Тимофеева Ю.И. Немощи православного психолога

Входных данных нет - 6 с. Одно из важнейших условий работы православного психолога – это признание своей немощи. Работающим с тяжелой психопатологией легче согласиться с тем, что психолог ничего не может изменить коренным образом. Шизофрения остается шизофренией, симптоматика никуда не исчезает, а часто и не ослабевает. Здесь становится понятным неприятие психологов многими психиатрами, как людей, мешающих, на их взгляд, больным, т.к. после беседы больной может расстроиться, разволноваться или погрузиться в размышления, что тоже не предвещает для психиатра ничего хорошего. В менее тяжелых случаях, где можно обойтись только коррекционной работой без медикаментозного вмешательства, признать свою немощь психологу бывает крайне сложно. Иллюзию могущества ему придают многочисленные психотерапевтические техники, которые с успехом снимают внешнее напряжение клиента и во многих случаях корректируют симптоматику. Уверенность психолога, знающего, что и как говорить, как работать с тревогой, неуверенностью и т.д. придают бодрости и уверенности и клиенту. Создается впечатление значимости происходящего, структурированности процесса и даже некоторой научности работы. И в это верят, как правило, оба участника действия. Однако, если рассматривать симптом как признак нарушения системы «Человек», то подход к работе психолога кардинально меняется. Система «Человек» включает в себя несколько подсистем: биологическую (телесную), психологическую (деятельность души), духовную (отношения с духовным миром), семейную, социальную (отношения с миром вне семьи). Это очень условная схема, здесь можно добавлять сколь угодно еще других подсистем, разворачивая значение каждой из обозначенных. Так вот симптом – это нарушение в одной из подсистем, которое находит отражение и во всех других подсистемах. Например, нарушения в отношениях в семье могут привести к нарушениям в психике, что, в свою очередь, может привести к телесному симптому. Т.е. симптом – это показатель нарушения системы ,.Человек,, в целом. И здесь мы сталкиваемся с ситуацией, когда психолог может легко почувствовать себя немощным. Наши клиенты чаще всего не принимают системного видения своих симптомов, они не хотят заниматься глубинной проработкой их, им нужно поскорее избавиться от симптома, причем любыми способами. Если же речь заходит о повреждениях в духовной подсистеме, то в силу нашего материалистического воспитания клиенты могут быть совершенно неподготовлены к такому повороту дела. И это еще одна немощь православного психолога, он не может с каждым своим клиентом говорить о Боге. Торопливость в рассказе об Истине это одна из главных ошибок начинающих православных психологов. Хочется поскорее наставить человека на путь Христов. Вроде бы благое намерение, но мы сталкиваемся с фактом, что люди крайне редко воспринимают наши слова так, как нам бы этого хотелось. Более того, это может вызвать раздражение. В чем же дело? По моим ощущениям, такая скоропалительная катехизация есть ни что иное как психологическая защита самого психолога. И дело не в его опыте и квалификации. В процессе своей духовной жизни (при ее правильном течении) человек начинает чувствовать отвращение ко греху и невозможность прожить без Божьей помощи. Услышав от клиента, как ему тяжело живется, психолог может спроецировать свои способы облегчения от тяжести жизни на клиента, причем выдавая это за технику в православном подходе к психотерапии.