5
Взгляд на ценностную неоднородность общества как на элемент
модели социальных изменений, предлагаемой теорией референтных
стандартов, окрашивает ее в цвета этой теории и акцентирует внима�
ние на ее роли в качестве генератора по преимуществу «нормальных»
(не приводящих к разрушению социума) механизмов социальной ди�
намики: неконфликтных изменений и конфликтов, поддающихся ин�
ституционализации. «Патологические» виды социальных изменений
(конфликты, не поддающиеся институционализации, — бунты, рево�
люции и пр., несущие угрозу существованию общества), которые так�
же могут быть порождены ценностной неоднородностью, оказывают�
ся при этом на периферии исследовательского восприятия.
Однако такое видение ценностной неоднородности не является
единственным. В современной науке существует и иной подход к
анализу ее влияния на социальную динамику. В этом подходе цен�
ностная неоднородность общества представляется уже не имплицит�
ным (реконструируемым) элементом теории, которая задает его свой�
ства в модели, а самостоятельным, эксплицированным фактором,
порождающим теоретическую модель социальных изменений.
Наиболее известным представителем такого подхода является
Т. Парсонс, который полагал, что социальные изменения могут вы�
зываться неоднородностью ценностных ориентаций в различных ча�
стях общества и что проводниками этих изменений являются, в част�
ности, университеты, научные центры, религиозные движения и про�
чие образования, склонные к реинтерпретации культурных стандар�
тов [Parsons, Shils, 1965, p. 231, 232].
В рамках этого подхода ценностная неоднородность общества по�
рой рассматривается как фактор, порождающий только конфликт�
ные изменения (как «нормальные», так и «патологические»). Некон�
фликтные изменения в поле зрения исследователей, работающих в
этой парадигме, практически не попадают, поскольку предполагает�
ся, что для таких изменений необходим ценностный консенсус.
Подчеркивая роль ценностной неоднородности общества в прово�
цировании социальных конфликтов, Л. Фон Мизес писал: «...одним
из мотивов, побуждающих людей искать абсолютный и непреложный
критерий ценности, является предположение, что мирное сотрудни�
чество возможно только среди людей, которые руководствуются оди�
наковыми ценностными суждениями» [Мизес, 2001, с. 45].