Москва, МПГУ, 2014, 18 страниц.
I. Православная концепция происхождения царской власти в
древнерусской культуре и истоки самозванчества. Соотношение
собственно правовых (формально-юридических) и религиозных
механизмов в избрании престолонаследника. Царь «законный» и царь
«праведный»: отождествляются ли эти понятия в русском религиозном
сознании?
II. Экспозиция трагедии.
Образ летописца Пимена. Как отражены в его монологе особенности мировоззрения древнерусского летописца? Оценки личности Грозного, Федора Иоанновича и Бориса Годунова: кто из них и по каким критериям, по мнению Пимена, царь «законный», а кто «праведный»? Сакральный смысл легенды об убиении царевича Дмитрия в трактовке Пимена. III. Борис Годунов как первый в России ярко выраженный царь – «западник». Найдите в трагедии черты, сближающие реформаторскую политику Бориса, его духовный облик с будущим царствованием Петра I. Сходство наставлений умирающего Бориса с этическими принципами Макиавелли. Чем эти принципы противоречат национально-православным устоям царской власти в России (соотношение «закона юридического» и «закона Божьего»)? IV. Завязка конфликта и развитие действия: монолог Бориса «Достиг я царской власти…». Как он сам объясняет причины непонимания народом своей политики? Его отношение к вести Шуйского о воскрешении «тени» Дмитрия и чудесному видению «простого пастуха» в пересказе Патриарха. «Меры», которыми он пытается противостоять «чудному самозванцу»? Как вы определите смысл внутренней драмы Бориса и противоречий его сознания в этих эпизодах. V. Кульминация: встреча Бориса с юродивым. Образ юродивого как «человека Божьего» в русской православной культуре. Как вы понимаете заключительную фразу: «Нет, нет! Нельзя молиться за царя Ирода – Богородица не велит» (ср. в черновиках: «Христос не велит»). VI. Сюжетная линия и образ Отрепьева в трагедии. Почему народ одного самозванца (искренне заблуждающегося) предпочитает другому (явному авантюристу)? Вспомните из фольклора сюжет социально-утопических легенд о приходе «царя-избавителя». Как народ, приближенные Самозванца и он сам мифологизируют его личность? В каких эпизодах и почему авторские ремарки «Лжедмитрий», «Самозванец» неожиданно сменяются на «Дмитрий». VII. Развязка конфликта. Убийство Федора и Марии Годуновой приближенными Самозванца. Возможные трактовки и исторические источники заключительной ремарки «Народ безмолвствует» (в первых редакциях было: «Да здравствует царь Дмитрий Иоаннович!») Можно ли утверждать, что народ в трагедии Пушкина представлен ведущей и справедливой силой истории? Смысл народного «прозрения» в финале.
Образ летописца Пимена. Как отражены в его монологе особенности мировоззрения древнерусского летописца? Оценки личности Грозного, Федора Иоанновича и Бориса Годунова: кто из них и по каким критериям, по мнению Пимена, царь «законный», а кто «праведный»? Сакральный смысл легенды об убиении царевича Дмитрия в трактовке Пимена. III. Борис Годунов как первый в России ярко выраженный царь – «западник». Найдите в трагедии черты, сближающие реформаторскую политику Бориса, его духовный облик с будущим царствованием Петра I. Сходство наставлений умирающего Бориса с этическими принципами Макиавелли. Чем эти принципы противоречат национально-православным устоям царской власти в России (соотношение «закона юридического» и «закона Божьего»)? IV. Завязка конфликта и развитие действия: монолог Бориса «Достиг я царской власти…». Как он сам объясняет причины непонимания народом своей политики? Его отношение к вести Шуйского о воскрешении «тени» Дмитрия и чудесному видению «простого пастуха» в пересказе Патриарха. «Меры», которыми он пытается противостоять «чудному самозванцу»? Как вы определите смысл внутренней драмы Бориса и противоречий его сознания в этих эпизодах. V. Кульминация: встреча Бориса с юродивым. Образ юродивого как «человека Божьего» в русской православной культуре. Как вы понимаете заключительную фразу: «Нет, нет! Нельзя молиться за царя Ирода – Богородица не велит» (ср. в черновиках: «Христос не велит»). VI. Сюжетная линия и образ Отрепьева в трагедии. Почему народ одного самозванца (искренне заблуждающегося) предпочитает другому (явному авантюристу)? Вспомните из фольклора сюжет социально-утопических легенд о приходе «царя-избавителя». Как народ, приближенные Самозванца и он сам мифологизируют его личность? В каких эпизодах и почему авторские ремарки «Лжедмитрий», «Самозванец» неожиданно сменяются на «Дмитрий». VII. Развязка конфликта. Убийство Федора и Марии Годуновой приближенными Самозванца. Возможные трактовки и исторические источники заключительной ремарки «Народ безмолвствует» (в первых редакциях было: «Да здравствует царь Дмитрий Иоаннович!») Можно ли утверждать, что народ в трагедии Пушкина представлен ведущей и справедливой силой истории? Смысл народного «прозрения» в финале.