Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук.
— Благовещенск: Амурский государственный университет, 2011 — 216
с.
Специальность 09.00.14 – Философия религии и религиоведение.
Научный руководитель: д.ф.н., профессор А.П. Забияко. «Юродство – исключительно русский феномен»; «юродство – русский национальный тип святости»; «в юродстве таится разгадка души русского народа». Подобные клише сегодня, как и полтора века назад, в огромном количестве можно встретить на страницах отечественных изданий – книг, газет и журналов, как популярно-житийных, так и научных. Не отстают и, в некотором смысле, идут дальше зарубежные авторы – некоторые из них даже называют юродство «центральным феноменом Русской православной церкви».
Между тем, всякому, кто заинтересуется историей этого явления, станет ясно, что пресловутую «русскую душу» не стоит загонять в пусть и широкие, но все-таки рамки юродства, а само юродство – ограничивать не менее широкими русскими просторами. Делать этого не следует уже потому, что зародилось юродство не в России, а в Византии, причем задолго до принятия Русью христианства. Более того, утверждение о «византийской родине» юродства правомерно только в том случае, если мы говорим о юродстве в узком смысле – то есть как об особом типе христианской святости, заключающемся в наложении подвижником на себя видимости безумия и уподоблении Христу в его земных страданиях.
Если же рассматривать юродство более широко и понимать его как особый феномен духовной культуры, который можно условно назвать «святым безумием», то его исторические и географические рамки значительно раздвинутся – в этом случае примеры юродства можно будет проследить в самых разных религиозно-культурных традициях: древнеегипетской и античной, иудейской и мусульманской, западноевропейской, китайской, японской, центральноазиатской и других.
В данной работе мы, опираясь на предшествующую исследовательскую традицию и данные проведенных нами полевых исследований, попытаемся определить сущность, содержание и основные характерные черты феномена юродства, понимаемого нами в широком смысле: как транскультурный религиозный феномен, т.е. феномен, имеющий метакультурный характер и не ограниченный рамками христианства. Для этого мы вначале осветим историю зарождения и развития юродства в христианской традиции и рассмотрим на конкретном примере его современное состояние, а затем проследим примеры юродства в различных мировых религиозных и культурно-философских традициях – кинизме, исламе, даосизме, чань-буддизме, конфуцианстве и шаманизме. Ввиду отсутствия специальных работ, посвященных проблеме психологического содержания феномена юродства, мы также рассмотрим феномен юродства в контексте классических теорий психологии религии и очертим основной круг проблем, связанных с изучением его психологических основ. Актуальность темы данной работы с точки зрения науки заключается в важности понимания феномена юродства для выявления базовых психологических и культурных характеристик крайних форм религиозности и в недостаточной изученности феномена юродства в его широком смысле. Многие аспекты феномена юродства остаются невыясненными, мнения ученых расходятся даже по поводу основных характеристик юродства, вследствие чего сама сущность этого явления остается непонятой до конца. Совершенно неизученным остается вопрос о психологических основаниях феномена юродства, критериях определения психического здоровья подвижников, проявляющих черты юродства, причинах и социально-психологических механизмах обращения личности к подобному типу поведения. Кроме того, подавляющее большинство работ, посвященных юродству, опираются не на полевые исследования, а на документальные источники (агиографическую литературу, архивные данные), исключая таким образом из поля зрения исследователя личность самого юродивого. Малоизученными (в особенности в отечественной науке) являются современное состояние юродства, а также вопрос о проявлении примеров юродства за пределами христианства, свидетельствующих о том, что юродство является не только явлением христианской культуры, но представляет собой транскультурный религиозный феномен, явленный в различных мировых религиозных традициях. Наконец, ни в отечественной, ни в зарубежной научной литературе не было издано специального научного труда, в котором юродство рассматривалось бы целостно: как религиозно-культурный феномен, представленный в различных мировых традициях, в его историческом, психологическом, общекультурном аспектах. Введение.
Терминологический аппарат и история изучения вопроса.
Определение основных понятий и терминов, используемых в работе.
Отечественная традиция изучения юродства.
Богословская интерпретация феномена юродства.
Светские подходы к изучению юродства.
Юродство в работах зарубежных исследователей.
Общая характеристика христианского юродства.
Византийское юродство.
Русское юродство.
Юродство – русский национальный феномен?
Русское юродство в XI-XX вв.
Современное русское юродство (по материалам полевых исследований).
Юродство в католической традиции.
Основные черты христианского юродства.
Примеры, психологическая интерпретация и основные черты юродства как транскультурного религиозного феномена.
Примеры юродства за пределами христианской традиции.
Кинизм как античный вариант юродства.
Примеры юродства в исламском мире.
Юродство в китайской религиозной традиции.
Шаманизм как пример архаичного юродства.
Психологическая интерпретация феномена юродства.
Проблема психологической интерпретации феномена юродства.
Трактовка феномена юродства в контексте классических теорий психологии религии.
Основные черты юродства как транскультурного религиозного феномена.
Заключение.
Библиографический список.
Приложения
Стенограмма аудиозаписи беседы с Л.И. Борисовой (6.10.2005 г.)
Стенограмма аудиозаписи беседы с Д.И. Мешковым (17.03.2006 – 19.03.2006 г.)
Стенограмма аудиозаписи беседы с Д.И. Мешковым (26.06.2008 г.)
Фотоматериалы полевых исследований в с. Грибовка (26.06.2008 г.)
Специальность 09.00.14 – Философия религии и религиоведение.
Научный руководитель: д.ф.н., профессор А.П. Забияко. «Юродство – исключительно русский феномен»; «юродство – русский национальный тип святости»; «в юродстве таится разгадка души русского народа». Подобные клише сегодня, как и полтора века назад, в огромном количестве можно встретить на страницах отечественных изданий – книг, газет и журналов, как популярно-житийных, так и научных. Не отстают и, в некотором смысле, идут дальше зарубежные авторы – некоторые из них даже называют юродство «центральным феноменом Русской православной церкви».
Между тем, всякому, кто заинтересуется историей этого явления, станет ясно, что пресловутую «русскую душу» не стоит загонять в пусть и широкие, но все-таки рамки юродства, а само юродство – ограничивать не менее широкими русскими просторами. Делать этого не следует уже потому, что зародилось юродство не в России, а в Византии, причем задолго до принятия Русью христианства. Более того, утверждение о «византийской родине» юродства правомерно только в том случае, если мы говорим о юродстве в узком смысле – то есть как об особом типе христианской святости, заключающемся в наложении подвижником на себя видимости безумия и уподоблении Христу в его земных страданиях.
Если же рассматривать юродство более широко и понимать его как особый феномен духовной культуры, который можно условно назвать «святым безумием», то его исторические и географические рамки значительно раздвинутся – в этом случае примеры юродства можно будет проследить в самых разных религиозно-культурных традициях: древнеегипетской и античной, иудейской и мусульманской, западноевропейской, китайской, японской, центральноазиатской и других.
В данной работе мы, опираясь на предшествующую исследовательскую традицию и данные проведенных нами полевых исследований, попытаемся определить сущность, содержание и основные характерные черты феномена юродства, понимаемого нами в широком смысле: как транскультурный религиозный феномен, т.е. феномен, имеющий метакультурный характер и не ограниченный рамками христианства. Для этого мы вначале осветим историю зарождения и развития юродства в христианской традиции и рассмотрим на конкретном примере его современное состояние, а затем проследим примеры юродства в различных мировых религиозных и культурно-философских традициях – кинизме, исламе, даосизме, чань-буддизме, конфуцианстве и шаманизме. Ввиду отсутствия специальных работ, посвященных проблеме психологического содержания феномена юродства, мы также рассмотрим феномен юродства в контексте классических теорий психологии религии и очертим основной круг проблем, связанных с изучением его психологических основ. Актуальность темы данной работы с точки зрения науки заключается в важности понимания феномена юродства для выявления базовых психологических и культурных характеристик крайних форм религиозности и в недостаточной изученности феномена юродства в его широком смысле. Многие аспекты феномена юродства остаются невыясненными, мнения ученых расходятся даже по поводу основных характеристик юродства, вследствие чего сама сущность этого явления остается непонятой до конца. Совершенно неизученным остается вопрос о психологических основаниях феномена юродства, критериях определения психического здоровья подвижников, проявляющих черты юродства, причинах и социально-психологических механизмах обращения личности к подобному типу поведения. Кроме того, подавляющее большинство работ, посвященных юродству, опираются не на полевые исследования, а на документальные источники (агиографическую литературу, архивные данные), исключая таким образом из поля зрения исследователя личность самого юродивого. Малоизученными (в особенности в отечественной науке) являются современное состояние юродства, а также вопрос о проявлении примеров юродства за пределами христианства, свидетельствующих о том, что юродство является не только явлением христианской культуры, но представляет собой транскультурный религиозный феномен, явленный в различных мировых религиозных традициях. Наконец, ни в отечественной, ни в зарубежной научной литературе не было издано специального научного труда, в котором юродство рассматривалось бы целостно: как религиозно-культурный феномен, представленный в различных мировых традициях, в его историческом, психологическом, общекультурном аспектах. Введение.
Терминологический аппарат и история изучения вопроса.
Определение основных понятий и терминов, используемых в работе.
Отечественная традиция изучения юродства.
Богословская интерпретация феномена юродства.
Светские подходы к изучению юродства.
Юродство в работах зарубежных исследователей.
Общая характеристика христианского юродства.
Византийское юродство.
Русское юродство.
Юродство – русский национальный феномен?
Русское юродство в XI-XX вв.
Современное русское юродство (по материалам полевых исследований).
Юродство в католической традиции.
Основные черты христианского юродства.
Примеры, психологическая интерпретация и основные черты юродства как транскультурного религиозного феномена.
Примеры юродства за пределами христианской традиции.
Кинизм как античный вариант юродства.
Примеры юродства в исламском мире.
Юродство в китайской религиозной традиции.
Шаманизм как пример архаичного юродства.
Психологическая интерпретация феномена юродства.
Проблема психологической интерпретации феномена юродства.
Трактовка феномена юродства в контексте классических теорий психологии религии.
Основные черты юродства как транскультурного религиозного феномена.
Заключение.
Библиографический список.
Приложения
Стенограмма аудиозаписи беседы с Л.И. Борисовой (6.10.2005 г.)
Стенограмма аудиозаписи беседы с Д.И. Мешковым (17.03.2006 – 19.03.2006 г.)
Стенограмма аудиозаписи беседы с Д.И. Мешковым (26.06.2008 г.)
Фотоматериалы полевых исследований в с. Грибовка (26.06.2008 г.)