментальными свойствами: достоверностью и инвариантностью. Его

достоверность проявляется в том, что он воспроизводим и может быть

получен посредством новых экспериментов, проводимых исследователями в

разное время. Инвариантность научного факта заключается в том, что он

сохраняет свою достоверность независимо от многообразных интерпретаций.

Факты науки становятся основанием теории благодаря их обобщению,

простейшими формами которого являются систематизация и классификация.

Систематизация представляет собой процедуру сведения в функциональных

целях групп однородных предметов к определенному иерархизированному

единству на основе существующих между ними связей, а также их связей с

внешним миром. Что касается классификации, то под ней имеется в виду

разбиение множества объектов на подмножества по определенным

признакам. Классификация может быть искусственной или естественной,

называемой также систематикой. В основе искусственной классификации

лежат несущественные признаки предметов (алфавитные указатели, именные

каталоги в библиотеках и т. д.), тогда как естественная классификация

основывается на их существенных признаках (например, периодическая

система элементов Менделеева). Развитие науки связано с переходом от

дескриптивных классификаций, упорядочивающих в удобной форме

накопленные эмпирические результаты, к структурным, которые позволяют

раскрыть сущность классифицируемых объектов.

Более сложными формами обобщения фактов являются эмпирические

гипотезы и эмпирические законы, которые раскрывают устойчивую

повторяемость и связи между количественными характеристиками

исследуемых объектов, устанавливаемых с помощью фактов науки. Научные

факты, а также эмпирические гипотезы и эмпирические законы дают лишь

знание о том, как протекают явления и процессы, но они не отвечают на

вопрос, почему те протекают именно в такой форме, а не в другой, т. е. не

объясняют их причины. Так, если мы только фиксируем падение жизненного

уровня значительной части населения России в связи с проведением в ней в

начале 1990-х гг. «шоковой терапии», но не объясняем его, то полученное

нами знание является эмпирическим по своей природе. Задача науки

заключается в том, чтобы найти причины явлений, т. е. объяснить сущность

процессов, лежащих в основе устанавливаемых ею фактов. Она решается в

рамках высшей формы научного знания, которой является теория.

Под теорией имеется в виду форма научного знания, дающая

целостное отображение закономерных и существенных связей определенной

области действительности. Любая теория представляет собой органическую

развивающуюся систему истинного знания (включающую в себя и

заблуждения), которая имеет сложную структуру и выполняет ряд функций.

В современной методологии науки выделяют следующие основные элементы

теории:

1) исходные основания — первичные фундаментальные понятия,

принципы, законы, постулаты, аксиомы и т. д.;

2) идеализированные объекты — абстрактные мысленные модели

существенных свойств и связей изучаемых предметов (например, абсолютно

твердое тело или идеальный газ);

3) логика теории, содержащая определенные правила вывода и способы

доказательств, нацеленные на прояснение ее структуры и развитие знания;

4) совокупность законов и утверждений, выведенных логически из

основных положений теории в соответствии с определенными принципами;

5) философско-методологические установки и ценностные факторы.

Научная теория выполняет ряд функций, основные из которых

представлены следующими: