Абрамов Д. Коммунализм в современной Индии

Подождите немного. Документ загружается.

политического сепаратизма и фундаментализма. Мусульмане еще долго

чувствовали себя неприспособленными к жизни <в> условиях секуляризма,

позднее многие пересмотрели свои взгляды, воспринимая светское государство

как благо. На это указывает и электоральное поведение мусульман после

обретения независимости - неизменная поддержка ИНК на выборах вплоть до

1977 г.

Но и сегодня признание необходимости секуляризма носит во многом

декларативный характер. И хотя даже Джамаат-и-ислами еще <в> 1970 г. заявила,

что <в> современных условиях демократическое, секуляристское правительство

действительно противостоит тенденциям индофундаментализма, акцент здесь

делается на словах "современные условия". Очевидно, что доминанта

мусульманского общинного сознания во многом выглядит предпочтительной для

значительного числа индо-мусульман. Их опасения по поводу постепенной

индуанизации выливаются <в> "теорию двух наций", согласно которой индусы и

мусульмане - две сепаратные социальные структуры, носители различных культур

и философии. <В> итоге перед мусульманским сообществом <Индии> встает

сложная проблема выбора - кому отдать свой голос как на уровне штата, так и на

общегосударственном. Голосовать ли только за мусульман или за какую-то

конкретную партию? Предпочесть ли "свою" партию, чья победа весьма

маловероятна даже <в> пределах региона, или поверить <в> обещания какой-

либо из общенациональных партий?

Нельзя отрицать, что <в> период нахождения у власти БДП действительно

пыталась содействовать созданию предпосылок для религиозной терпимости.

Смягчение позиций партии по ряду вопросов, заинтересованность <в> решении

проблем мусульманского меньшинства, отраженные <в> цитированном выше

интервью М. А. Накви, не всегда являлись лишь предвыборной риторикой.

Положение партии власти диктовало свои "правила игры". Любая

последовательная идеология подразумевает закрытость; политика же - это всегда

поиск компромисса, балансирование между существующими центрами силы. БДП

столкнулась с реальным положением дел <в><Индии>, с необходимостью как

принятия политических решений, так и с неизбежной ответственностью за их

выполнение. Однако политическое маневрирование, весьма долго

осуществляемое премьером А. Б. Ваджпаи, никоим образом не снижало накал

межобщинного противостояния индусов и мусульман <Индии>. Ибо умелое

лавирование, построение коалиций и вдумчивая последовательная внутренняя

национальная политика - не одно и то же. Об этом свидетельствует, <в>

частности, рассматривае-

--------------------------------------------------------------------------------

18 См., например:. Mushiral H. Indian Muslims since independence: in search of integration and

identity // Third world. 1998. V. 10. N 2.

стр. 101

--------------------------------------------------------------------------------

мая ниже публикация, которая относится к периоду подведения итогов

деятельности БДП.

Летом 2003 г. <в> Интернете появился отчет Йатиндры Бхатнагара о ежегодной

конференции Всеиндийского мусульманского совета (ВМС), объединяющего индо-

мусульман США. Отчет был опубликован под красноречивым заголовком "Долгие

часы антииндийской риторики и выступлений против хиндутвы на "индийском"

мусульманском саммите"19 . Конференция была созвана <в> целях оказания

серьезного ответного сопротивления индо-мусульманской общины проиндусским

настроениям <в> США. Автор отчета обвинил участников конференции <в>

сепаратизме; по его мнению, мусульмане противопоставили себя индусам, и это

"не предвещает ничего хорошего для страны и единства". Обвинения выглядят

довольно странно хотя бы потому, что конференция проходила под названием

"ВМС-США: Защитим индийскую свободу, демократию и плюрализм".

Участники конференции приняли обращение к правительству Соединенных

Штатов, <в> котором, <в> частности, просят обратить внимание США и других

стран на то обстоятельство, что "рост индусского экстремизма может оказаться

куда опаснее, чем так называемый терроризм, с которым сражается Америка,

если <Индия> отвернется от демократии <в> пользу религиозного фанатизма".

Йатиндра Бхатнагара сетует, что "долгожданная конференция не смогла ни

предотвратить коммуналистские погромы <в> Гуджарате, ни залечить раны - как

индусов, так и мусульман", что она "продолжила линию конфронтации между

индусской и мусульманской общинами". Затем следуют яростные обвинения

мусульман во всех межобщинных столкновениях, произошедших за годы

независимости <Индии> - их длинный список Бхатнагара приводит полностью.

Характерны, <в> частности, следующие пассажи: индийские мусульмане забыли

период, когда "<в> течение долгих сотен лет неистово и безжалостно убивали

индусов", ... следует вспомнить о недавнем "поджоге поезда толпой мусульман,

унесшем жизни 58 индусов, женщин и детей, погибших <в> этом межобщинном

пожаре".

Одной из задач ВМС США является попытка проследить финансовые потоки,

направляемые из США через всевозможные фонды на поддержку целевых

программ <в> адрес таких организаций, как РСС и их дочерние структуры - ХСС

(Хинду Сваямсевак Сангх), ВХП (Вишва Хинду Раришад). Деньги выделяются на

различные гуманитарные миссии: помощь пострадавшим при землетрясениях и

других природных катаклизмах, образование, здоровье и гигиена <в> племенных

социумах и ряд других. Однако у многих мусульманских лидеров возникли

подозрения, что эти деньги расходуются на поддержку экстремизма и разжигание

ненависти к меньшинствам. Автор отчета, возмущаясь таким подходом,

усматривает <в> нем дискриминацию. Он указывает, что деньги выделяются США

и правительству <Индии>, и иным организациям, видимо, подразумевая, что

этими средствами может также финансироваться подогрев антимусульманских

настроений...

Далее Йатиндра Бхатнагара рассказывает об экспозиции, представленной <в>

рамках форума. <В> нее входили фотографии, официальные протоколы и иные

материалы о беспорядках и кровопролитии <в> Гуджарате, происшедших <в>

начале 2003 г. Выставку, а также и буклет, выпущенный <в> память жертв

трагедии под названием "Геноцид мусульман <Индии>", автор отчета расценил

как провокационные, отметив при этом с сожалением, что "... Америка - свободная

страна, где могут быть обнародованы все имеющиеся точки зрения".

Предъявленные <в> этой связи Бхатнагарой обвинения <в> односторонности,

тенденциозности освещения события трудно понять и принять: экспонаты

выставки документальны.

Примечательны и выводы, сделанные автором отчета <в> заключение. Он, <в>

частности, пишет, имея <в> виду мусульман: "Эта коалиция меньшинства,

нацеленная против большинства индусского населения <Индии>, только

усложняет задачу простить и забыть... и лишь усиливает ненависть". Правда, при

этом почему-то умалчивается о том, что "проститьи забыть" можно лишь после

покаяния. Затем Йатиндра Бхатнагара, переходя на менторский, если не

угрожающий тон, пророчествует: "Не нужно совершать дальнейших попыток

объединения усилий меньшинств <Индии> против индусского большинства и

пытаться разжигать ненависть по отношению к нему. Каждая такая попытка будет

приводить к гибели все большего числа самих мусульман". Плохо скрываемая

угроза, звучащая <в> этом итоговом комментарии - лишнее подтверждение того,

что религиозный радикализм любого толка предполагает как свою

исключительность, вытеснение других религий из региона, так и террор как метод

решения всех проблем. <В> заключение автор охарактеризовал конференцию как

заслуживающий сожаления факт продолжения подковерных игр антииндуистских

сил на Западе.

Нелишним <в> этой связи представляется напомнить об уже отмечавшейся выше

современной тенденции индусского коммунализма к глобализации хиндутвы.

Тезисы идеологов новой индуанизации способны подтвердить многие опасения

мусульман. Достаточно упомянуть <в> этой связи заявления о готовности

предложить хиндутву <в> качестве "комплексного подхода" к решению

--------------------------------------------------------------------------------

19 Hours of Anti-India, Anti-Hindutva Rhetoric at "Indian" Muslim Meet (www.internationalopinion.com).

стр. 102

--------------------------------------------------------------------------------

всех наболевших проблем не только <Индии>, но и человечества <в> целом. К

числу этих проблем коммуналисты относят безудержный технический прогресс,

ненасытную жажду потребления, истощение природных ресурсов, угасание

жизненных сил человечества, к "окончательной гибели которого, несомненно,

приведет скорый крах мировой экономики". <В> соответствии с этими угрозами, по

их мнению, необходима "новая модель жизни, основанная на ценностях индуизма

и перенесенная во все без исключения страны и континенты. Сангх работает над

приготовлением Хинду Раштра к осуществлению этих целей"20 . Довольно

устрашающее заявление, если вдуматься <в> возможные последствия попытки

такой экспансии методами, апробированными РСС.

* * *

Таковы те неутешительные итоги, к которым подошли индийские национал-

радикалы на данный момент. Все вышеизложенное свидетельствует прежде всего

о политике двойных стандартов, используемой РСС и БДП <в> отношении

мусульманского меньшинства. Может сложиться впечатление, что по существу

эта политика не претерпела изменений со времени основания РСС и что

исключения делаются лишь для периодов избирательных кампаний, когда БДП

жаждет привлечь довольно значительный мусульманский электорат. (Сегодня

члены мусульманской общины составляют свыше 12% общего числа

избирателей.) Однако это не так. Нельзя не отметить изменение целевой

аудитории БДП; она серьезно расширилась, вобрав <в> себя маргинальные слои

новых "образованцев" из средних и даже низших каст, разорившихся крестьян,

наводняющих крупные города, и даже брахманскую элиту, обеспокоенную

экономическим и политическим усилением соседнего Китая. <В> конечном счете

БДП не смогла надолго закрепиться у власти: всеобщие выборы, прошедшие <в>

стране <в> июне 2004 г., закончились триумфом ИНК. Результатом стало

провозглашение наступления эпохи индийской политической зрелости. ИНК

представляет себя как защитница наследия секуляризма Неру от

индофундаментализма, исповедуемого БДП.

Но глубинная проблема, как нам представляется, состоит <в> столкновении

современных модернизационных процессов с традициями индийской

цивилизации. На фоне происходящей антропологической революции, при всех

успехах <в> области новейших технологий, бурном развитии внедряющих и

разрабатывающих их компаний и т.п. <Индия><в> своих глубинах остается во

многих отношениях страной мифомышления, архаики, страной, лишь отчасти

успевшей принять западную парадигму. Учитывая сохранение "архаичного" типа

сознания у широких масс населения, этот процесс может затянуться на долгие

годы. Степень его болезненности во многом зависит от успешности светского

проекта, осуществляемого на индийской почве.

Коммуналистская вражда зашла настолько далеко, что решение непреложной для

<Индии> задачи налаживания внутренних диалогов пока еще представляется

затруднительным. По-видимому, маловероятно, что возвращение ИНК во власть

или даже перераспределение властных полномочий согласно общинной

принадлежности21 способно <в> корне изменить ситуацию. Однако скорее всего

это шаг <в> верном направлении. И обещания М. Сингха, данные сразу после

вступления <в> должность22 , разрядить напряженность, "обострившуюся при

прежнем индусском националистическом правительстве" и "укрепить гармонию"

между религиозными общинами страны, хотя пока и не подкреплены выверенной

и целенаправленно проводимой программой внутренней политики, все же

способны внушить умеренный оптимизм.

Определенные надежды на лучшее сопряжены также с уникальной способностью

индийской цивилизационной модели абсорбировать любые культурно-

религиозные типы сознания, которые, взаимно обогащаясь, на протяжении

тысячелетий умели прекрасно дополнять друг друга. Однако подобные процессы

не могут протекать быстро и инспирироваться сверху. Задача всех ветвей власти

<в> этом случае сводится к элементарным функциям контроля за исполнением

действующего законодательства: пресечению случаев разжигания межобщинной

вражды, недопущению дискриминации по кастовому или религиозному

принципам. Так или иначе, <Индия> - страна великих духовных,

интеллектуальных и правовых традиций, страна великих традиций

приспособления к меняющимся условиям экономики, социальности, культуры.

Хочется надеяться, что традиционное смысловое богатство и гибкость индийской

цивилизации помогут смягчить и нынешние антагонизмы между "шафрановым" и

"зеленым" секторами национальной политической карты.

--------------------------------------------------------------------------------

20 Keyword: Global Hindutva In 21st Century RSS Ushers The Hindutva Concept In All Walks Of Life

(www.rss.org).

21 На момент выхода данной статьи президентом <Индии> являлся мусульманин Авуль Пакир

Джайнулабдин Абдул Калам, главой наиболее крупной фракции парламента от ИНК - перешедшая

<в индуизм католичка Соня Ганди; пост премьер-министра занимал сикх Монмохан Сингх.

22 НГ-Религия. 26.05.04.