Начало литературной деятельности.
Многообразие творческих поисков Есенина 1910-1920-х гг.
Поэмы Есенина.
Последний период творчества поэта.
Свой творческий путь Есенин начинал как типичный крестьянин-самоучка: земская школа в с. Константинове, церковно-учительская — в Спас-Клепиках и потом — переезд в Москву. Там он работал помощником корректора в типографии Сытина, посещал собрания Суриковского кружка и лекции в народном университете Шанявского.
Суриковский кружок был основан в 1872 г. известным крестьянским поэтом Иваном Захаровичем Суриковым как литературное объединение писателей из народа. Есенин пришел туда по проторенной дороге — вслед за Спиридоном Дрожжиным, Филиппом Шкулевым, Иваном Родионовым, Иваном Кондратьевым. Его ранние стихи были перепевами Кольцова, Надсона, подражательной разработкой фольклорных мотивов и жанров. В них было много безвкусицы и провинциализма.
Зрелый Есенин будет осознавать себя не крестьянским, а русским поэтом и скажет о себе так: «Не хочу отражать крестьянские массы, не хочу надевать хомут Сурикова или Спиридона Дрожжина. Я просто русский поэт». Но для этого ему нужно было уйти от суриковцев. Таким «уходом» стало знакомство с Блоком и Клюевым. Блок дал ему рекомендацию, и в конце 1915 г. Есенин издал в Петербурге первую книгу стихов — «Радуница». Вскоре он был радушно принят в петербургских салонах, а критика заговорила о нем как о «рязанском Леле».
В Петербурге Есенин попал под плотную опеку Клюева, который учил его, что для литературных господ необходимо играть роль «пастушка» — сапоги, поддевка, крестьянский говорок. Клюев учитывал возникшую моду на все «национальное», рассчитывая тем самым завоевать место в литературной среде. За модой, однако, скрывалось нечто более глубокое и серьезное.
Русские символисты, признавшие за народной культурой огромное самостоятельное значение, ждали возникновения нового типа творчества, связанного с религиозными глубинами народной жизни. Эти ожидания во многом подтвердило появление Клюева, который произвел огромное впечатление на Блока. Клюев, считавший себя представителем древнерусской культуры, звал Блока уйти в народ от испорченной городской цивилизации. И хотя Блок отказался, соблазн, однако, был велик.
Клюев чувствовал себя не просто специфическим «крестьянским поэтом», но прежде всего хранителем общенационального наследства. Он прекрасно знал древнерусскую книгу и икону, фольклор и духовные стихи, общался с народными сектами. Клюев привил Есенину взгляд на себя как на посланца из глубин веков, и тот под влиянием «старшего брата» придумал себе биографию. Историк литературы Иван Никанорович Розанов вспоминал:
«Однажды, рассказывая мне о себе, он подчеркнул, что так же, как и Клюев, происходит не из рядового крестьянства [.], а из верхнего, умудренного книжностью слоя. Дед и отец Клюева и его собственный дед были начетчиками, а это значило, что они были хранителями исконной древнерусской культуры, которую заслонила от нас внешняя европеизация XVIII и XIX вв.». Однако есениноведы выяснили, что он происходил «из семьи мелких служащих, близкой по своему укладу к городскому образу жизни». Биография-миф была составной частью поэтического мифа Есенина о «голубой Руси».
Многообразие творческих поисков Есенина 1910-1920-х гг.
Поэмы Есенина.
Последний период творчества поэта.
Свой творческий путь Есенин начинал как типичный крестьянин-самоучка: земская школа в с. Константинове, церковно-учительская — в Спас-Клепиках и потом — переезд в Москву. Там он работал помощником корректора в типографии Сытина, посещал собрания Суриковского кружка и лекции в народном университете Шанявского.
Суриковский кружок был основан в 1872 г. известным крестьянским поэтом Иваном Захаровичем Суриковым как литературное объединение писателей из народа. Есенин пришел туда по проторенной дороге — вслед за Спиридоном Дрожжиным, Филиппом Шкулевым, Иваном Родионовым, Иваном Кондратьевым. Его ранние стихи были перепевами Кольцова, Надсона, подражательной разработкой фольклорных мотивов и жанров. В них было много безвкусицы и провинциализма.
Зрелый Есенин будет осознавать себя не крестьянским, а русским поэтом и скажет о себе так: «Не хочу отражать крестьянские массы, не хочу надевать хомут Сурикова или Спиридона Дрожжина. Я просто русский поэт». Но для этого ему нужно было уйти от суриковцев. Таким «уходом» стало знакомство с Блоком и Клюевым. Блок дал ему рекомендацию, и в конце 1915 г. Есенин издал в Петербурге первую книгу стихов — «Радуница». Вскоре он был радушно принят в петербургских салонах, а критика заговорила о нем как о «рязанском Леле».
В Петербурге Есенин попал под плотную опеку Клюева, который учил его, что для литературных господ необходимо играть роль «пастушка» — сапоги, поддевка, крестьянский говорок. Клюев учитывал возникшую моду на все «национальное», рассчитывая тем самым завоевать место в литературной среде. За модой, однако, скрывалось нечто более глубокое и серьезное.
Русские символисты, признавшие за народной культурой огромное самостоятельное значение, ждали возникновения нового типа творчества, связанного с религиозными глубинами народной жизни. Эти ожидания во многом подтвердило появление Клюева, который произвел огромное впечатление на Блока. Клюев, считавший себя представителем древнерусской культуры, звал Блока уйти в народ от испорченной городской цивилизации. И хотя Блок отказался, соблазн, однако, был велик.
Клюев чувствовал себя не просто специфическим «крестьянским поэтом», но прежде всего хранителем общенационального наследства. Он прекрасно знал древнерусскую книгу и икону, фольклор и духовные стихи, общался с народными сектами. Клюев привил Есенину взгляд на себя как на посланца из глубин веков, и тот под влиянием «старшего брата» придумал себе биографию. Историк литературы Иван Никанорович Розанов вспоминал:
«Однажды, рассказывая мне о себе, он подчеркнул, что так же, как и Клюев, происходит не из рядового крестьянства [.], а из верхнего, умудренного книжностью слоя. Дед и отец Клюева и его собственный дед были начетчиками, а это значило, что они были хранителями исконной древнерусской культуры, которую заслонила от нас внешняя европеизация XVIII и XIX вв.». Однако есениноведы выяснили, что он происходил «из семьи мелких служащих, близкой по своему укладу к городскому образу жизни». Биография-миф была составной частью поэтического мифа Есенина о «голубой Руси».