Абрамов Д. Коммунализм в современной Индии

Подождите немного. Документ загружается.

Страны и регионы. КОММУНАЛИЗМ В СОВРЕМЕННОЙ ИНДИИ

Автор: Д. АБРАМОВ

Индия принадлежит к числу быстроразвивающихся стран современного мира.

Развитие ее экономики сегодня внушает сдержанный оптимизм в отличие от

сферы внутренней политики и проблемы межобщинного противостояния. Данное

противостояние имеет свою идеологию, противоположную принципам светской

государственности; в Индии ее обозначают термином "коммунализм"1 .

Картина современного коммунализма представляется удивительно пестрой, хотя

в ней, безусловно, преобладают шафрановые оттенки - цвета сторонников

хиндутвы, или индуизации. Это идеологическое направление впервые оказалось

востребовано на этапе борьбы <Индии> за независимость, но оно вполне

жизнеспособно и сегодня.

ИДЕОЛОГИЯ ХИНДУТВЫ

Основными характерными чертами индусского коммунализма2 традиционно

выступают:

1) идеализация опыта прошлого вне исторической конкретики и временных рамок;

мифологизация общества "незапамятных времен", наделение его всеми

превосходными характеристиками, главные из которых - "всеобщая гармония" и

"социальная справедливость" ("локасанграха");

2) развитие идеологии хиндутвы в жесткой оппозиции иным мощным духовным и

идейным течениям - исламу, христианству, марксизму, западному либерализму.

Именно это отчаянно-жестокое противостояние и нежелание идти ни на какие

компромиссы в своем отношении к этническим и культурным меньшинствам (и

прежде всего - к мусульманскому) сформировало облик индусского общинного

движения в целом и его отдельных направлений в частности;

3) стремление к максимальной социальной поддержке по всему спектру

индийского электората, особенно молодежи, студенчества, маргинальных слоев

новых полуинтеллигентов, да и действительно хорошо образованной молодежи

(во многом до сих пор невостребованной).

В последнее время в идеологии индусского коммунализма наблюдается

совершенно новая черта - глобализация хиндутвы. Она находит выражение в

тенденции к демонстрации универсальности индийского опыта, в стремлении

распространить его за пределы Индии. Индусские общинные организации

ориентируются не только на жителей страны, но и на многомиллионные

индийские диаспоры, равно как и на миллионы людей Западного мира, в той или

иной степени интересующихся индийской культурой3 .

Сторонники хиндутвы следующим образом определяют ее суть и перспективы.

"Хиндутва целиком основана на догматах философии индуизма, но имеет также и

общечеловеческое предназначение. Она базируется на твердом убеждении, что

решение всех проблем нашей страны, ее полное выздоровление зависит только

от решимости следовать тем путем, к которому призывает РСС (Раштрия

Сваямсевак Сангх)... Это не слепая вера, но глубокое внутреннее убеждение,

универсальный принцип, закон, который коренится в индийском менталитете.

Человек - суть слияние четырех элементов: тела, разума, интеллекта и души.

Универсализм индийской философии выражается в поиске равновесия между

ними. Каждый человек носит весь космос в миниатюре в себе самом, и никто из

нас не может быть отделен, изъят из семьи, общины, страны или человечества в

целом. Основатель РСС, доктор Кешвар Балирам Хедгевар, почувствовал

внутреннюю силу индийской философии, но он также увидел и разобщенность

самого различного свойства внутри индийского сообщества. Тогда он поставил

перед собой благородную задачу возвращения индийской философии в умы

индийцев"4 .--------------------------------------------------------------------------------

<АБРАМОВ> Дмитрий Борисович, аспирант ИМЭМО РАН.

1 От английского commune - община.

2 Относительно характеристик индийского коммунализма и фундаментализма см.: Вельский А. Г,

Рашковский Е. Б. Индия и Россия: фундаменталистский вызов // Рашковский Е. Б. На оси времен.

М., 1999.

3 Ранее лидеры коммуналистов как основоположники религиозно-общинного движения начала XX

в. - Б. Пармананд (1876 - 1947), В. Д. Саваркар (1883 - 1966), так и их ближайшие преемники - К. Б.

Р. Хедгевар (1889 - 1940), М. С. Голвалкар (1906 - 1973) в своем видении будущего хиндутвы не

выводили ее за пределы "хиндудом" - "индусского мира".

4 Цитируется выступление Шри Б. Р. Идата, 'карйавах' (секретаря) РСС от штата Махараштра, в

Мумбаи в 1996 г. на семинаре: "Глобальная хиндутва в XXI столетии" // Keyword: Global Hindutva In

21st Century RSS Ushers The Hindutva Concept In All Walks Of Life (www.rss.org).

стр. 96

--------------------------------------------------------------------------------

Если попытаться отвлечься от идеологической риторики, то налицо, во-первых,

констатация разобщенности индийского сообщества, во-вторых - задача

применения хиндутвы как средства преодоления этой разобщенности. В самом

деле, центробежные тенденции довольно сильны во многих районах Индии.

Большинство национальных и религиозных меньшинств здесь оказались

самозамкнуты и как бы выделены и вытеснены на периферию социальной жизни.

Таким группам, как правило, также присуща общность языка, этнической и

религиозной принадлежности, образа жизни, своя ценностная система. Все эти

факторы лишь усиливают тенденции обособления, а подчас и сепаратизма. На

такой почве и был взращен индусский коммунализм. В этом контексте приходится

говорить о мусульманском, христианском и сикхском меньшинствах (хотя не

хотелось бы создать впечатление, что каждое из них представляет собой некое

единое целое).

Таким образом, возникновение и длительное существование идеологии хиндутвы

далеко не случайны. Многими индийцами она воспринимается как попытка дать, с

одной стороны, собственный, индийский ответ на внешние вызовы, связанные с

процессами модернизации и рационализации в глобализирующемся мире,

которые, ускоряясь, все более затягивают Индию в свою орбиту, а с другой -

усилить процессы консолидации внутри самой Индии.

На наш взгляд, надежными скрепами индийского сообщества являются и

традиционный иерархический межкастовый симбиоз, и формировавшаяся веками

система "касто-джатного" патернализма, способная и сегодня с успехом

противостоять факторам нарастания диссоциации и атомизации. Эта система

довольно гибка, а наработанный веками опыт позволяет отыскивать в традиции

адекватные формы воспроизводства индийского социума (межкастовые сделки,

гипергамия, иерархии "нотабли/шлейфы"). К тому же внутри <Индии> весьма

сильны тенденции к государственному, политическому единству; тяга к

экономическим альянсам и консолидации, выходящим за рамки отдельных

штатов, этнических, конфессиональных и профессиональных групп. Тем не менее

проблема национализма имеет колоссальное значение для национального

самосознания - <в> XX <в>. <в><Индии> не было ни одного сколько-нибудь

крупного мыслителя, которого бы она не занимала. Так, Дж. Неру писал:

"Национализм <в> современной <Индии> остается неизбежным; он представляет

собой естественное и здоровое явление. Это положение вполне справедливо

именно <в> отношении <Индии> с ее острым ощущением своей

индивидуальности и своего прошлого"5 . Но эти слова Неру произносил, говоря о

борьбе за независимость и отмечая при этом, что "знаменательное возрождение

национализма или, вернее, новое его открытие и признание его жизненно важного

значения вызвали к жизни новые проблемы, а старым проблемам придали новые

черты и формы"6 .

Идеология хиндутвы на протяжении почти сотни лет неизменно демонстрирует

свое присутствие на индийской политической арене. Здесь она сталкивалась с

мощными политическими течениями, основанными на иных идеологических

концептах - <в> частности, светского государства.

ИНДУИЗМ НА ПОЛИТИЧЕСКОЙ АРЕНЕ

С первых дней своей независимости <Индия> переживала и поныне продолжает

переживать коллизию религиозного радикализма и идей светской

государственности. Светское государственное устройство <в> первую очередь

предполагает отсутствие доминирования какой-либо религиозной идеологии,

отказ от навязывания подобного рода идеологий обществу <в> целом.

Парадоксальность ситуации состоит <в> том, что высокая религиозная культура

<Индии>, многообразие вер и конфессиональных направлений среди индусов,

мусульман, сикхов, христиан и прочих потребовала создания светского

государства.

Но модель демократии, провозглашенной конституцией <Индии><в> 1950 г., сама

по себе не могла устранить атмосферу соперничества, взаимных обвинений и

подозрительности <в> отношениях между индусской и остальными общинами

<Индии>, равно как и внутри самой полиэтнической и кастово дробной индусской

общины. Тем не менее, потенциальная возможность возникновения светского

государства была создана. Это заслуга Индийского Национального Конгресса

(ИНК), который привел <Индию> к независимости и находился у власти

последующие 50 лет.

ИНК - партия по преимуществу светская и <в> основном сохраняет нейтралитет

<в> религиозных спорах. Хотя она никогда не выступала против принципов

свободы совести, однако, даже она не избегла заигрываний с религиозно-

общинными силами <в> тактических целях, особенно <в> предвыборные периоды.

Отец индийской демократии Дж. Неру, хоть и происходил из старинного и

аристократического брахманского рода, <в> интервью западным изданиям даже

заявлял, что считает себя "по воспитанию и образованию более англичанином,

нежели индусом"7 . Это, конечно, - во многом дань вежливости, однако <в>

отличие от мистика М. К. Ганди, с чьим именем <в> индийском народном сознании

неразрывно связана партия ИНК, Неру <в> гораздо большей степени был раци-

--------------------------------------------------------------------------------

5 Дж. Неру. Открытие <Индии>. М., 1987. С. 31.

6 Там же. С. 32.

7 НГ-Религия. 26.05.04.

стр. 97

--------------------------------------------------------------------------------

оналистом. Индира Ганди не отличалась особенной религиозностью; еще <в>

меньшей мере религиозность была присуща ее сыну Радживу.

Между тем <в> индийском обществе постепенно нарастали перемены,

затрагивавшие все более обширные его пласты. Происходила контаминация

разных социальных укладов на базе еще по сути традиционного общества с

кастовым каркасом. Быстрое развитие буржуазных отношений, особенно <в>

промышленных, индустриальных центрах повлекло отток населения из

традиционной деревни. Многие миллионы индийцев из средних и даже низших

каст обуржуазились, получили доступ к образованию как <в> местных

университетских центрах, так и на Западе. Однако новые, модернизационные

условия не давали ответа на религиозные запросы индийского общества. <В>

итоге раны, оставшиеся после разделения, еще больше растравлялись,

зараженные коммуналистской идеей правых организаций, таких как "Хинду

Махасабха" или массового социального движения "Раштрия Сваям севак Сангх"

(РСС), последняя и <в> сегодняшней <Индии> является наиболее активным

пропагандистом идеи индусского возрожденчества.

Совсем недавно, <в> 1998 - 2004 гг., у власти находились сторонники РСС <в>

лице Индийской Народной Партии (Бхаратия Джаната Парти - БДП). БДП играла

ведущую роль <в> составе Национального Демократического Союза, коалиции

двух десятков партий.

БДП включает две фракции. Одна из них объединяет правоцентристов, стоящих

на позициях экономического либерализма; вторая представляет собой

политическое крыло массового движения Раштрия Сваямсевак Сангх (<в>

западных источниках оно именуется Ассоциацией национал-волонтеров).

Эта организация была основана <в> 1925 г. доктором К. Б. Хедгеваром как новая

сила, способная сплотить всю "Хинду Раштра"8 <в> единую и свободную нацию

<в> противовес "Бритиш Радж" - британскому владычеству. "Необходима

организация, которая, основываясь на ценностях индуизма, способствовала бы

преодолению любых различий внутри индийского социума, будь то различия вер,

сект, каст, мировоззрений, языка или цвета кожи". Таким образом, по мысли

Хедгевара, главным звеном, связующим всех индийцев <в> одно целое, должен

был выступить индуизм. Позднее неоднократно делались попытки

либерализовать идеологию индуанизации путем расширения понятия "индуизм",

его трактовки как некоей общей для индийцев "дхармы" - "образа жизни",

"культуры" и т.п. Благодаря многозначности этого понятия такое понимание

индуизма возможно. Однако, если призыв, например, М. К. Ганди к единству был

основан на этических ценностях, способных объединить жителей страны,

принадлежащих к разным конфессиям, деятели РСС никогда не допускали мысли

об иной платформе для "единения" кроме идеологии хиндутвы, хотя на словах

призывали к всеобщему единению <в> "патриотическом порыве любви к Матери-

Индии". По мнению М. С. Голвалкара, возглавлявшего РСС <в> 1940 - 1973 гг.,

"каждый неиндус, проживающий <в><Индии>", должен осознать свою

ответственность перед индусскими нацией, обществом, предками.

Распространение "нетрадиционных" религий Голвалкар связывал исключительно

с нашествиями чужеземных захватчиков, наиболее губительными из которых

оказалось, на его взгляд, мусульманское. Он неоднократно заявлял, что "только

индусы являются нацией <в> Бхарате", однако "Мать-Индия готова вновь

великодушно принять всех заблудших <в> свое лоно", ибо отречение от индуизма

у большинства было вырвано силой или обманом9 . По Голвалкару,

представители неиндусских религиозных общин, не принадлежащих по рождению

к "Хинду Раштра", должны заслужить право такой принадлежности.

Сегодня РСС, или сокращенно Сангх - весьма влиятельная националистическая

организация со своими целями и уставом (конституцией), принятым <в> 1949 г.

<В> соответствии с этим документом, РСС является "исключительно культурной

организацией"; ее деятельность основана на двух базовых принципах.

1. "Сангх верит <в> возможность постепенной эволюции индийского общества и

остается привержен мирным и законным средствам <в> реализации своих идей".

2. "<В> соответствии с культурным наследием "Хинду Самадж", Сангх незыблемо

придерживается фундаментального принципа толерантного отношения ко всем

религиям. Сангх, как таковой, аполитичен и ведет только культурную работу.

Разрешается индивидуальное членство любого "сваямсевак"10 <в> любой

политической партии, за исключением исповедующих насилие и использующих

нелегальные методы для достижения своих целей. Таким нет места <в>

Сангх"11 .

Дело, однако, <в> том, что конституция создавалась именно с целью

замаскировать реальные

--------------------------------------------------------------------------------

8 Хинду Раштра - идея, провозглашенная М. С. Голвалкаром. Ее суть <в> том, что после

завоевания независимости именно члены РСС должны обеспечить процветание "Единого

национального государства индусов" (Акханд Хинду Раштра) на всей территории страны.

9 Голвалкар был, безусловно, прав, когда писал, что "большинство неиндусов, проживающих

<в><Индии>, или их предки, когда-то были индусами". Но причины перехода <в> иную веру

представляются нам гораздо более сложными.

10 Swayamsevak - тот, кто служит Бхарат - Родине, Матери-Индии.

11 Constitution of the RSS. Appendix V. New Dehli, 1979. P. 206 - 217.

стр. 98

--------------------------------------------------------------------------------

планы Сангх и создать благостную видимость для непосвященного. Принятию

конституции РСС предшествовало событие, заставившее многих усомниться <в>

искренности индусских коммуналистов и переосмыслить свое отношение к

догмам, казавшимся абсолютной истиной подавляющему большинству индусов

<в> период борьбы за независимость. 30 января 1948 г. был убит "отец индийской

нации" М. К. Ганди. Его убийца Н. Годзе долгое время был приближенным лицом

доктора Хедгевара. Деятельность Сангх оказалась под запретом, а многие ее

руководители, <в> том числе ее лидер М. С. Голвалкар, были арестованы.

Руководство РСС неоднократно пыталось добиться снятия запрета с

деятельности Сангх, доказывая, что она "свободна от политических амбиций" и

"будет держаться <в> стороне от всякой политической деятельности". Именно с

этого момента РСС, по сути будучи прародительницей обширнейшего "семейства"

индусских националистических организаций практически во всех сферах

социальной жизни страны, определяет себя исключительно как "культурную

организацию". Таким образом, конституция была призвана легитимировать

деятельность Сангх, и относиться всерьез к дефинициям этого документа не

стоит. Для индийских исследователей истинное положение дел было очевидным.

Еще <в> 1961 г., например, они отмечали, что "реальный смысл практической

деятельности РСС вынуждает более внимательно присмотреться к ее идеологии

и политике... Не часто можно встретить человека, который считает себя индусом

только потому, что ненавидит мусульман, или христиан, или буддистов".

Указывалось также, что <в> конституции РСС "не содержится и намека на

нетерпимость и воинственный пыл сторонников индуистского государства"12 .

Таким образом, после запрета на ведение политической деятельности РСС

предпочла формально оставаться <в> стороне от открытых проявлений любого

рода активности <в> данной сфере. Однако то был период становления молодой

индийской государственности. <Индия> стала республикой, готовилась принять

собственную конституцию, вокруг которой шли горячие споры. <В> этой

обстановке РСС, будучи серьезной политической силой национального масштаба,

никак не могла оставаться не у дел; ее руководство активно пыталось найти

новые формы возобновления политической деятельности. <В> 1951 г., <в>

преддверии первых всеобщих выборов, значительная часть функционеров РСС

выступила за создание новой политической партии - Бхаратия Джан Сангх (БДС).

<В> 1980 г. на ее основе была сформирована Бхаратия Джаната Парти (БДП).

БДП приобрела общегосударственную и международную известность <в> начале

90-х годов на волне кампании по воссозданию храма бога Рамы <в> городе

Айодхье, штат Уттар Прадеш. Заявлялось, что храм был стерт с лица земли

мусульманскими захватчиками <в> XVI столетии и заменен мечетью Бабура

(Бабри Масджид). Кульминацией кампании стали беспорядки <в> декабре 1992 г.:

уникальная мечеть была разрушена, из-за чего последовала вспышка насилия

между общинами мусульман и индусов. Индуистский храм так и не был

восстановлен. <В> тот период как РСС, так и БДП были особо настойчивы <в>

требованиях его воссоздания, и это обстоятельство вновь выдвинуло их на

авансцену политической жизни страны. Для привлечения союзников БДП

согласилась решать вопрос о храме <в> судебном порядке (как известно, дела

<в> индийских судах рассматриваются <в> течение неопределенного срока, как

правило, долго). <В> арсенале средств воздействия на избирателей,

используемых РСС, аргумент "храм <в> Айодхье" всегда наготове. РСС до

последнего времени заявляла, что она создаст ситуацию, при которой каждый

кандидат на любую выборную должность <в> штате Уттар Прадеш должен будет

высказать свою позицию по этой проблеме.

Индусские коммуналисты имеют свои программы преобразования жизни страны

во всех ее сферах. Нельзя не заметить, что все эти программы построены на

оппозиции модернизаторским тенденциям, которые объективно господствуют <в>

индийском обществе. Именно <в> противостоянии политическому либерализму

индусский фундаментализм обретает свое лицо.

У РСС есть и свое видение того исторического пути, который пройден <Индией>

за годы после обретения независимости. Идеологи РСС настаивают на том, что

наиболее ценным для <Индии> после обретения независимости был шанс

построить единое национальное государство (они называют его вторым или

новым рождением нации). Деятели Сангх обвиняют тогдашнее руководство

партии Индийский Национальный Конгресс - М. К. Ганди, М. К. Азада и особенно

Дж. Неру - <в> том, что этот шанс был упущен, поскольку экономический прогресс

и материальное благополучие были поставлены выше идеи единения Нации

(Бхарата) и освобождения ("Хинду Раштра").

Все цели, преследуемые БДП, так или иначе лежат <в> плоскости идеологии

хиндутвы, начиная с требования унификации гражданского кодекса с удалением

отдельного семейного законодательства для мусульман и заканчивая призывами

к отмене особого статуса Кашмира - этого яблока раздора между <Индией> и

Пакистаном. Однако БДП использует и более тонкие способы для придания

<Индии> шафранового оттенка - любимого цвета индусских религиозных

подвижников -

--------------------------------------------------------------------------------

12 Seminar. New Dehli, 1961. N 24. P. 41 - 42.

стр. 99

--------------------------------------------------------------------------------

"бхактов"13 . Среди них и столь знакомое нам из недавнего российского прошлого

переписывание школьных учебников по истории, и вовлечение <в> политическую

борьбу на своей стороне представителей тех конфессий, которым, казалось бы,

индусский <коммунализм> не находит даже места среди "Хинду Раштра". <В>

этой связи показательно опубликованное <в> газете The Times of India от 2 июня

1998 г. интервью кандидата <в> парламент от БДП по штату Уттар Прадеш

Мухтара Аббаса Накви. Накви - мусульманин, но с 1984 г. - активист БДП. <В>

интервью он заявляет, что его партия исповедует истинный секуляризм и

выступает за равные права для всех. Он высказывает убеждение, что

мусульманское и иные меньшинства поддержат его партию. Накви объясняет, что

истинный секуляризм означает справедливость для каждого: равноправное

отношение к каждому, безотносительно принадлежности к определенной религии

или общине. По его словам, БДП олицетворяет именно секулярную партию,

которая "не заставит мусульман почувствовать себя гражданами второго сорта,

что создает им комплекс неполноценности". Накви выступает апологетом РСС,

снимая с нее все обвинения <в> коммунализме и перекладывая их на ведущие

политические движения и их лидеров. "Изначально индусы, мусульмане, сикхи и

христиане сражались вместе, бок о бок против Британии, но с приближением

независимости борьба свелась к противостоянию между Дж. Неру и М. А.

Джинной14 . Это и были те секуляристы, что разделили нашу страну по

коммуналистским принципам. РСС противостояла как тем, так и другим.

Пропагандистские лозунги последующих 50 лет не соответствовали истине - те,

кто разделил нацию, объявили себя секуляристами, тогда как РСС,

препятствующую разделению, заклеймили как коммуналистскую партию. Это ли

не ложь?! ... Разумеется, коммуналисты никогда не были против мусульман"15 .

На вопрос корреспондента, не характеризуется ли хиндутва РСС фанатичным

коммунализмом, Накви утверждает, что РСС всегда была нацелена на идеалы

Хинду Раштра, что утверждение об антимусульманском характере РСС является

мифом.

Относительно проблемы Айодхьи он высказывается следующим образом:

"Мусульман более не волнует проблема мечети Бабри. Горстка лидеров

использует этот вопрос <в> корыстных целях. Я ежедневно встречаюсь с

огромным количеством мусульман <в> различных частях страны, они жалуются,

что из-за проблемы Бабри страдают физически, социально и экономически.

Многие потеряли близких и бизнес, поскольку нет ни одного "секуляристского"

лидера, способного прийти им на помощь. Сегодня мусульмане стремятся к

решению реальных проблем, таких как образование, безработица, контроль за

рождаемостью16 . Некоторые лидеры популистского толка <в> надежде получить

голоса избирателей, обращаясь к бедным, безграмотным мусульманам,

призывают их иметь больше детей, чтобы увеличить процент численности

мусульман. Я лично знаю таких, которые даже не помнят всех детей по имени. На

сегодняшний день возможно получение образования лишь <в> небольшой семье.

Увеличение семьи лишь усугубляет ее нищету. Моголы и британцы не были

многочисленны, но они смогли править нами. <В> заключение хочу призвать

мусульман пересмотреть свой взгляд на БДП..."17 . Мусульманское меньшинство,

видимо, действительно поддержало БДП, поскольку избирательная кампания, <в>

период которой появилось интервью Накви, стала победоносной для Джанаты.

<В> связи с этим хотелось бы подробнее остановиться на теме ислама <в>

индийской политике.

ИНДИЙСКИЕ МУСУЛЬМАНЕ: ПОВЕДЕНИЕ И ПОЛОЖЕНИЕ

Важной особенностью поведения мусульманского меньшинства <в> эпоху новой

истории <Индии> долгое время оставалась аполитичность. До некоторой степени

эта характеристика остается верной и сегодня, особенно если учесть то давление,

которое оказывается на индийских мусульман. Ведь со времен хомейнистской

революции <в> Иране уже трудно стало представить себе ислам вне политики,

вне верности лозунгу: "для мусульманина отделять себя от политики означает

отделять себя от религии". Конечно, имманентно политизированной религии не

существует, вспышки ее политизации всегда связаны с конкретными

историческими условиями, которые сами по себе нуждаются <в> анализе. Однако

<в> исламе, безуслов-

--------------------------------------------------------------------------------

13 Справедливости ради следует отметить, что духовное движение Бхакти, своими корнями

уходящее <в> древний культ Кришны-Васудевы (I <в>. до н.э.), менее всего подходит для

политической утилизации под знаменами хиндутвы: его святым, бхактам, были свойственны

терпимость, уважение к каждому вне зависимости от его расы и касты.

14 М. А. Джинна (1876 - 1948) - лидер Мусульманской лиги <Индии>, видный политический деятель

эпохи борьбы за независимость, один из основателей Пакистана. Вынужден был вступать <в>

конфронтацию с лидерами ИНК. Подробнее см.: Володин А. Г. <Индия>: становление институтов

буржуазной демократии. М., 1989. С. 66 - 73.

15 The Times of India. 02.06.1998.

16 После обретения независимости (1947 - 1977) мусульмане традиционно голосовали на выборах

за ИНК, однако, испытав жгучую обиду за эксцессы <в> период чрезвычайного положения (1975 -

1977) - насильственную стерилизацию, разрушение трущоб <в> Дели и т.д., впервые отдали

значительную часть своих голосов за БДП. <В> результате во многом благодаря голосам

мусульман, после отмены чрезвычайного положения БДП одержала победу над ИНК(И) и

сформировала свое правительство.

17 The Times of India. 02.06.1998.

стр. 100

--------------------------------------------------------------------------------

но, присутствуют элементы, допускающие его предельную политизацию.

Политизация религии всегда таила и таит <в> себе заряд страшной

разрушительной силы, устраняя из политики необходимый ей рациональный

элемент и повергая ее <в> хаос. Однако мусульманское меньшинство

<в><Индии> раздражено не только тем, что государство <в> той или иной форме

поощряет индусских фундаменталистов, систематически пренебрегает

интересами мусульман при приеме <в> учебные заведения и на

административную службу, а также на работу <в> промышленности и торговле.

Особое недовольство членов индо-мусульманской общины вызывает

функционирование сегодняшней системы правосудия, которая, по их мнению, не

способна защитить права мусульман, закрепленные конституцией <Индии>.

Большинство дел не доходят до суда, а из тех, что рассматриваются - большая

часть отклоняется как "необоснованные" или неожиданно оказываются

"улаженными".

Возникает вопрос: <в> чем же тогда причина победы БДП на выборах 1998 г. и

почему этой антиисламской (по существу) партии порой столь легко удается

манипулировать сознанием избирателей-мусульман? Причин, как представляется,

здесь несколько и они напрямую связаны с потерей мусульманской общиной

своей культурной и политической доминанты <в> индийском социуме. Напомним

<в> этой связи о разделении <Индии> (1948), которое фактически раскололо эту

общину на три части: одна оказалась сосредоточена <в> Пакистане, другая

<в><Индии> и третья <в> Бангладеш, отделившейся от Пакистана <в> 1971 г. При

разделе страны община мусульман лишилась значительной части политических

деятелей, наиболее социально активного слоя предпринимателей, торговцев,

представителей мира искусства, научной и богословской элиты. Оставшаяся

часть мусульман оказалась социально фрагментированной и экономически

ослабленной, не готовой к отстаиванию своих прав демократическими

средствами. Как подтверждение этого вскоре исчезла с политической арены

партия Мусульманская лига (МЛ), чему во многом способствовала отмена <в>

1951 г. системы своеобразного государственного аграрного феодализма -

"заминдари".

Рассуждения А. Накви и ему подобных об "истинном секуляризме" при всей своей

идеологической направленности и очевидной несостоятельности претензий,

оказались способны заронить зерна сомнений <в> душах мусульман. Изначально

<в> мусульманской общине крайне трудно формировалось понимание

необходимости секуляризма как фактора ее выживания18 . Такие организации,

как Джамаат-и-ислами и МЛ воспитывали своих сторонников <в> традициях