Ван Геннеп Арнольд. Обряды перехода

Подождите немного. Документ загружается.

180

ПОСЛЕСЛОВИЕ

11 мая 1958 года на одной из улиц городка Бур-ля-Рен,

что расположен недалеко от Парижа в провинции Иль-де-

Франс, собралась группа людей, среди которых были мэр

города, муниципальный советник и другие официальные

лица, а также президент и вице-президент Французского

этнографического общества, президент Федерации

фольклорных групп Парижа, работники архива и прочие

деятели культуры. После торжественных речей со стены

одного из домов сняли покрывало, и взорам присутствующих

открылась мраморная доска, на которой значилось: «В этом

доме с 1935 по 1957 год Арнольд ван Геннеп (1873—1957),

мэтр фольклорных исследований Франции, создал свой метод

и написал основные труды. В знак признания — Фольклорная

федерация Иль-де-Франс и Французское этнографическое

общество».

После этого кортеж торжественно отправился в другое

место и утвердил табличку с новым названием улицы:

«Улица Арнольда ван Геннепа».

Так в годовщину смерти почтили память выдающегося

ученого, после кончины которого «Фольклорный бюллетень

Иль-де-Франс» в трех номерах подряд публиковал

соболезнования по поводу скорбной утраты.

Кем же был Арнольд ван Геннеп, заслуживший столь

глубокое уважение своих соотечественников? Известный

этнограф и фольклорист, автор десятков книг, содержащих

тысячи страниц, собиратель сведений по этнографии народов

буквально всего мира, на основании которых он создал ныне

всем известную теорию «обрядов перехода», разработчик

метода картографирования этнографических фактов и анкет

для их фиксации, основатель и сотрудник многих

периодических изданий, музейный работник... Невозможно

перечислить все его ученые заслуги, но, главное, это был

труженик, который знал 18 языков, обладал феноменальной

работоспособностью и был самоотверженно предан своим

научным идеям.

Родился будущий ученый 23 апреля 1873 г. в г.

Людвигсбург (в Германии), который покинул в возрасте

шести лет после развода родителей. Школьное образование

получил в Ницце, Шамбери и Гренобле (мать Арнольда после

нескольких переездов в конце концов обосновалась в

Савойе). Юношей он увлекался нумизматикой, что указывает

на склонность к коллекционированию и систематизации. Его

интересовали знаки собственности, надписи и обозначения на

монетах (например, на пиренейских и тех, которые были

атрибутированы как кельтско-иберийские), что привело

181

его позже к гипотезе о происхождении письменности. Тяга к

предметной сфере культуры, пристрастие к

систематизированию в будущем очень помогли в его

библиографических изысканиях.

Дар усвоения языков не просто помог А. ван Геннепу в

будущей работе, но и помог сформулировать мысль о роли

подсознания в овладении живыми языками. И еще одна черта

характера — коммуникабельность, легкость общения с

людьми. Эти врожденные особенности натуры и привели ван

Геннепа к увлечению этнографией.

В Сорбонне, слушателем которой Арнольд стал после

завершения школы, не было курса этнографии (ее стали

преподавать значительно позже — с 1943 г.). В те годы

господствовал социологический метод Дюркгейма, который

не мог увлечь ван Геннепа и удовлетворить его

любознательность. Поэтому юноша покинул знаменитый

университет и поступил в Национальную школу живых

восточных языков, потом в Практическую школу высших

знаний. Ван Геннеп получил подготовку в области общей

лингвистики, древнеарабского языка, египтологии, ислама,

религии первобытных народов.

В 90-х годах XIX в., когда ван Геннеп приобщался к

научным исследованиям, во Франции наибольшим

авторитетом пользовалась социологическая теория Эмиля

Дюркгейма, поддержанная Клодом Леви-Стросом. По

мнению этих ученых, общество — это система, ассоциация

индивидуумов, где господствует принудительная система

моральных факторов. Каждое человеческое сообщество

рассматривалось как самостоятельная, независимая от других

единица. Всемирно-исторического процесса в развитии

общества Дюркгейм не признавал

. Такое механическое

видение общества вне реальных жизненных связей, трудовых

отношений, построенного только на моральных устоях, не

могло привлекать ван Геннепа. Ему больше импонировал

эволюционизм английской школы, представленной

Джеймсом Фрэзером и его единомышленниками. Они

отстаивали мнение о последовательной умственной

эволюции человечества

Всем, кто пытался возражать Дюркгейму, дорого

обходилась идейная борьба: взгляды основателя

социологической теории всегда побеждали, а доводы его

оппонентов отвергались. Самостоятельность научной

позиции стоила ван Геннепу научной карьеры — он всегда

оставался вне официальных научных учреждений,

зарабатывал на жизнь переводами, журнальными

публикациями, издательской деятельностью.

В 1897 г. ван Геннеп женился и на четыре года с семьей

уехал в Польшу преподавать французский язык. Пребывание

в Восточной Европе расширило его кругозор, он освоил

польский и русский языки. Возвратившись во Францию, он

возглавлял Отдел переводов Министерства сельского

хозяйства. С 1907 по 1914 г. работал секретарем в

Международном институте этнографии и социологии.

Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М., 1978, с 206—228.

Там же, с. 126—127.

182

В этот период были написаны его крупные работы,

принесшие автору известность: «Табу и тотемизм на

Мадагаскаре» («Tabou et totémisme à Madagascar», 1904),

«Мифы и легенды Австралии» («Mythes et Légendes

d'Australie», 1905), «Формирование легенд» («La formation des

Légendes», 1910); разнообразие интересов и обширность

знаний подвигнули его на работу по классической филологии

«Гомеровский вопрос» («La question d'Homère», 1909). С 1908

г. ван Геннеп целиком посвятил себя научному труду,

основал несколько периодических изданий: «Журнал

этнологических и социологических исследований» («Revue

des études ethnographiques et sociologiques»), «Журнал по

этнографии и социологии» («Revue d'ethnographie et de

sociologie»), «Живой фольклор» («Folklore vivant»), «Новый

журнал о народных традициях» («Nouvelle Revue des

traditions populaires»). На их страницах он помещал

многочисленные статьи и рецензии. Кроме того, сотрудничал

в журнале «Меркурий Франции» («Mercure de France»), связь

с которым длилась 40 лет: он вел рубрики по первобытной

истории, антропологии, этнологии, фольклору и истории

религии.

В этот период было создано самое знаменитое его

произведение — «Обряды перехода» («Les rites de passage»,

1909). Небольшая по объему книга принесла автору

всемирную известность и стала причиной изменения его

интересов, что в конце концов привело его к

этнографическим исследованиям в самой Франции.

Ван Геннеп был скрупулезным собирателем

этнографических фактов, привлекал материалы

многочисленных публикаций, в которых благодаря своей

интуиции ориентировался так, как будто сам побывал в

описываемых странах. Непосредственных полевых

наблюдений ученый почти не проводил. Только в 1911 г.

состоялись две поездки в Алжир: его интересовали искусство

и местные ремесла — ткачество, гончарное ремесло.

Результатом поездки стали статьи «Очерки этнографии

Алжира» («Etudes d'ethnographie algérienne», 1911—1914),

изданные позже отдельной книгой под названием «В

Алжире» («En Algérie», 1914). Эти работы заложили основу

изучения технологических процессов — новое слово во

французской этнографии того времени.

На тот период, когда ван Геннеп работал над «Обрядами

перехода», приходится и создание его обширного труда

«Религии, нравы и легенды» («Religions, Mœurs et Légendes»),

Первый том вышел в 1908 г., второй — в 1909, третий — в

1911, четвертый — в 1912, пятый — в 1914 г. В этих томах

ученый собрал свои статьи, опубликованные в различных

журналах в период с 1908 по 1914 г. Уже одно это издание

указывает на необычайную плодовитость исследователя. А

ведь он издал не все публикации, а только те, которые считал

наиболее интересными! Здесь отразилась вся широта его

деятельной натуры: его наблюдательность,

любознательность, всесторонняя образованность, вкус к

полемике. В этой работе проявились историографическая

скрупулезность и принципиальность ван Геннепа: пятый том

посвящен истории науки, где снова и снова формулируются и

утверждаются основные тезисы и позиции исследователя.

183

1912-1915 годы были единственным периодом, когда А.

ван Геннеп преподавал в университете: в швейцарском

городе Невшатель он заведовал кафедрой этнографии.

Одновременно с этим он занимался реорганизацией местного

музея и стал инициатором созыва Первого конгресса

этнологов. Независимый характер ученого не позволял ему

идти по пути тривиального университетского профессора

того времени, когда преподаватели формировали из

студентов себе подобных специалистов. Он не примыкал ни к

одному модному течению в науке и оставался верен своим

убеждениям. Независимый нрав и абсолютная честность

привели к тому, что ван Геннеп потерял профессорское

место: в годы первой мировой войны он во всеуслышание

заявил, что швейцарское правительство не соблюдает

объявленный нейтралитет. За это он был изгнан из

Швейцарии и был вынужден вернуться во Францию.

С 1915 по 1922 г. ван Геннеп работал в Париже в

Министерстве иностранных дел, одновременно он прочитал

несколько лекций в США и Канаде, темы — ремесла и

народные песни Франции.

К этому времени ученый уже добился известности. Он

выполнял обязанности Генерального секретаря

Международного конгресса этнографов (1928), делегата от

Франции в Международной комиссии искусств и народных

традиций (1929-1933), с 1944 г. был президентом

Фольклорной федерации Иль-де-Франс, с 1952 г. —

президентом Французского этнографического общества. Был

удостоен звания Почетного президента Международной

комиссии искусств и народных традиций.

Интересы ученого сконцентрировались на французском

фольклоре. Одно за другим увидели свет его сочинения: «В

Савойе от колыбели до могилы» («En Savoie: du berceau à la

tombe», 1916), «Фольклор Дофине» («Le folklore du

Dauphiné»), «Фольклор Бургундии» («Le folklore de la

Bourgogne»), «Фольклор Фландрии и Эно» («Le folklore de la

Flandre et du Hainaut»), «фольклор Оверни и Веле» («Le

folklore de l'Auvergne et du Velay»). Этим работам (1932-1936)

предшествовала небольшая книга под названием «Фольклор»

(«Le folklore», 1924), в которой ученый изложил свои взгляды

на предмет науки. Надо принять во внимание, что в то время

под фольклором понималось и собственно народное

творчество (как это принято в нашей стране), и этнография в

широком смысле (что у нас не употребительно).

Любознательность, эрудиция и широта мировоззрения

побуждали ван Геннепа браться за обсуждение самых

разных, порой неожиданных тем. В молодости он отдал дань

увлечению классикой и написал работу о датировке текстов

Гомера

; одновременно он брался за изучение феномена

наречий

, выяснял сущность знаков собственности на домах

наконец, заду-

Сеnnер A., van. La question d'Homère. P., 1909.

Ок же. La décadence et la persistance des patois. P., 1909.

Он же. De l'héraldisation de la marque de propriété et des origines du blason. P,

1906.

184

мывался о проблемах национальности, народных движениях,

которые исследовал, применяя сравнительно-исторический

метод

В 1935 г. ван Геннеп поселился в небольшом городке Бур-

ля-Рен, считая тихую жизнь в провинции наиболее

благоприятной для спокойной научной работы. Он

сотрудничал в периодических научных изданиях, издавал

книги, которые зачастую состояли из собрания его статей на

определенную тему. Ван Геннеп признавался, что научная

деятельность для него не средство заработка и даже не

предмет удовольствия, а нормальное состояние, органическая

потребность, без работы он терял душевное равновесие

Материальной поддержкой со стороны государства ученый

не пользовался. Впервые он получил ее в 1945 г., когда ему

исполнилось 72 года.

Последний период жизни ван Геннеп посвятил изучению

этнографии Франции. С 1937 г. началась работа над

многотомником «Руководство по современному

французскому фольклору". Было издано семь томов,

содержавших сотни страниц каждый, и составлен проспект

восьмого, но этот грандиозный труд остался неоконченным

— ван Геннеп умер 7 мая 1957 г. в возрасте 84 лет

* * *

Через все творчество Арнольда ван Геннепа проходит

четко сформулированное понимание фольклора и этнографии

— двух отраслей знания, которые нами воспринимаются как

разные, хотя и близкородственные науки. Современники ван

Геннепа имели несколько иное представление об этих науках,

основанное на немецкой классификации: этнография для них

была подобна Völkerkunde, т.е. науке, призванной изучать все

народы мира, а фольклор был сопоставим с Volkskunde, т.е. с

изучением собственного европейского этноса (в данном

случае, французского). Фольклор при таком понимании —

это наука о нравах и обычаях, методическая каталогизация

фактов, связанных определенными законами.

«Что такое этнография?» — так озаглавил ван Геннеп

одну из своих теоретических статей («Qu'est que

l'ethnographie», 1911). По его мнению, этнография изучает

генезис человеческой культуры, служит своего рода

введением в общую культурологию (отсюда и его

«биологизированная» лексика: «эмбриологический метод»,

т.е. метод происхождения, изначального состояния).

Этнография, по мнению ученого, «стремится распознать

отправной пункт искусств, технологий, учреждений,

способов чувствовать и думать, говорить и петь; именно она

создает основы, на которых затем воздвигается

Он же. Traité comparatif des nationalités. P., 1922; он же. La nationalité

géorgienne. P., 1920.

Он же. En Algérie, c. 125—126.

Подробную биографию ван Геннепа см.: Gennep A., van. Notice des titres et

travaux scientifiques de A. van Gennep. P, 1911; Zélmont N. Arnold van Gennep,

créateur de l'ethnographie française. P., 1974; Pelizzo A. La préface. — Gennep A., van.

Coutumes et croyances populaires en France. P., 1980, c. VI—VII.

185

благодаря другим отраслям знаний точное и полное познание

человечества — человека думающего и действующего»

Такое понимание этнографии как основы, введения в

науку о человеческом обществе господствовало в нашей

стране в 1920-е годы, когда в Московском университете был

создан Этнологический факультет, включавший в числе

прочих подразделений Историческое отделение

Итак, для ван Геннепа этнография и фольклор — понятия

неразделимые, это одна область знания, которая призвана

изучать жизнь коллектива (согласно установкам того времени

— коллектива сельских жителей), выявляя пережиточное

состояние традиций, но не отрицая и включение в них новых

форм (т.е. явлений, которые мы называем инновациями).

В книге «Фольклор» ван Геннеп сформулировал свое

понимание фольклора: фольклор это наука, методом

наблюдений изучающая живые факты в естественной среде

(подобно тому как биологи изучают живые организмы). Он

даже был склонен находить связь постоянно изменяющихся

фактов человеческого бытия с космическими законами

вариативности

. Свой подход ученый противопоставлял

историческому методу, полагая, что последний изучает лишь

факты прошлого, «мертвые», по его выражению

. Поэтому он

именовал фольклор наукой «биологической», т.е. живой. По

его мнению, историк, который захочет понять смысл

учреждений минувших эпох, неизбежно обратится к

этнографическим фактам

. Конечно, на протяжении своей

длительной научной деятельности ван Геннеп несколько

изменял тон формулировок, но в общем с течением времени

они становились все более категоричными. Ван Геннеп был

настолько убежден в приоритете этнографии над историей,

что пророчил будущность XX века как эры этнографии: «В

XX веке этнография станет основой, на которой будет

создана новая философская концепция человечества»

На практике в своих работах знаменитый фольклорист не

пренебрегал сопоставлением живых фактов, непосредственно

наблюдаемых, с фактами, известными из прошлого, из

исторических изысканий. Таким образом, формально

противопоставляя живое наблюдение книжным знаниям,

отрицая «исторический метод», он невольно подчинялся

логике исследования. Впрочем, полемический задор против

«исторического метода» объяснить можно тем неприятием

социологического подхода Дюркгейма, которое он

высказывал неоднократно.

Для нашей этнографии сочетание непосредственного

наблюдения с историческим анализом — безусловная основа

любого исследования. Концеп-

Gennep A,, van. Notice des titres et travaux. P, 1911, c. 16.

Подробнее см.: Иванова Ю.Б. Петр Федорович Преображенский. —

Репресси рованные этнографы. М., 1999, с. 235—264.