Культ природы.
Термин " культ " имеет две трактовки:
один из обязательных элементов любой религии, выражающийся в особых магических обрядах, действиях священнослужителей и верующих с целью оказать желаемое воздействие на сверхъестественные силы; преклонение перед кем-либо, чем-либо, почитание кого-либо, чего-либо, чрезмерное возвеличивание.
Мы с вами обратим в данном разделе внимание на вторую трактовку термина.
Борясь со смертью, желая удержать жизнь, человек в своих похоронных обрядах и обрядах жертвоприношения отдавал лучшее природе, создавая тем самым ее культ. Культ природы проявился и в подражании ей. Искренне желание сохранить живое оборачивалось созданием его дубликатов. Природный свет, ритмы, мера, гармония, которые человек ощущал в окружающем его мире, становились средствами его понимания, но вместе с тем и фундаментальными основаниями культуры.
Ф.И. Тютчев писал:
«Невозмутимый строй во все,
Созвучье полное в природе,
Лишь в нашей призрачной свободе
Разлад мы с нею сознаем».
Подобная поэтизация и абсолютизация природы, безусловна, гибельна для нее самой, т.к. человек с все своей активностью вполне способен уничтожить ее в "творческом" порыве, начало этого процесса мы можем наблюдать уже сейчас. В то же время нельзя забывать, что человек - существо и социальное, а не только природное; общение, участие в жизни общества для него жизненно необходимо. Человек созвучен и соразмерен природе в своих мыслях и чувствах. Но до тех пор, пока мысли и чувства воспринимаются человеком как неотъемлемая часть себя. С поклонения природе началось ее возвышение над человеком. Но надо помнить, что, ставя что-то выше себя, человек и себя возвышает до собой же намеченного уровня. Возвышает, чтобы затем преодолеть объект своего поклонения.
Общеизвестно, что само слово «cultura» возникло как оппозиция понятию «natura» – природа. Однако такое противопоставление не вполне корректно. Ибо человек не только создает вторую природу, он меняет и облик и первой. Природа земли все в большей степени окультурена, а сама культура неизбежно включает в себя природное. Природа и культура едины и неразрывны, они отрицают и взаимно обогащают и дополняют друг друга.
Понятие «природы» употребляется в русском языке в различных смыслах. Природой подчас именуют сущность какого-либо явления. Природой мы называем непосредственно окружающую нас естественную среду. Наконец, в самом общем смысле слова «природа» - синоним понятия «материальный мир», точнее весь материальный мир не созданный человеком.
Природа имеет свою историю, неотделимую от истории человеческого общества. Это освоенная человеком, вовлеченная в орбиту его жизнедеятельности часть мира. В ходе истории человечества все новые и новые пласты окружающего мира входят в эту сферу, становятся природой.
Природа – материал и почва культуры. В конечном счете, все естествознание – изучение, «испытание природы». Природа – древнейший и наиболее постоянный объект эстетического и художественного освоения.
Человек ощущает себя частью большого мира – Природы, и в то же время он отделяет, отличает себя от природы – этап ее самосознания.
Природа была близкой, ибо она поила и кормила человека, но и далекой – грозной, неизвестной, таинственной. В ходе предметно-практической деятельности возникло «человеческое чувство» природы: не только ее эстетическое приятие, но и наделение ее человеческими качествами – очеловечивание. Она стала одновременно мастерской и храмом. Для первобытного человека природа ограничивалась сравнительно узкой территорией, на которой жило его племя. Затем возникло противопоставление человека природы. Скорее всего, это произошло тогда, когда были противопоставлены телесное и духовное, с пониманием природного как чего-то низшего, неполноценного. К этому добавилось отношение к природе естествоиспытателей Нового времени: природа – мастерская, ее надо подчинить человеку, «преобразовать» согласно его интересам. Утилитарное отношение к природе привело к тому, что по отношению к ней все стало дозволенным. Здесь не действовали запретительные нормы права, религии и морали. Исчезло восхищение природой. Природа стала восприниматься как антитеза духа и культуры. В философии марксизма природа рассматривалась как объект производственной деятельности человека. До сих пор в качестве образца «творческого марксизма» приводят фразу И.В. Мичурина, которая, кстати, никогда не рассматривалась им как некий философский принцип: «Нам нечего ждать милости от природы, взять их у нее – наша задача». Так подход противоположен коренным принципам народной культуры, для которой всегда земля была «родной матушкой», священным именем отца назывались реки. Без такого любовного отношения к природе невозможна высокая культура сельскохозяйственного труда. Сегодня люди привыкли жить на взятые у природы в кредиты, вернуть которые уже невозможно. Миссия человека состоит в непрерывном сближении с природой, все более глубоко познавать ее законы и вносить в природную стихию разумное сознательное начало.
Собственная природа человека оказалась сверхприродой. Человек подражал не природе в целом, а отдельным ее объектам. Благодаря этому собственный мир человека не был похож на природу. Но больше всего человека от природы отличает целостность последней. А человек, разделив природу и превратив ее в средство, сам стал средством.
Началом культуры был культ природы. Ниспровержение культа природы стало началом цивилизации. Появился новый культ - общество.
В цивилизованном обществе люди служат организациям также самозабвенно, как в предшествующую эпоху человек служил силам природы. Культ общества означает, что именно в нем люди видят порождающую силу, которой отдельный человек обязан своим существованием. Считается теперь, что не мать-природа, а государство (родина, отчизна) производит человека на свет и курирует его на протяжении всей жизни. Особенно этот процесс заметен в империях, где культ общества существовал в форме государственной и церковной идеологии. Постепенно научная идеология сближается с государственной, появляется культ идей.
Культ общества также же, как и культу природы должен был быть повержен. Причина одна - превращение почитаемой ценности в средство. С помощью технических достижений человек создал искусственную среду обитания, которой отделил себя от когда-то обожествляемой природы.
"Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" - так начинается первый стих Евангелия от Иоанна. Во всей мировой культуре трудно найти более полную и точную характеристику роли слова в культуре. Слово - это всеобщий эквивалент культуры. Слово пользуется большим доверием у людей, к тому, что не выражено в слове, доверия нет. Стихийные порывы людей, мысли и чувства, если они не будут выражены в слове, пропадут втуне. Тем более они не станут достоянием культуры, если не будут выражены в печатном слове. Благодаря печатному слову формируется единая мировая культура. Но у этой медали есть и другая сторона. Воплотившись в печатном слове, душевный порыв погибает, ему нет дальнейшего развития.
В сохраненных древними и поздней памятниками скудных чертах мифологии
восточных славян можно различить два порядка верований. Одни из них можно
признать остатками почитания видимой природы. В русских памятниках уцелели
следы поклонения небу под именем Сварога, солнцу под именами
Дажбога, Хорса, Белеса, грому и молнии под именем Перуна, богу
ветров Стрибогу, огню и другим силам и явлениям. Дажбог и
божество огня считались сыновьями Сва-рога, звались Сварожичами. Таким образом
на русском Олимпе различались поколения богов — знак, что в народ памяти
сохранялись еще моменты мифологического процесса; но теперь трудно поставить
эти моменты в какие-либо хронологические пределы. Уже в VI веке,
свидетель Прокопия, славяне признавали повелителем вселенной одного бога
громовержца, т. е. Перуна. По нашей Начальной летописи Перун — главное божество
русских славян рядом с Белесом, который характеризуется названием «скотьего
бога» в смысле покровителя стад, а может быть и в значении бога богатства: на
языке этой летописи слово скот сохранило еще старинное значение денег.
В древнерусских письменных памятниках нет ясных указаний на семейства богов
кроме сыновей Сварога. Но араб Ибн-Фадлан в начале Х в. видел на волжской
пристани, по всей вероятности у города Болгар, большое изображение какого-то
бога, окруженное малыми кумирами, представлявшими жен и дочерей этого бога,
которым русские купцы приносили жертвы и молитвы; не ясно только, какие купцы
здесь разумеются, варяжские или славянские.
Общественное богослужение еще не установилось, и даже в последние времена
язычества видим только слабые его зачатки. Незаметно ни храмов, ни греческого
класса; но были отдельные волхвы, кудесники, к которым обращались за гаданиями
и которые имели большое влияние на народ. На открытых местах, преимущественно
на холмах, ставились изображения богов, перед которыми совершались некоторые
обряды и приносились требы, жертвы, даже человеческие.
Термин " культ " имеет две трактовки:
один из обязательных элементов любой религии, выражающийся в особых магических обрядах, действиях священнослужителей и верующих с целью оказать желаемое воздействие на сверхъестественные силы; преклонение перед кем-либо, чем-либо, почитание кого-либо, чего-либо, чрезмерное возвеличивание.
Мы с вами обратим в данном разделе внимание на вторую трактовку термина.
Борясь со смертью, желая удержать жизнь, человек в своих похоронных обрядах и обрядах жертвоприношения отдавал лучшее природе, создавая тем самым ее культ. Культ природы проявился и в подражании ей. Искренне желание сохранить живое оборачивалось созданием его дубликатов. Природный свет, ритмы, мера, гармония, которые человек ощущал в окружающем его мире, становились средствами его понимания, но вместе с тем и фундаментальными основаниями культуры.
Ф.И. Тютчев писал:
«Невозмутимый строй во все,
Созвучье полное в природе,
Лишь в нашей призрачной свободе
Разлад мы с нею сознаем».
Подобная поэтизация и абсолютизация природы, безусловна, гибельна для нее самой, т.к. человек с все своей активностью вполне способен уничтожить ее в "творческом" порыве, начало этого процесса мы можем наблюдать уже сейчас. В то же время нельзя забывать, что человек - существо и социальное, а не только природное; общение, участие в жизни общества для него жизненно необходимо. Человек созвучен и соразмерен природе в своих мыслях и чувствах. Но до тех пор, пока мысли и чувства воспринимаются человеком как неотъемлемая часть себя. С поклонения природе началось ее возвышение над человеком. Но надо помнить, что, ставя что-то выше себя, человек и себя возвышает до собой же намеченного уровня. Возвышает, чтобы затем преодолеть объект своего поклонения.
Общеизвестно, что само слово «cultura» возникло как оппозиция понятию «natura» – природа. Однако такое противопоставление не вполне корректно. Ибо человек не только создает вторую природу, он меняет и облик и первой. Природа земли все в большей степени окультурена, а сама культура неизбежно включает в себя природное. Природа и культура едины и неразрывны, они отрицают и взаимно обогащают и дополняют друг друга.
Понятие «природы» употребляется в русском языке в различных смыслах. Природой подчас именуют сущность какого-либо явления. Природой мы называем непосредственно окружающую нас естественную среду. Наконец, в самом общем смысле слова «природа» - синоним понятия «материальный мир», точнее весь материальный мир не созданный человеком.
Природа имеет свою историю, неотделимую от истории человеческого общества. Это освоенная человеком, вовлеченная в орбиту его жизнедеятельности часть мира. В ходе истории человечества все новые и новые пласты окружающего мира входят в эту сферу, становятся природой.
Природа – материал и почва культуры. В конечном счете, все естествознание – изучение, «испытание природы». Природа – древнейший и наиболее постоянный объект эстетического и художественного освоения.
Человек ощущает себя частью большого мира – Природы, и в то же время он отделяет, отличает себя от природы – этап ее самосознания.
Природа была близкой, ибо она поила и кормила человека, но и далекой – грозной, неизвестной, таинственной. В ходе предметно-практической деятельности возникло «человеческое чувство» природы: не только ее эстетическое приятие, но и наделение ее человеческими качествами – очеловечивание. Она стала одновременно мастерской и храмом. Для первобытного человека природа ограничивалась сравнительно узкой территорией, на которой жило его племя. Затем возникло противопоставление человека природы. Скорее всего, это произошло тогда, когда были противопоставлены телесное и духовное, с пониманием природного как чего-то низшего, неполноценного. К этому добавилось отношение к природе естествоиспытателей Нового времени: природа – мастерская, ее надо подчинить человеку, «преобразовать» согласно его интересам. Утилитарное отношение к природе привело к тому, что по отношению к ней все стало дозволенным. Здесь не действовали запретительные нормы права, религии и морали. Исчезло восхищение природой. Природа стала восприниматься как антитеза духа и культуры. В философии марксизма природа рассматривалась как объект производственной деятельности человека. До сих пор в качестве образца «творческого марксизма» приводят фразу И.В. Мичурина, которая, кстати, никогда не рассматривалась им как некий философский принцип: «Нам нечего ждать милости от природы, взять их у нее – наша задача». Так подход противоположен коренным принципам народной культуры, для которой всегда земля была «родной матушкой», священным именем отца назывались реки. Без такого любовного отношения к природе невозможна высокая культура сельскохозяйственного труда. Сегодня люди привыкли жить на взятые у природы в кредиты, вернуть которые уже невозможно. Миссия человека состоит в непрерывном сближении с природой, все более глубоко познавать ее законы и вносить в природную стихию разумное сознательное начало.
Собственная природа человека оказалась сверхприродой. Человек подражал не природе в целом, а отдельным ее объектам. Благодаря этому собственный мир человека не был похож на природу. Но больше всего человека от природы отличает целостность последней. А человек, разделив природу и превратив ее в средство, сам стал средством.
Началом культуры был культ природы. Ниспровержение культа природы стало началом цивилизации. Появился новый культ - общество.
В цивилизованном обществе люди служат организациям также самозабвенно, как в предшествующую эпоху человек служил силам природы. Культ общества означает, что именно в нем люди видят порождающую силу, которой отдельный человек обязан своим существованием. Считается теперь, что не мать-природа, а государство (родина, отчизна) производит человека на свет и курирует его на протяжении всей жизни. Особенно этот процесс заметен в империях, где культ общества существовал в форме государственной и церковной идеологии. Постепенно научная идеология сближается с государственной, появляется культ идей.
Культ общества также же, как и культу природы должен был быть повержен. Причина одна - превращение почитаемой ценности в средство. С помощью технических достижений человек создал искусственную среду обитания, которой отделил себя от когда-то обожествляемой природы.
"Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" - так начинается первый стих Евангелия от Иоанна. Во всей мировой культуре трудно найти более полную и точную характеристику роли слова в культуре. Слово - это всеобщий эквивалент культуры. Слово пользуется большим доверием у людей, к тому, что не выражено в слове, доверия нет. Стихийные порывы людей, мысли и чувства, если они не будут выражены в слове, пропадут втуне. Тем более они не станут достоянием культуры, если не будут выражены в печатном слове. Благодаря печатному слову формируется единая мировая культура. Но у этой медали есть и другая сторона. Воплотившись в печатном слове, душевный порыв погибает, ему нет дальнейшего развития.
В сохраненных древними и поздней памятниками скудных чертах мифологии
восточных славян можно различить два порядка верований. Одни из них можно
признать остатками почитания видимой природы. В русских памятниках уцелели
следы поклонения небу под именем Сварога, солнцу под именами
Дажбога, Хорса, Белеса, грому и молнии под именем Перуна, богу
ветров Стрибогу, огню и другим силам и явлениям. Дажбог и
божество огня считались сыновьями Сва-рога, звались Сварожичами. Таким образом
на русском Олимпе различались поколения богов — знак, что в народ памяти
сохранялись еще моменты мифологического процесса; но теперь трудно поставить
эти моменты в какие-либо хронологические пределы. Уже в VI веке,
свидетель Прокопия, славяне признавали повелителем вселенной одного бога
громовержца, т. е. Перуна. По нашей Начальной летописи Перун — главное божество
русских славян рядом с Белесом, который характеризуется названием «скотьего
бога» в смысле покровителя стад, а может быть и в значении бога богатства: на
языке этой летописи слово скот сохранило еще старинное значение денег.
В древнерусских письменных памятниках нет ясных указаний на семейства богов
кроме сыновей Сварога. Но араб Ибн-Фадлан в начале Х в. видел на волжской
пристани, по всей вероятности у города Болгар, большое изображение какого-то
бога, окруженное малыми кумирами, представлявшими жен и дочерей этого бога,
которым русские купцы приносили жертвы и молитвы; не ясно только, какие купцы
здесь разумеются, варяжские или славянские.
Общественное богослужение еще не установилось, и даже в последние времена
язычества видим только слабые его зачатки. Незаметно ни храмов, ни греческого
класса; но были отдельные волхвы, кудесники, к которым обращались за гаданиями
и которые имели большое влияние на народ. На открытых местах, преимущественно
на холмах, ставились изображения богов, перед которыми совершались некоторые
обряды и приносились требы, жертвы, даже человеческие.