М.: Издательский дом Высшей школы экономики, 2006. — 28 с. — (Серия
WP6 «Гуманитарные исследования ИГИТИ»).
Препринт WP6/2006/07. В 1461 г. папа римский Пий II (1458—1464) написал письмо турецкому султану Мехмеду II (1451—1481). В этом письме Пий убеждал Мехмеда принять христианство, следуя примеру Константина Великого. Письмо интерпретировалось историками по-разному. Большинство рассматривало его как пример политической наивности Пия. В данной статье приводятся доводы в пользу того, что письмо может быть интерпретировано иначе, а именно как пример ренессансного «формирования Я». С этой точки зрения его следует рассматривать не как политический документ, а как эпистолу итальянского гуманиста. Такой подход подразумевает, что оно было направлено в первую очередь на демонстрацию потомкам некоторых личных качеств автора, прежде всего красноречия. В статье также затрагиваются и два более общих вопроса. Может ли мысль о различиях между сознанием современного европейца и так называемых «аборигенов», недавно выдвинутая на первый план в культурной антропологии, также применяться в изучении европейского Ренессанса? В состоянии ли историки создать убедительную реконструкцию мотивов человеческих поступков? Текст и его автор.
Интерпретации.
Реинтерпретация.
Неудовлетворенности существующими интерпретациями.
Интенциональность и два способа понимания людей прошлого.
Построение контекста.
Истолкование.
Препринт WP6/2006/07. В 1461 г. папа римский Пий II (1458—1464) написал письмо турецкому султану Мехмеду II (1451—1481). В этом письме Пий убеждал Мехмеда принять христианство, следуя примеру Константина Великого. Письмо интерпретировалось историками по-разному. Большинство рассматривало его как пример политической наивности Пия. В данной статье приводятся доводы в пользу того, что письмо может быть интерпретировано иначе, а именно как пример ренессансного «формирования Я». С этой точки зрения его следует рассматривать не как политический документ, а как эпистолу итальянского гуманиста. Такой подход подразумевает, что оно было направлено в первую очередь на демонстрацию потомкам некоторых личных качеств автора, прежде всего красноречия. В статье также затрагиваются и два более общих вопроса. Может ли мысль о различиях между сознанием современного европейца и так называемых «аборигенов», недавно выдвинутая на первый план в культурной антропологии, также применяться в изучении европейского Ренессанса? В состоянии ли историки создать убедительную реконструкцию мотивов человеческих поступков? Текст и его автор.
Интерпретации.
Реинтерпретация.
Неудовлетворенности существующими интерпретациями.
Интенциональность и два способа понимания людей прошлого.
Построение контекста.
Истолкование.